《圣经》何西阿书-第1章
何西阿书-第1章
何1:1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王,约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候,耶和华的话临到备利的儿子何西阿。
[kjv]
The word of the LORD that came unto Hosea, the son of Beeri, in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah, and in the days of Jeroboam the son of Joash, king of Israel.
何西阿书-第1章
本会注释
耶和华的话
。见@耶46:1@注释。何西阿以先知们坦率的特性,宣布他的信息不是出于人,而是出于上帝的灵感(见提后3:16;彼后1:20,21)。
何西阿书-第1章
何1:2 耶和华初次与何西阿说话,对他说:“你去娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女;因为这地大行淫乱,离弃耶和华。” (串)
何3:1|申31:16诗73:27耶2:20
[kjv]
The beginning of the word of the LORD by Hosea. And the LORD said to Hosea, Go, take unto thee a wife of whoredoms and children of whoredoms: for the land hath committed great whoredom, departing from the LORD.
何西阿书-第1章
本会注释 关于这里所描述的事件,有三种看法: 一、这只是一个梦或异象,而不是何西阿的个人生活的现实。 二、这只是一个比喻或寓言。 三、真实地记录了何西阿个人的家庭生活。 反对按字面解释的主要理由是:“娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女”的命令似乎不符合上帝的品性。 但由于缺乏直接或间接的证据证明本章是寓言,异象或梦,所以理解本章最合理的方法就是把它视为真实的记录。许多注释家都赞成按字面解释,虽然他们对细节的理解有很大的差异。有些人试图为上帝对何西阿的命令辩护,说上帝所吩咐的都是对的。其它人则说本文并没有表明何西阿娶歌篾时,她的品格是不良的。“淫妇”可能是指她的先人,不一定是指她个人的品性,也可能是预料她将来的状况。后来她显然变得不贞。(何3:1-3)。但没有明确指出她堕落的时间。关于出生的三个孩子,只有第一个,即耶斯列说是给“他”,就是何西阿生的。 如果歌篾在嫁给何西阿时是纯洁的,那么上帝命令他娶她就没有什么问题了。也可能是上帝允许(见民13:1,2;参申1:22;《先祖与先知》387页)他与所爱的人结婚。 这是一段严谨的写实性记录。由于没有明确的相反证据,就按此来理解较为合理。
这地大行淫乱
。何西阿的个人家庭经历,成了重要的宗教教诲和呼吁的基础。
何西阿书-第1章
何1:3 于是,何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕,给他生了一个儿子。
[kjv]
So he went and took Gomer the daughter of Diblaim; which conceived, and bare him a son.
何西阿书-第1章
本会注释
歌篾
。可能有“完成”之意。这个名字的意思,没有满意的解释。这就更证明歌篾是历史上的人名。滴拉音这个名字也是如此。
何西阿书-第1章
何1:4 耶和华对何西阿说:“给他起名叫耶斯列;因为再过片时,我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪,也必使以色列家的国灭绝。 (串)
王下10:11|王下15:10,12
[kjv]
And the LORD said unto him, Call his name Jezreel; for yet a little while, and I will avenge the blood of Jezreel upon the house of Jehu, and will cause to cease the kingdom of the house of Israel.
何西阿书-第1章
本会注释
耶斯列
。原文意为“上帝将播种”,或“上帝将分散”。有人指出这个希伯来语名字是一语双关的。因为古时种子在播下时分散开来。“分散”一词也有“播种”或“栽种”的意思。“耶斯列“的第一个含义寓指歌篾不贞的时候,结果何西阿与她“分散”, “用荆棘堵塞她的道”,限制了她的权利。后来她悔改了,何西阿就“栽种”她,恢复了她先前的地位和特权(见@何2:22@注释)。“耶斯列”和“以色列”在希伯来语中也有双关的含义:“以色列”指呼吁上帝拯救(见@创32:28@注释),“耶斯列”指被上帝分散,以致毁灭。先知三个孩子的名字,都有上帝惩罚祂百姓罪恶的意义。
讨……罪
。即“惩罚”(见@诗8:4;59:5@注释)。
耶斯列杀人流血
。耶户奉上帝的命令在耶斯列杀死了亚哈全家(王下9:6,7;10:17)。为什么耶户的行动要受到追讨呢?很可能他推翻亚哈王朝的动机是罪恶的。杀死亚哈全家满足了耶户夺取王国的自私欲望。上帝毁灭亚哈家的目的是完全取消亚哈和耶洗别所倡导的偶像崇拜。虽然耶户结束了巴力崇拜,但是他仍保留了耶罗波安所拜的牛犊(见王下10:21-31)。上帝的命令只实行了一半,说明他是三心二意的。耶户废弃了上帝的旨意,故要受到更重的惩罚。耶户使个人的目的凌驾在上帝的旨意之上,因此对他的判决是:“我必讨”。一个人可能被上帝使用实行祂的旨意,但如果他动机不正,就会被抛弃。
耶户家
。耶户的儿子约哈斯,孙子约阿施(Jehoash 或 Joash),曾孙耶罗波安二世,在耶户以后相继登上以色列王位。然后沙龙杀害了耶罗波安二世的儿子撒迦利雅,结束了这个王朝(王下15:8-12)。这就应验了何西阿的预言和上帝以前对耶户所说的话(见@王下10:30@注释)。
使以色列家的国灭绝
。撒迦利雅被暗杀,结束了耶户王朝。接着是一段政治的动乱,迅速导致了北方王国的崩溃(见本书卷二84、85页)。以色列在耶罗波安二世治下的世俗繁荣并不证明上帝的悦钠。悖逆的最终后果古今都是一样的,就是毁灭。
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何1:5 到那日,我必在耶斯列平原折断以色列的弓。” (串)
王下15:29
[kjv]
And it shall come to pass at that day, that I will break the bow of Israel, in the valley of Jezreel.
何西阿书-第1章
本会注释
到那日
。指北方王国毁灭的时候。
折断以色列的弓
。即摧毁以色列的军事力量。
耶斯列平原
。惩罚这个国家的地点,就是耶户杀害亚哈家族的地方(见王下9:15-37)。“耶斯列”一词的含义,见@何1:4@注释。
何西阿书-第1章
何1:6 歌篾又怀孕生了一个女儿,耶和华对何西阿说:“给她起名叫罗路哈玛(就是不蒙怜悯的意思);因为我必不再怜悯以色列家,决不赦免他们。 (串)
王下17:6,23
[kjv]
And she conceived again, and bare a daughter. And God said unto him, Call her name Loruhamah: for I will no more have mercy upon the house of Israel; but I will utterly take them away.
何西阿书-第1章
本会注释
生了一个女儿
。有人注意到这里不像讲述耶斯列那样,说给“他”生了一个孩子(见第3节)。于是他们认为罗路哈玛不是何西阿所生,而是歌篾通奸的结果。如果把何2章理解为先知与他的妻子歌篾的真实经历,这个推断就更显合理(见@何2:4@注释)。
罗路哈玛
(Lo'ruchamah) 就是不蒙怜悯的意思。保罗在提到何西阿的预言时,显然把该词理解为“不是蒙爱的”(罗9:25)。彼得在说到“从前未曾蒙怜恤”(彼前2:10)的民族时,无疑指的也是这段经文。以色列民族当时正处在慈爱的上帝不能再怜悯的地方(见创6:3)。
决不赦免他们
。七十士译本为“我决然与他们对立”。这显然指很快将来临的被亚述人囚掳。
何西阿书-第1章
何1:7 我却要怜悯犹大家,使他们靠耶和华他们的上帝得救,不使他们靠弓、刀、争战、马匹,与马兵得救。” (串)
王下19:35|亚4:6;9:10
[kjv]
But I will have mercy upon the house of Judah, and will save them by the LORD their God, and will not save them by bow, nor by sword, nor by battle, by horses, nor by horsemen.
何西阿书-第1章
本会注释
我却要怜悯犹大家
。南方王国“犹大家”的属灵状况要比北方王国好多了。犹大虽然灵性软弱,但这个国家从整体上说,仍坚持敬拜上帝,尊重律法,维持圣殿的崇祀,奉献预指“上帝的羔羊,除去世人罪孽的”(约1:29)的祭牲。所以上帝在抛弃以色列王国,对南方王国表现出怜悯,以示对比。
使他们……得救
。上帝确实在公元前723/722年使犹大免受撒玛利亚的厄运,后来又在亚述军营中击杀了185,000人,救他们脱离了西拿基立的手(王下19:35,36;赛37:36,37)。
不使他们靠弓……得救
。犹大虽然沾染了偶像崇拜的风习,但在很大的程度仍保持对上帝的忠诚和信赖,不像以色列那样依赖军事力量。这里列举了兵力的配置,是为了特别强调了上帝解救祂的子民时,并不需要弓剑、马或马兵去夺取胜利;即使使用了它们,离了祂也不能得救(见诗20:7;赛31:1)。
何西阿书-第1章
何1:8 歌篾给罗路哈玛断奶以后,又怀孕生了一个儿子。
[kjv]
Now when she had weaned Loruhamah, she conceived, and bare a son.
何西阿书-第1章
本会注释 再次没有肯定先知是这个孩子的父亲(见第6节注释)。
何西阿书-第1章
何1:9 耶和华说:“给他起名叫罗阿米(就是非我民的意思);因为你们不作我的子民,我也不作你们的上帝。”
[kjv]
Then said God, Call his name Loammi: for ye are not my people, and I will not be your God.
何西阿书-第1章
本会注释
罗阿米
(Lo'`ammi)就是非我民的意思。有人据此认为何西阿最终得知了歌篾的通奸。先知说这个孩子不属于他家。这个孩子的名字象征上帝与北方以色列王国的关系。
你们不作我的子民
。强调上帝因以色列民族的罪而抛弃他们。祂解除了与他们所立的约。
何西阿书-第1章
何1:10 然而,以色列的人数必如海沙,不可量,不可数。从前在什么地方对他们说“你们不是我的子民”,将来在那里必对他们说“你们是永生上帝的儿子”。 (串)
创32:12罗9:27-28|罗9:25-26彼前2:10|何2:23|约1:12约壹3:1
[kjv]
Yet the number of the children of Israel shall be as the sand of the sea, which cannot be measured nor numbered; and it shall come to pass, that in the place where it was said unto them, Ye are not my people, there it shall be said unto them, Ye are the s
何西阿书-第1章
本会注释
然而,以色列的人数
。与以色列王国崩溃的预言结合在一起的是复兴的应许(第4节)。要注意这与给亚伯拉罕的应许(创22:17),和给雅各的应许(创32:12)的相似性。复兴的应许不但涉及十个支派,也包括整个以色列和犹大(见11节注释)。然而以色列人没有实现上帝为他们规划的辉煌前途(见本书30-32页)。使徒保罗叙述了这个预言将实现在外邦人身上(罗9:25,26;见本书35,36页)。
永生上帝的儿子
。这一应许实现在基督教会中。不论是犹太人,还是外邦人,只要凭者信心接受福音,都会被接纳到上帝的家中(罗9:24-26),成为永生的承受者(见约1:11,12;罗8:14-17;加3:26,29;启21:7;参保罗在罗11章里阐述如何嫁接到真以色列的无花果树上)。 上帝承认以色列为祂的”子民”,是以立约的关系为基础的。Lo'`ammi(罗阿米)暗示约的废除,“你们是永生上帝的儿子”则暗示约的恢复。
何西阿书-第1章
何1:11 犹大人和以色列人必一同聚集,为自己立一个首领,从这地上去(或作:从被掳之地上来),因为耶斯列的日子必为大日。 (串)
耶3:18结34:23;37:16-24
[kjv]
Then shall the children of Judah and the children of Israel be gathered together, and appoint themselves one head, and they shall come up out of the land: for great shall be the day of Jezreel.
何西阿书-第1章
本会注释
犹大人和以色列人
。这里同时提及犹大和以色列,说明上帝的计划是让祂的选民联合成一个国家。以后的先知也强调了这个真理(见耶3:18;50:4,5,33;结37:16-22等)。在犹大被掳之后归回的人中,就有以色列各支派的代表(见@拉6:17@注释)。
从这地上去
。显然指被亚述人和巴比伦人俘掳后回归。
耶斯列
。在第4节里何西阿用“耶斯列”指百姓的分散,在这里(何2:22,23同)先知则用“耶斯列”表示上帝向祂子民播撒慈爱和怜悯。 本章所强调的真理是“上帝是轻慢不得的”(加6:7)。如果我们不顺从祂,就无法逃脱我们的罪罚。何西阿的三个孩子,代表背道的以色列人。他们的名字表示对于背道越来越严厉的惩罚。然而这里既充分阐述上帝的惩罚,也充分描述了上帝的仁慈。上帝是有公义和慈爱的上帝(见诗85:10;89:14)。
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