约书亚记第7章

《圣经》约书亚记-第7章

书7:1 以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。 (串)书22:20代上2:7

[kjv]But the children of Israel committed a trespass in the accursed thing: for Achan, the son of Carmi, the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, took of the accursed thing: and the anger of the LORD was kindled against the children of Israel.

本会注释　　犯罪。希伯来语是ma`al ma`al。该动词的原意是“遮盖”，显然来自名词me`il （衣服）。所以有“欺诈”“背叛”之意。值得注意的是，由于一个人的犯罪，所有的以色列人都视为有罪。虽然罪恶不为人知，以色列作为一个民族却得负责。上帝的福气从他们身上收回。这是国家关系中集体责任的例子。整个国家要对其代表的言行负责。如果他侮辱其他国家，整个国家都难逃其责，直至作出补偿。同样，一个教会里的罪人也会妨碍上帝对那个教会的祝福（见《证言》卷四68页；《证言》卷六371页）。如果教会不能采取适当的措施处理已知的罪恶，就与这罪有份了。但这并不意味着个人的罪需要由每一个成员承担（见《证言》卷三266页）。
　　亚干（Achan）。七十士译本和叙利亚译本均为Achar，参代上2:7。希伯来文`achar 意为“麻烦”或“制造麻烦者”。该名字显然暗示这个犯罪者行为的后果（见书6:18；7:4,9）。《圣经》中经常有因一些重要事件而改变人名或地名的事，作为纪念，以示辨别。一个典型的例子是在何4:15中，“上帝的殿”伯特利因为其中拜偶像的行为而被称为伯亚文（虚妄的殿）。
　　撒底（Zabdi）。又叫心利（Zimri，代上2:6）。这种变动是常有的事。可能是因为拼写的错误，把r写成b ，m写成b 。在希伯来文中，每对字母中的两个很容易混淆。这份家谱表明亚干可能已人过中年，除非我们假定他的父辈在他们的孩子出生时已经老迈。他的儿女在这场悲剧发生时一定已经到了承担责任的年龄，可能参与了这件罪行，所以在责难逃。

书7:2 当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。 (串)书18:12撒上13:5;14:23何4:15;5:8;10:5

[kjv]And Joshua sent men from Jericho to Ai, which is beside Bethaven, on the east of Bethel, and spake unto them, saying, Go up and view the country. And the men went up and viewed Ai.

本会注释　　艾城（`Ai ）。“废墟”或“堆”。这座城的历史可以追溯到亚伯拉罕的时代（创12:8；13:3）。
　　靠近伯亚文。七十士译本中没有这几个字。书18:12中提到了伯亚文的旷野。本节可能指艾城在亚伯文旷野的附近。
　　上去窥探那地。即走遍那地。该区的地形显示，从耶利哥到巴勒斯坦中部有两条主要通道。最方便最直接的是偏北的那条，现在被称为凯尔特干河（Wadi Kelt）。这条峡谷和另外一条峡谷会合，就是离约旦河谷约八英里的哈瑞什干河（Wadi Harith）。艾城就在伯特利城以东不远的山地峡谷之间。在这种地形中侦察的人行动不易被发现。

书7:3 他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”

[kjv]And they returned to Joshua, and said unto him, Let not all the people go up; but let about two or three thousand men go up and smite Ai; and make not all the people to labour thither; for they are but few.

本会注释　　根据书8：25，艾城有12，000人。探子因为自信，显然低估了该城的防御能力。更主要的是，以色列人被胜利冲昏了头脑，没有认识到只有上帝才能帮助他们取得胜利，在计划攻取艾城时没有先寻求上帝的旨意。

书7:4 于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。 (串)利26:17申28:25

[kjv]So there went up thither of the people about three thousand men: and they fled before the men of Ai.

本会注释　　信靠上帝意味着成功。不依靠祂就会失败。许多精心制订的计划因为没有请教上帝就失败了。这件事有三个主要教训：一，把迦南人交在以色列人手中的是上帝，而不是他们自己的勇气。二，营中存在罪恶，就不会取得胜利。三，一旦承认了罪恶，上帝就会把人的失败变成福气。
　　每一个人与他的创造主都有一种个人的关系，除非他自己选择予以切断。上帝也与人类保持一种整体的关系。所以既有集体的责任，也有个人的责任（见《教育论》178,238页）。例如上帝要国家为他们的集体行动负责，特别是对于选民以色列人。今日的教会，就是属灵的以色列人也是这样。有时整个团体要品尝其成员个人行为的后果（结21:3,4；《先祖与先知》497页）。一个团体的任何成员都有可能造福于或危害其他的成员（林后2:15）。就像亚干的案子一样，上帝要整个团体为其成员的行为负责。但是上帝也是通过祂所认可的领袖来要求配合或实施惩罚的。上帝有祂的教会并设有领袖。祂要他们采取行动实施祂的旨意。上帝还要祂的子民与他们的领袖合作（来13:17），不允许他们个人采取独立的行动反对祂所指定的领袖。如果这些领袖不忠于职守，或者个人故意妨碍领袖的工作，就会受到很大的咒诅（赛3:12；赛9:16；耶13:20；结34:10；见士5:23）。上帝过去与我们同在，不一定保证祂将来还会与我们同在。在宗教生活中，我们必须始终依靠上帝，不断求问祂要我们做什么。完成一项任务所获得的恩典和能力不足以应付下一个任务。约书亚没有记住这条属灵的法则。在筹划攻取艾城时没有请教上帝（《先祖与先知》493页）。我们必须保持警惕，以免在进行宗教侍奉的过程中，因疏忽与上帝的计划配合而遭遇失败。我们对上帝的热心必须受制于圣洁的知识（见罗10:2；参诗111:10）。

书7:5 艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。 (串)书2:9,11;5:1

[kjv]And the men of Ai smote of them about thirty and six men: for they chased them from before the gate even unto Shebarim, and smote them in the going down: wherefore the hearts of the people melted, and became as water.

本会注释　　示巴琳。其词根意为“打碎”。大多数译本都把它译为地名。如果这样，那它就位于艾城和耶利哥之间，可能是一个采石场。但在附近并没有采石场。也许在当时一个采石场的遗址还没有完全消失。梵地冈版本，一些叙利亚版本和塔古姆版本都译成，“他们（以色列）人被打散”。一份叙利亚版本为“直到他们（以色列人）被打败”。这是直译而不是音译，与上下文似乎更加吻合。
　　在下坡。七十士译本为“从陡峭的山”。显然以色列人进入了一个狭窄陡峭的山谷，大大妨碍了他们的逃跑。他们惊慌失措，勇气完全消失了。

书7:6 约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。 (串)创37:29,34民14:6撒下1:11;13:31徒14:14|撒上4:12撒下1:2;13:19;15:32尼9:1|民14:5

[kjv]And Joshua rent his clothes, and fell to the earth upon his face before the ark of the LORD until the eventide, he and the elders of Israel, and put dust upon their heads.

本会注释　　用撕裂衣服表示悲伤和痛苦起源于很早的年代（创37:34；44:13）。一般只撕开外衣的胸前部分，不超过一掌宽。这成了犹太人的一种习俗，作为伤心的标志（见珥2:12,13）。头上蒙灰则表示更大的悲痛或不幸（撒上4:12；撒下1:2；13:19）。约书亚原来一心以为会取得胜利。现在他似乎完全不理解这场失败。其实上帝的应许是有条件的。约书亚和以色列人并没有满足这些条件（见书7:3）。

书7:7 约书亚说：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好。 (串)申1:27王下3:10

[kjv]And Joshua said, Alas, O LORD God, wherefore hast thou at all brought this people over Jordan, to deliver us into the hand of the Amorites, to destroy us? would to God we had been content, and dwelt on the other side Jordan!

怀爱伦注释　　约书亚的怀疑和不信──约书亚对上帝的尊重乃表显出真正的热情，然而他的祈求却搓杂着怀疑和不信，约书亚认为上帝既带领祂的子民经过约但河，而又把他们交给外邦强国的这种思想是有罪的，且是不配作以色列民的领袖，约书亚的沮丧和不信靠的感觉是不可予以原谅的，因为上帝曾为拯救祂的子民而行了大奇事，并且又重复应许祂必与他们同在而赶出那地的邪恶居民。
　　但是我们慈悲的上帝并不因这过失而以忿怒对待祂的仆人，祂却慈爱地接纳约书亚的谦逊和祷告，同时又温柔地责备他的不信，于是祂向他启明他们战败的原因。（《时兆》1881.4.12）
本会注释　　这句话表达了约书亚深深的绝望和对形势的完全不理解。他的祈祷几乎带着牢骚和抱怨的精神，就像以色列人经常表现的那样。即使是最优秀的人有时也会失望和恐惧（见王上19:9-18；拿4:1-9）。约书亚意识到他们的失败是因为上帝的不悦，这是对的。但他却不知道原因何在。他的话语也许欠妥，但在这危机关头他能够祈祷还是值得称许的。

书7:8 主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？

[kjv]O LORD, what shall I say, when Israel turneth their backs before their enemies!

本会注释　　约书亚在绝望中求教。

书7:9 迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？” (串)诗83:4

[kjv]For the Canaanites and all the inhabitants of the land shall hear of it, and shall environ us round, and cut off our name from the earth: and what wilt thou do unto thy great name?

本会注释　　虽然约书亚很关心以色列人的命运，但他更关注耶和华的大名。上帝肯定不会让自己的名受到羞辱。摩西好几次也提出相同的理由（出32:12；民14:13-16；申9:28）。在上帝吩咐摩西教导以色列人的歌中，也曾提到这个理由（申32:26,27）。我们应该永远记住，我们的忠心或悖逆不仅涉及教会的荣誉，而且涉及上帝的名誉。
　　或“你自己站起来”。现在该采取行动，而不应发牢骚。

书7:10 耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？

[kjv]And the LORD said unto Joshua, Get thee up; wherefore liest thou thus upon thy face?

书7:11 以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。 (串)书6:17,18本章15

[kjv]Israel hath sinned, and they have also transgressed my covenant which I commanded them: for they have even taken of the accursed thing, and have also stolen, and dissembled also, and they have put it even among their own stuff.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e书22:15-34|
　　上帝憎恶偶像崇拜──上帝在此表明祂对偶像崇拜的憎恶，那些外邦民族转离敬拜永活的上帝，而尊崇效忠恶魔、神龛、殿宇、美丽的雕像以及昂贵的纪念碑和一切最精巧而贵重的艺术作品，他们已真正奴役于撒但之欺骗的思想和爱好。
　　人心乃自然地倾向于偶像崇拜和自高自大，外邦人所敬拜的豪华而美丽的纪念物必是取悦于人的幻想和感觉，因而这便引诱以色列民离开事奉上帝，上帝吩咐祂的百姓毁灭那些偶像崇拜的遗物，这就是要从他们中间除掉这个试探，他们受处罚是因为他们成了上帝所憎恶和被咒诅的。（《时兆》1881.4.21）
本会注释　　以色列人犯了罪。这罪归到全体以色列人身上（见第一节注释）。上帝不承担失败耻辱的责任。上帝并没有抛弃他们，而是他们没有顺从，上帝还会继续为他们而战吗？这岂不是认可他们的罪行，并鼓励他们继续犯罪吗？
　　我所吩咐他们的约。特指有关耶利哥城掠物的命令，泛指上帝与以色列当初所立的约。约的基础是十诫，就是圣经所说“你所吩咐他们当守的约”（申4:13）。这句话提到了上帝诫命的两个方面：“他们取了当灭的物”，“又偷窃。”原文第11节中所列的五条罪状都用连词we（又）和前面的话相连。
　　诡诈。直译是“说谎”，“欺骗”。这里指他们用行动说谎。他们保守秘密，装作没犯过罪一样。说谎和偷窃往往是相伴的。
　　他们的家具里。就像是他们自己的东西。一些偷来的东西是上帝吩咐毁灭的。其他如金银等是要奉献给上帝，归入祂府库的。但亚干竟大胆地私占这些东西，好象它们是属于他自己的。今日在营中依然有亚干存在。圣经论到什一和奉献说，“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上”（玛3:8）。什一是奉献给上帝，要归入祂府库的。有人竟据为私有，好象是属于自己的东西，“放入他们的家具里”。以色列人因为这种罪而失去了上帝的祝福。玛3:9的诅咒会落到今日以色列的营中吗？我们不是生活在神权政体下。犯罪的人也没有立刻受到应有的惩罚（见传8:11）。但他们的罪依一样可憎。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）所有的罪最后都要受到公正的惩罚。

书7:12 因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。 (串)士2:14|书6:18

[kjv]Therefore the children of Israel could not stand before their enemies, but turned their backs before their enemies, because they were accursed: neither will I be with you any more, except ye destroy the accursed from among you.

本会注释　　被咒诅的。或“归于毁灭的”（见书6:17）。这个咒诅的意思是，占据当灭之物的人也得毁灭。这个判决在宣布咒诅的时候无疑是人人都明白的。亚干还亲眼看到耶利哥的居民因犯罪而毁灭。尽管如此，他还是选择犯罪的道路。罪恶的最大欺骗性在于，它会让受害者认为自己能逃脱惩罚（见创3:4；传8:11）。

书7:13 你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的上帝这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！’ (串)书3:5

[kjv]Up, sanctify the people, and say, Sanctify yourselves against to morrow: for thus saith the LORD God of Israel, There is an accursed thing in the midst of thee, O Israel: thou canst not stand before thine enemies, until ye take away the accursed thing from among you.

本会注释　　就像他们在西奈山会见上帝时一样（出19:10）。这种外在的清洁是内心清洁的标志。在危难的关头务要自省并真心悔改。这里所吩咐的自省给了亚干一个省察和承认自己罪行的绝好机会。但是罪恶有一套特殊的办法使人心地刚硬，减弱他们对罪的厌恶。亚干到迫不得已的时候才认罪，但依然没有真心的悔改。他可能自以为别人和他犯了一样的罪。一个犯罪的人经常以为别人也犯有他所常犯的罪。

书7:14 到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个的近前来。 (串)撒上10:20

[kjv]In the morning therefore ye shall be brought according to your tribes: and it shall be, that the tribe which the LORD taketh shall come according to the families thereof; and the family which the LORD shall take shall come by households; and the household which the LORD shall take shall come man by man.

本会注释　　按着支派。根据《历代志》，《以斯拉记》，《尼希米记》和其它经文的记载，以色列人十分重视保存家谱的记录。所以亚干的名字确实记录在犹大的家谱中（代上2:7）。
　　耶和华所取的。通过掣签（《先祖与先知》494页）。这是圣经常提到的方法。但用这种办法确认上帝的旨意要十分小心。只有当上帝藉着圣灵启示说，祂希望用这种方法时才是安全的。如果上帝不参与，那它就只不过与掷币耍牌差不多。在危急中，有时上帝会亲自发言或显示直接的征兆来回答人（见士6:34-40）。但祂不常用这种方法表达祂的旨意。上帝已赐给人理智。祂希望他们能培养亲自作出判断的能力。如果人生的每一个决定都要靠上帝旨意的兆头的话，我们的智力就会荒废，不会去培养心智和品格了。那些不断追求抽签之类方法的人必然会削弱他们的整个宗教生活。在宗教生活的开始和一些偶然的危急时刻，上帝也许会用这种方法给我们明确的答复，以增强我们正在发展的信心。但这并不意味祂希望我们一直靠这种方法。基督徒发展的理想是心中充满神圣的知识，全身的机能都得到培养，以致我们想要做的，就是实行上帝的旨意（《历代愿望》668页）。

书7:15 被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。” (串)创34:7士20:6

[kjv]And it shall be, that he that is taken with the accursed thing shall be burnt with fire, he and all that he hath: because he hath transgressed the covenant of the LORD, and because he hath wrought folly in Israel.

本会注释　　他所有的。包括他的儿女（24,25节）。但上帝在申24:16中宣布，不可因父母的罪而杀子女。各人都对自己的罪负责。亚干的家人可能参与了此事（见第一节注释），并帮助隐瞒他的罪。人不仅要对自己的罪负责，也要为袒护的罪行负责，因为他们的隐瞒妨碍了对犯罪者的公正处置。

书7:16 于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；

[kjv]So Joshua rose up early in the morning, and brought Israel by their tribes; and the tribe of Judah was taken:

怀爱伦注释　　罪必须要查出并予以申斥──亚干的历史给以一个严正的教训，就是因为一个人的罪竟使上帝的怒气临到全人民或全民族，及至罪被查出和处罚以后才止息其忿怒，罪在它的本性里腐朽，一个人患了致命麻疯病的影响，可能传染至千百人，那些监护人民之职责的人若不忠实察查出那个罪并予以谴责，他们便是对人民失信和不可靠了，有许多人只恐自己牺牲了职分或声望，便不敢去判断罪过，但有些人却认为要严历谴责罪，上帝的仆人决不应允准他自己的心灵混合着他所需要给予的责备，可是在最严肃的职任下，要毫无惧怕地陈明上帝的话，他要接着罪的正确名称来谴责罪，那些因他们的不关心和冷淡而容许上帝的名受到那自称为祂子民羞辱的人，他们都被列在犯罪者的数目之中──就是把他们与他们的罪行有分而被登记在天上的记录册中……
　　上帝的爱决不会导致对罪的轻视，它决不遮盖和原谅那不承认的过错，亚干对于律法知道得太晚了，这律法乃是与它的创立者一样是不改变的，律法必须关系于我们的行为、思想和感情的，它随从我们并到达每一个发源于动机的秘密，人因放纵罪孽而导致轻看上帝的律法，许多人向自己的同伴隐瞒自己的罪，并且还自慰说上帝必不严格地指出罪过的，但是祂的律法乃是伟大的公义标准，而且到了那个大日，上帝审查每一工作时人的一切生活行动，不论是善是恶的每个秘密，都必须使之与律法相对比，心地的纯洁必导致生命的纯洁，要对罪予以原谅乃是徒然的，当上帝证实罪人有罪的时候，谁能为他辩护呢？（《时兆》1881.4.21）

书7:17 使犹大支派（原文作宗族）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个的近前来，取出来的是撒底； (串)民26:20

[kjv]And he brought the family of Judah; and he took the family of the Zarhites: and he brought the family of the Zarhites man by man; and Zabdi was taken:

书7:18 使撒底的家室，按着人丁，一个一个的近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。

[kjv]And he brought his household man by man; and Achan, the son of Carmi, the son of Zabdi, the son of Zerah, of the tribe of Judah, was taken.

书7:19 约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。” (串)撒上6:5耶13:16约9:24|民5:7代下30:22拉10:11但9:4|撒上14:43

[kjv]And Joshua said unto Achan, My son, give, I pray thee, glory to the LORD God of Israel, and make confession unto him; and tell me now what thou hast done; hide it not from me.

本会注释　　我儿。这个称呼使我们看到了约书亚的心地。他像慈父那样爱着犯罪的人。他牵挂亚干就像是对自己的儿子一样。这种态度表现出真正的高尚。所有蒙召执法的人都应该效法他。许多人由于受到过度严厉的惩罚而对生活失去了希望。但如果换一种态度就可能使他们真心悔改归正。我们伟大的榜样基督，就是声泪俱下地发出祂最严厉的指责的（《历代愿望》353页）。约书亚在许多方面表现了基督的品格。所以上帝拣选了他，百姓在他有生之年都忠心侍奉上帝也就不足为怪了。

书7:20 亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的上帝。我所做的事如此如此： (串)撒下12:13;24:10

[kjv]And Achan answered Joshua, and said, Indeed I have sinned against the LORD God of Israel, and thus and thus have I done:

怀爱伦注释　　没有悔改的认罪是无价值的──有许多自认为是基督徒的人，他们的认罪是与亚干相似，他们在大体上虽然知道自己的不配，但他们却不肯承认那依恋在良心上之过失的罪，因而上帝的怒气便临到祂的百姓身上，这样有许多人向上帝和他们的邻居隐瞒了自私、欺诈、不忠的罪，而这些罪不论在家庭或其他场所，都要真正地公开承认。
　　真悔改乃萌芽自伤痛有罪之品格的感觉，这些一般的认罪在上帝面前并不是真虚心的果子，它们容许罪人带着自我满足的精神与以前一样地继续下去，及至他的良心变得十分刚硬，甚至那曾一度唤醒他的警告也很难使他有危险的感觉了，而后他那有罪的行为也竟显得正直了，他一切的罪被察查出已经太晚了时，在那个日子，他们将永远不能用牺牲和献祭来除净罪孽了，在他们被证实以后所供认的事实与我们承认罪孽只有我们自己和上帝知道之间是有很大的区别。（《时兆》1881.5.5）
　　亚干觉得没有责任──那在亚干所估计的极小事情，就是使以色列的负责人遭很大忧伤和痛苦的原因，而且这就是上帝对祂子民显示忿怒的案件，那担负工作职任的人强烈地觉得这百姓罪孽的沉重，他忧伤的祷告是因为上帝的责备，亚干这一党有罪的人并不感得有何责任，他对这事非常冷淡而慎定，我们没有发觉他感得烦恼的表示，也没有确实证明他有悔恨或对这事影响的原因，他说：“我实在得罪了耶和华以色列的上帝。”但他并没有问，“这岂能是由于我偷了那条金子和美好的示拿衣服而使我战败吗？”他没有思想要藉着认罪和痛悔的心而改正自己的错行。（1893.13号信件）
　　上帝的证明方法──亚干的认罪，虽然那带给他的任何救助的效力是太晚了，但上帝以自己的方法给他证明其品质，而且向以色列民继续围绕，而且向那继续不断环绕以色列民的试探关闭了门户，上帝委托给祂仆人的工作已亲自安排作成了。（1893.13号信件）
本会注释　　罪行被当众揭露以后，亚干才肯配合。他马上承认了自己的罪。他的罪是如此的明显，以致他的同情者根本无法指责说他是被冤枉的。这个问题永远地解决了。不会给想要批评的人留下任何余地。

书7:21 我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”

[kjv]When I saw among the spoils a goodly Babylonish garment, and two hundred shekels of silver, and a wedge of gold of fifty shekels weight, then I coveted them, and took them; and, behold, they are hid in the earth in the midst of my tent, and the silver under it.

怀爱伦注释　　亚干贪欲的长成──亚干已在他心中培育了贪恋和欺骗，及至他对罪的知觉变得迟钝而很容易陷入试探，那些冒险放纵明知之罪的人，便更容易赢得第二次犯罪，第一次犯罪既向试探开了门户，就逐渐破坏了一切抵抗的力量并完全占据了人心的堡垒，亚干已经多次又反复地听到对贪恋之罪的警告，上帝的律法指出并肯定应禁止偷窃和一切骗局，当他没有被发现和公开责备时，他便更其大胆了，其警告对他越来越不生效，直至他的心全被黑暗的链条捆住。（《时兆》1881.4.21）
　　交换自己的生命──为了一件示拿的美服和可鄙的金银财宝，亚干竟准许把自己出卖给邪恶而使上帝的咒诅临到他身上，而且又丧失了在迦南地所得富有的权利和失去将来一切的希望，就是在更新了的地球上的不朽之继承权，他为了得到非法之物的确付出了一个可怕的代价。（《时兆》1881.5.5）
　　上帝要求清洁的生活──现今有许多人认为亚干的罪是没有什么关系的，他的过失应当可以予以原谅，但这是由于他们不明白罪的性质和它的后果，他们没有认识到上帝的圣洁和祂的要求，往往听人说上帝并不会挑剔追究我们是否听取祂的话，是否顺从祂神圣律法的全部诫命，可是他对于有关亚干的记录乃给以我们作警戒而已，祂绝不会搞清楚其过错的……
　　那些为罪作辩护的人，在他们为真理作战时，必不会成功的。人可能精通圣经知识也熟悉圣经经典，好像以色列人熟悉方舟的事一样，但他们的心若在上帝面前不正，他们的努力必不能达到成功，上帝也不与他们同在，他们对天上的律法没有很高的知识，他们也不明白他们所教导之真理的神圣性质。有指示说：“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”（赛52:11）
　　为维护真理而辩论是不够的，它价值的最显著证据乃从敬虔的生活中看出，若不是这样，那至终的结论便缺乏其说服力，因为我们的力量乃在乎藉着上帝的圣灵令祂联合，而且从庄重的接近我们能力与智慧之源而使我们与罪隔离。（《评论与通讯》1888.3.20）
本会注释　　七十士译本为 “一件绣花的才彩色斗篷”。这种类衣服有刺绣或针织的图案（见结23:15），价格昂贵，只有贵族和富裕的市民才能买得起。约瑟弗斯说这是一件“完全用金线织成的贵重衣服”。
　　亚干犯罪的步骤和一般人犯罪可能是一样的。他看见了，起了贪心，就拿走了。拿走以后，就要隐瞒。要避免犯罪，就要抵制罪恶的最初诱惑，即看一眼（见创3:6）。

书7:22 约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。

[kjv]So Joshua sent messengers, and they ran unto the tent; and, behold, it was hid in his tent, and the silver under it.

本会注释　　可能为了防止转移赃物。无疑也是因为他们急于清除营中的当灭之物，好重新得到上帝的悦纳。清除罪恶是越快越好。拖延是很危险的。

书7:23 他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。

[kjv]And they took them out of the midst of the tent, and brought them unto Joshua, and unto all the children of Israel, and laid them out before the LORD.

书7:24 约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。 (串)书22:20|本章26书15:7赛65:10何2:15

[kjv]And Joshua, and all Israel with him, took Achan the son of Zerah, and the silver, and the garment, and the wedge of gold, and his sons, and his daughters, and his oxen, and his asses, and his sheep, and his tent, and all that he had: and they brought them unto the valley of Achor.

怀爱伦注释　　父母影响的后果──你有认为凡与亚干连合的人为何也是上帝处罚的对象吗？这是因为他们没有按照上帝律法之伟大标准的指导受训练和教育，亚干的父母教育他们儿子的方法，就是任他对上帝话语的背逆也觉得随便无所谓，在他一生中所训诲的这原则又导致他以这样的方法教育他的孩子们，因而他们也同样是腐败了，精神上（心想）的行为和它反应在心中的以及亚干的亲戚和他自己的刑罚都表显在一切犯罪的事实上。（1894.67号手稿）
本会注释　　他的儿女。见第15节注释。
　　他的牛羊。这些牲畜没有犯罪，当然不该惩罚。但它们和无生命物一起，都在承受落在亚当身上之咒诅的后果。“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”（罗8:22）。
　　亚割谷。见@书6:18；7:1@注释。何2:15说亚割谷是“指望的门”。只要我们愿意从心中“除掉当灭的物，”上帝总是愿意把我们的失败变成福气（书7:13）。

书7:25 约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文作他们）。 (串)书6:18代上2:7|利20:2;24:14申13:10;17:5

[kjv]And Joshua said, Why hast thou troubled us? the LORD shall trouble thee this day. And all Israel stoned him with stones, and burned them with fire, after they had stoned them with stones.

本会注释　　以色列众人用石头打死他。原文用两个词表示用石头打，ragam 和saqal 。据说前者是用石头打死活人，后者指在尸体上堆石头，可能与sheqel（“重担”）有联系。但在《旧约》中，这两个词似乎是可以互换的，作者用了两个同义词是为了避免重复。这里说惩罚是由全体以色列人共同执行的。虽然不一定所有的人都去扔石头，但他们都在场观望，并“同意他的死”（徒8:1）。
　　用火焚烧。似乎是亚干和他的家人先被打死，然后他们的尸体连同赃物和所有属于他们的东西都被焚烧。被会众用石头打死是某些罪行法定的处罚方式（见利24:14；民15:35）。

书7:26 众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。 (串)书8:29撒下18:17哀3:53|申13:17,18

[kjv]And they raised over him a great heap of stones unto this day. So the LORD turned from the fierceness of his anger. Wherefore the name of that place was called, The valley of Achor, unto this day.

本会注释　　警告后人不要落入这导致亚干毁灭的圈套──贪婪！

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