马太福音第22章

《圣经》马太福音-第22章

太22:1 耶稣又用比喻对他们说： (串)太13:34

†[吕]耶稣又应时用比喻对他们说：

†[思]耶稣又开口用比喻对他们说：

†[当代]耶稣又用另一个比喻对他们说：

†[新译]耶稣又用比喻对他们说：

†[Wlb]耶稣又设喻语众曰、

†[Xdv]耶稣又用比喻对他们说：

†[Kjv]And Jesus answered and spake unto them again by parables, and said,

†[Nkjv]And Jesus answered and spoke to them again by parables and said:

†[BBE]And Jesus, talking to them again in stories, said:

†[GNT] Jesus again used parables in talking to the people.

†[NIV]Jesus spoke to them again in parables, saying:

本会注释　　[ 没有穿婚筵礼服的人：太22:1-14。关于比喻，见本卷注释第203-207页] 。
　　又。根据这个比喻在《马太福音》中的位置，“又”字暗示它与第21章所记载的其他比喻是在同一个场合说的。如果像批评家们所声称的，该比喻与路加大筵席的比喻处于相同的背景，用“又”字就不合适了。
　　对他们说。参@路14:16-24@注释。关于讲这个比喻的背景，见@太21:12,23,28,33@注释。第22章无疑是第21章的继续，所以发生在主钉十字架之前的星期二。
　　婚筵的比喻与大筵席的比喻有许多共同之处（路14:16-24）。有些批评圣经的学者下结论说，相似之处证明这两个比喻基本上属于一个比喻。他们的结论否认了基督有权在不同的场合讲同一个故事，并改变了其细节以适应祂在各场合中所要教导之真理的需要。
　　下述差异似乎表明这是两个不同的比喻：一，大筵席的比喻是在一个法利赛人的家里讲的；婚筵的比喻则是在圣殿的院子里讲的。二，第一个筵席是一位平民摆设的；而第二个筵席是一位君王摆设的。三，第一个筵席只是社交性质的；第二个筵席则是为国王的儿子举办的。四，在第一个筵席中，强调拒绝邀请的人的站不住脚的借口；在第二个筵席中，强调受邀赴筵的客人必要的准备。五，在第一个筵席中，提供了借口；在第二个筵席中，则没有提供任何藉口。六，在第一个筵席中，表现出对使者的冷漠；在第二个筵席中，有些使者遭到凌辱和杀害。七，在第一个筵席中，对拒绝赴约之人的惩罚只是不让他们参筵；在第二个筵席中，拒绝赴席的人被消灭了。

太22:2 “天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席， (串)本章2-14路14:16-24|启19:9

†[吕]“天国好比一个做王的人，为儿子办婚筵，

†[思]“天国好比一个国王，为自己的儿子办婚宴。

†[当代]“天国正像一个国王为儿子筹备婚宴。

†[新译]“天国好像一个王，为儿子摆设婚筵。

†[Wlb]天国犹人君为子设婚筵、

†[Xdv]“天国好比一个国王为自己的儿子预备婚宴。

†[Kjv]The kingdom of heaven is like unto a certain king, which made a marriage for his son,

†[Nkjv]"The kingdom of heaven is like a certain king who arranged a marriage for his son,

†[BBE]The kingdom of heaven is like a certain king, who made a feast when his son was married,

†[GNT] "The Kingdom of heaven is like this. Once there was a king who prepared a wedding feast for his son.

†[NIV]The kingdom of heaven is like a king who prepared a wedding banquet for his son.

怀爱伦注释　　（路14:16,17）天上的筵席──屑灵的筵席已丰富地摆在我们面前，我们由上帝的信使给我们摆上最丰富的筵席──基督的公义、因信称义、和上帝在圣经中的极大而宝贵的应许，并藉着耶稣基督可以自由接近天父，圣灵的安慰以及在上帝国中有永生的保证.我们要问：上帝在所预备的大晚餐──天上的筵席，还有什么没有为我们所能做成的呢？（《评论与通讯，1899.1.17）
本会注释　　天国。见@太3:2；4:17；5:2@；@路4:19@注释。
　　一个王。这里指父上帝。
　　他儿子。指基督（见@太25:1@注释）。关于基督为上帝的儿子，见@路1:35@注释；关于基督为人子，见@太1:1@；@可2:10@注释。见《约翰福音》第一章补充注释。
　　娶亲。gamoi，直译为“婚筵”。犹太人常用筵席的快乐象征弥赛亚国度的特权与喜乐（见@太8:11@；@路14:15@注释）。在东方国家，这种筵席可能要持续好几天（见士14:17；见@斯1:4,5@；@约2:1@注释）。

太22:3 就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。 (串)斯6:14

†[吕]差遣他的奴仆去叫被请的人来赴婚筵；他们却不愿意来。

†[思]他打发仆人去召被请的人来赴宴，他们却不愿意来。

†[当代]他发了请柬，同时又派仆人上门邀请宾客，可是，客人都不肯赴宴。

†[新译]他派仆人去叫被邀请的人来参加婚筵。但他们不肯来。

†[Wlb]遣仆召所请者赴筵、而不至、

†[Xdv]他派遣仆人去催促他所邀请的客人来参加婚宴，可是他们不愿意来。

†[Kjv]And sent forth his servants to call them that were bidden to the wedding: and they would not come.

†[Nkjv]and sent out his servants to call those who were invited to the wedding; and they were not willing to come.

†[BBE]And sent out his servants to get in the guests to the feast: and they would not come.

†[GNT] He sent his servants to tell the invited guests to come to the feast, but they did not want to come.

†[NIV]He sent his servants to those who had been invited to the banquet to tell them to come, but they refused to come.

本会注释　　打发仆人去。请注意客人已经得到邀请或“被召”。东方国家的风俗至今仍是通过派遣私人使者提醒客人他们所接受的邀请，以表示对他们的尊重（见@路14:17@注释）。
　　请。旧约时代的先知原已向犹太人发出邀请（见@太21:34@；@路14:16@注释）。比喻中的第一次呼召和对犹太人的第二次邀请，是由施洗约翰，耶稣和祂门徒发出的（见@路14:17@注释）。
　　那些被召的人。在这个比喻中指犹太人。
　　席。见第2节注释。
　　不肯来。这里指犹太人，特别是他们的领袖拒绝福音（见@太21:38@注释；《基督比喻实训》307页）。耶稣后来用“你们不愿意”（见太23:37）表达了同样的思想。就是现在，以色列的领袖们还是不仅自己不肯进来，还千方百计地阻止别人进来（见@太23:13@注释）。

太22:4 王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’ (串)太21:36|箴9:2

†[吕]他又差遣别的奴仆，说：‘要告诉那些被请的人说：看哪，我的筵席（同词：早饭）我已经豫备好了；我的公牛和肥畜已经宰了，百物齐备了，来赴婚筵吧！’

†[思]又派其他的仆人去，说：你们对被请的人说：看，我已预备好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰杀了，一切都齐备了，你们来赴婚宴吧！

†[当代]国王只好再三地派仆人去请，而且告诉客人说：‘筵席已经摆开，牛羊都宰了，一切都预备妥当，只待你们光临。’

†[新译]他再派另一些仆人去，说：‘你们告诉被邀请的人，我已经预备好了筵席，公牛和肥畜已经宰了，一切都预备妥当。来参加婚筵吧！’

†[Wlb]复遣他仆曰、告所请者、我餐已具、牛与肥畜已宰、百物俱备、可就筵矣、

†[Xdv]他再派遣另一批仆人出去，吩咐他们告诉客人：‘我的筵席已经摆好了，公牛和肥畜都宰了，一切俱备，请你们来赴宴。’

†[Kjv]Again, he sent forth other servants, saying, Tell them which are bidden, Behold, I have prepared my dinner: my oxen and my fatlings are killed, and all things are ready: come unto the marriage.

†[Nkjv]Again, he sent out other servants, saying, "Tell those who are invited, "See, I have prepared my dinner; my oxen and fatted cattle are killed, and all things are ready. Come to the wedding."'

†[BBE]Again he sent out other servants, with orders to say to the guests, See, I have made ready my feast: my oxen and my fat beasts have been put to death, and all things are ready: come to the feast.

†[GNT] So he sent other servants with this message for the guests: "My feast is ready now; my steers and prize calves have been butchered, and everything is ready. Come to the wedding feast!'

†[NIV]Then he sent some more servants and said, `Tell those who have been invited that I have prepared my dinner: My oxen and fattened cattle have been butchered, and everything is ready. Come to the wedding banquet.'

本会注释　　又。比喻中的第二次呼召是对犹太民族的第三次邀请。王希望受到邀请的客人能前来赴他的筵席。他虽然遭受痛苦的失望和极大的羞辱，仍愿意饶恕他们的无礼，忘记他们的侮辱。不久以后他发兵“除灭那些凶手”（第7节），表明如果他愿意，他是能强迫那些受到邀请的人前来赴席的。上帝可以强迫人接受福音的邀请，但祂没有这么做。每一个人都可以自行选择接受或拒绝。
　　别的仆人。比喻中的第二次呼召是基督被钉、复活和升以后由门徒发出的。门徒要先在“耶路撒冷、犹太全地”作工，然后“到地极”去（徒1:8）。
　　筵席。ariston，指“早餐”或“午宴”（见@路14:12@注释）。这里显然指午宴。约瑟弗斯（《自传》54页）说，按犹太人的传统至少在安息日第六个小时即正午吃正餐，即ariston。
　　预备好了。就是“天国近了”（见@太3:2@注释）。耶稣在这里指祂第一次降临时设立的上帝恩典之国（见@太4:17；5:2@注释）。

太22:5 那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去； (串)来2:3

†[吕]那些人却不理，走了：一个到自己的田里去，一个作他的生意去；

†[思]他们却不理：有的往自己的田去了，有的作自己的生意去了；

†[当代]那些客人却仍是不理会，各人都忙著自己的事：一个去种田；一个去做买卖；

†[新译]但那些人却不理会就走了；有的去耕田，有的去作买卖，

†[Wlb]彼乃不顾而去、一往于田、一往于肆、

†[Xdv]可是，那些被邀请的客人还是不加理会，各忙各的：一个到田里去，一个去看自己的铺子，

†[Kjv]But they made light of it, and went their ways, one to his farm, another to his merchandise:

†[Nkjv]But they made light of it and went their ways, one to his own farm, another to his business.

†[BBE]But they gave no attention, and went about their business, one to his farm, another to his trade:

†[GNT] But the invited guests paid no attention and went about their business: one went to his farm, another to his store,

†[NIV]But they paid no attention and went off--one to his field, another to his business.

本会注释　　不理。他们连理由也懒得说（见@路14:18@注释）。
　　买卖。emporia，“商业”，“贸易”，“交易”；源于emporos（“商人”）。

太22:6 其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。 (串)路18:32徒14:5|太21:35

†[吕]其余的抓住了他的奴仆，凌辱了，杀了。

†[思]其馀的竟拿住他的仆人凌辱后杀死了。

†[当代]其余的竟然抓住国王的仆人，把他们羞辱一番之后，便杀了他们。

†[新译]其余的抓住王的仆人，凌辱他们，并且把他们杀了。

†[Wlb]其余执仆、辱而杀之、

†[Xdv]其余的抓住那些仆人，拳打脚踢，把他们杀了。

†[Kjv]And the remnant took his servants, and entreated them spitefully, and slew them.

†[Nkjv]And the rest seized his servants, treated them spitefully, and killed them.

†[BBE]And the rest put violent hands on his servants, and did evil to them, and put them to death.

†[GNT] while others grabbed the servants, beat them, and killed them.

†[NIV]The rest seized his servants, mistreated them and killed them.

本会注释　　其余的。有的人仅仅是不理睬邀请还不满足。
　　拿住仆人。主要是指犹太人逼迫早期的基督徒（见徒8:1-4）。
　　把他们杀了。在犹太人逼迫早期基督教会的时候，司提反是第一个殉道者（见徒6:9-15；7:54-60）。十二个门徒中最先殉难的雅各，也是犹太领袖仇恨的牺牲品（见徒12:1-3）。

太22:7 王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。 (串)太21:41路20:16

†[吕]王就发怒，打发他的军兵、去杀灭那些凶手，烧毁他们的城。

†[思]国王于是动了怒，派自已军队消灭了那些杀人的凶手，焚毁了他们的城市。

†[当代]这一下可触怒了国王，他就派军队去把凶手剿灭，焚烧了他们的城。

†[新译]王就发怒，派兵消灭那些凶手，焚毁他们的城。

†[Wlb]君怒、遣军歼此凶、焚其邑、

†[Xdv]国王大为震怒，派兵去除灭那些凶徒，烧毁他们的城市。

†[Kjv]But when the king heard thereof, he was wroth: and he sent forth his armies, and destroyed those murderers, and burned up their city.

†[Nkjv]But when the king heard about it, he was furious. And he sent out his armies, destroyed those murderers, and burned up their city.

†[BBE]But the king was angry; and he sent his armies, and those who had put his servants to death he gave to destruction, burning down their town with fire.

†[GNT] The king was very angry; so he sent his soldiers, who killed those murderers and burned down their city.

†[NIV]The king was enraged. He sent his army and destroyed those murderers and burned their city.

本会注释　　发。希伯来的叙事风格常遵循主题的顺序，而不是严格地按照时间的顺序（见本卷注释274页；见@创25:19@；@出16:33@注释等）。
　　兵。直译是“数群士兵”。
　　烧毁他们的城。无疑指公元70年耶路撒冷的沦陷（见太24:15；路21:20；见本卷注释第77页）。

太22:8 于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。 (串)太10:13徒13:46路20:35启3:4

†[吕]随后就对他的奴仆说：‘婚筵是已经齐备了，被请的人呢、却配不上。

†[思]然后对仆人说：婚宴已经齐备了，但是被请的人都不配。

†[当代]“然后，他对仆人说：‘婚筵已预备好了，然而我起初邀请的客人，配不上这分荣誉。

†[新译]然后对仆人说：‘婚筵已经预备好了，只是被邀请的人不配。

†[Wlb]语仆曰、婚筵已备、惟所请者不堪、

†[Xdv]然后他对仆人说：‘我的筵席已经摆好，但是先前所邀请的人不配享受。

†[Kjv]Then saith he to his servants, The wedding is ready, but they which were bidden were not worthy.

†[Nkjv]Then he said to his servants, "The wedding is ready, but those who were invited were not worthy.

†[BBE]Then he said to his servants, The feast is ready but the guests were not good enough.

†[GNT] Then he called his servants and said to them, "My wedding feast is ready, but the people I invited did not deserve it.

†[NIV]Then he said to his servants, `The wedding banquet is ready, but those I invited did not deserve to come.

本会注释　　喜筵已经齐备。有些人似乎很难理解王既发兵除灭了他的敌人（见第7节），喜筵怎么仍旧“齐备”。但东方的筵席常常持续好几天（见第2节注释）；由于没有客人来吃王的筵席，筵席还是“齐备”的，即便过了指定的喜筵时间。
　　所召的人。见第3节注释。
　　不配。就是上帝不悦纳（见太10:11,13）。

太22:9 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’ (串)结21:21俄1:14

†[吕]所以你们要往岔路口去，凡所遇见的、都请来赴婚筵。’

†[思]如今你们到各路口去，凡是你们所遇到的，都请来赴婚宴。

†[当代]所以你们要到街头巷尾，把所有见到的人，都给我请来吧！’

†[新译]所以你们要到大路口，凡遇见的，都请来参加婚筵。’

†[Wlb]可往通衢、凡所遇者、悉召赴筵、

†[Xdv]现在你们到大街上去，把碰到的人统统请来赴宴。’

†[Kjv]Go ye therefore into the highways, and as many as ye shall find, bid to the marriage.

†[Nkjv]Therefore go into the highways, and as many as you find, invite to the wedding.'

†[BBE]Go then to the cross-roads, and get all those whom you see to come to the bride-feast.

†[GNT] Now go to the main streets and invite to the feast as many people as you find.'

†[NIV]Go to the street corners and invite to the banquet anyone you find.'

本会注释　　所以你们要往。比喻中的第三个呼召，显然指对外邦人的慈怜召请。
　　大路上。就是大道上。

太22:10 那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。 (串)太13:47

†[吕]那些奴仆就出去到大路上，凡所遇见的，无论恶的善的，都聚集了来；婚筵上就满了坐席的人。

†[思]那些仆人就出去到大路上，凡遇到的，无论坏人好人，都召集了来，婚宴上就满了坐席的人。

†[当代]仆人们连忙出去，把遇到的，不分好坏都请回来，一下子礼堂就满了人。

†[新译]“那些仆人就走到街上，把所有遇见的，不论好人坏人，都招聚了来，婚筵上就坐满了人。

†[Wlb]仆出途间、集所遇善者恶者、宾满婚筵焉、

†[Xdv]于是仆人到街上去，把看到的人，无论好坏都请来，使喜堂上坐满了客人。

†[Kjv]So those servants went out into the highways, and gathered together all as many as they found, both bad and good: and the wedding was furnished with guests.

†[Nkjv]So those servants went out into the highways and gathered together all whom they found, both bad and good. And the wedding hall was filled with guests.

†[BBE]And those servants went out into the streets, and got together all those whom they came across, bad and good: and the feast was full of guests.

†[GNT] So the servants went out into the streets and gathered all the people they could find, good and bad alike; and the wedding hall was filled with people.

†[NIV]So the servants went out into the streets and gathered all the people they could find, both good and bad, and the wedding hall was filled with guests.

本会注释　　不论善恶。筵厅显然代表地上的教会，因为在天上不会有善有恶。

太22:11 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的， (串)林后5:3弗4:24西3:10启3:4;19:8

†[吕]“王进来视察坐席的人，看见一个没有穿婚筵礼服的人在那里，

†[思]国王进来巡视坐席客人，看见在那有一个没有穿婚宴礼服的人，

†[当代]“国王便出来巡视在座的客人，发觉有一个没有穿礼服，

†[新译]王进来与赴筵的人见面，看见有一个人没有穿着婚筵的礼服，

†[Wlb]君入视宾、见一不衣礼服者、

†[Xdv]“国王出来会客的时候，看见一个人没有穿喜宴的礼服，

†[Kjv]And when the king came in to see the guests, he saw there a man which had not on a wedding garment:

†[Nkjv]"But when the king came in to see the guests, he saw a man there who did not have on a wedding garment.

†[BBE]But when the king came in to see the guests, he saw there a man who had not on a guest's robe;

†[GNT] "The king went in to look at the guests and saw a man who was not wearing wedding clothes.

†[NIV]But when the king came in to see the guests, he noticed a man there who was not wearing wedding clothes.

怀爱伦注释　　筵席在上帝的话上──-筵席已为我们预备好了，上帝在我们面前展开祂话语的宝库。但我们来赴筵席时，不要穿普通的市民衣服.我们务须穿上基督公义的白色祂子，那就是祂已为所有宾客预备好了的礼服。（1901.70号手稿）
　　（启7:13,14）从患难中出来──要记住，每一个穿上礼服的人必是从大患难中出来的人.（《评论与通讯》1894.4.17）
本会注释　　王进来。大筵席的比喻（路14:16-24）完全没有太22:11-14这里的描述。
　　观看宾客。他进来看是不是一切都进行得都很好，特别要看看他的仆人们从大路上召来的是什么样的宾客。他观看宾客代表审判的过程，决定谁可以留下，谁不可以留下。从某种特殊的意义上说，它代表查案审判的工作（见《天路》310页；见@启14:6,7@注释）。
　　礼服。婚筵专用的礼服乃是国王亲自提供的。喜筵大厅里的客人都穿着得体，对于国王和这个场合乃是一种尊荣。一个着装不当的人会给主人带来羞辱，并给喜筵带来不谐之音。
　　婚筵的礼服代表“基督的义”（《基督比喻实训》310页）。所以拒绝礼服就是拒绝拥有使人成为上帝儿女的品格。我们像比喻中的宾客一样，自己没有合适的衣服可穿。只有当我们依靠耶稣基督的功劳，穿上祂完美的义时，我们在伟大的上帝面前才是可以蒙悦纳的。这就是劝基督徒去买的“白衣”（见启3:18；参启19:8）。
　　没有穿婚筵礼服的人代表自称是基督徒却不感到需要改变品格的人。这个宾客显然只对吃王的盛宴感兴趣。他并不真正感激给予他的特权，不理会王的尊荣和这个场合的重要性，忘记了摆设这个喜筵是为了尊荣王的儿子，从而也尊荣王自己。他穿的不论多么好都不算得体，因为他拒绝了唯一能使他有资格坐在王的席上、享受喜筵和婚庆的礼服。

太22:12 就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。 (串)太20:13;26:50

†[吕]就对他说：‘同伴哪，你没有婚筵礼服，怎么进这里来呢？’那人闭口无言。

†[思]便对他说：朋友，你怎么到这来，不穿婚宴礼服？那人默默无语。

†[当代]国王就问他说：‘朋友，你既然来到这里参加御筵，为什么不穿礼服呢？’这人无话可说，

†[新译]就对他说：‘朋友，你没有婚筵的礼服，怎能进到这里来呢？’他就无话可说。

†[Wlb]谓之曰、友乎、不衣礼服、胡为乎来、其人默然、

†[Xdv]就问他：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那个人一言不答。

†[Kjv]And he saith unto him, Friend, how camest thou in hither not having a wedding garment? And he was speechless.

†[Nkjv]So he said to him, "Friend, how did you come in here without a wedding garment?' And he was speechless.

†[BBE]And he says to him, Friend, how came you in here not having a guest's robe? And he had nothing to say.

†[GNT] "Friend, how did you get in here without wedding clothes?' the king asked him. But the man said nothing.

†[NIV]`Friend,' he asked, `how did you get in here without wedding clothes?' The man was speechless.

本会注释　　朋友。王机智地接近了这个令人不快地宾客，给他充足的机会为自己的做法辩护。显然如果这个人的状况不是他自己的错，或是因王宫仆役的疏忽而造成的，王就准备原谅他。
　　无言可答。phimoō，“堵住……的口”；寓指“使……不能说话”。显然是这个宾客自己的错，因为如果他无辜的话，他无疑赶紧会替自己辩护。他是明知故犯，拒绝了提供给他的礼服，可能认为自己的衣服比它更好。他也许穿着一件昂贵的新衣服，急于让与他同作宾客的人看见并羡慕。

太22:13 于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’ (串)太8:12

†[吕]于是王对仆役们说：‘把他捆起来，脚和手，丢在外边的黑暗里；在那里有哀哭和切齿。’

†[思]国王遂对仆人说：你们捆起他的手和脚来，把他丢在外面的黑暗中；在那要有哀号和切齿。

†[当代]国王很不高兴，便吩咐左右说：‘把他绑起来，丢到外面的黑暗里去，任他切齿哀哭吧！’”

†[新译]于是王对侍从说：‘把他的手和脚都绑起来，丢到外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿。’

†[Wlb]君命役曰、缚其手足、投于幽暗、在彼有哀哭切齿矣、

†[Xdv]国王就吩咐仆人：‘把他的手脚都绑起来，扔到外面的黑暗里。在那里，他要哀哭，咬牙切齿。’”

†[Kjv]Then said the king to the servants, Bind him hand and foot, and take him away, and cast him into outer darkness, there shall be weeping and gnashing of teeth.

†[Nkjv]Then the king said to the servants, "Bind him hand and foot, take him away, and cast him into outer darkness; there will be weeping and gnashing of teeth.'

†[BBE]Then the king said to the servants, Put cords round his hands and feet and put him out into the dark; there will be weeping and cries of sorrow.

†[GNT] Then the king told the servants, "Tie him up hand and foot, and throw him outside in the dark. There he will cry and gnash his teeth.' "

†[NIV]Then the king told the attendants, `Tie him hand and foot, and throw him outside, into the darkness, where there will be weeping and gnashing of teeth.'

本会注释　　把他丢在。人被关在天国的门外乃是他自己错误选择的结果。那五个愚拙的童女就是这样（见@太25:11,12@注释）。比喻中的这个人只有凭借国王的邀请才能进入婚筵大厅。他被抛弃完全是他自己的责任。没有人能拯救自己。他只能给自己带来罪责。然而上帝能将人“拯救到底”（来7:25）。但祂并不武断地定任何人的罪，拒绝人进入天国。
　　外边的黑暗。见太8:12；25:30。就是与上帝永远分离隔阂的完全黑暗。比喻中的黑暗与婚筵大厅的辉煌形成了惊人的对比。
　　在那里。指“外边的黑暗”里。
　　哀哭切齿。见@太8:12@注释。

太22:14 因为被召的人多，选上的人少。” (串)太20:16

†[吕]因为被请（或译：蒙召）的人多，蒙拣选的人少。”

†[思]因为被召的人多，被选的人少。”

†[当代]耶稣又说：“被邀请的人多，选上的人却少。”

†[新译]因为被召的人多，选上的人少。”

†[Wlb]盖蒙召者多、见选者少也、

†[Xdv]最后，耶稣说：“被邀请的人多，但被选上的人少！”

†[Kjv]For many are called, but few are chosen.

†[Nkjv]"For many are called, but few are chosen."

†[BBE]For out of all to whom the good news has come, only a small number will get salvation.

†[GNT] And Jesus concluded, "Many are invited, but few are chosen."

†[NIV]For many are invited, but few are chosen."

本会注释　　被召的人多。耶稣在好几次表达了这里所说的真理（见太20:16；路13:23,24）。福音的呼召是赐给一切愿意接受之人的。“凡愿意的”，都可以“白白取生命的水喝”（启22:17）。凡渴望救恩之水的人都有权接受这邀请：“到我这里来喝”（约7:37）。在登山宝训中，耶稣应许“饥渴慕义的人……必得饱足”（太5:6）。
　　选上的人少。这个真理不是基于比喻的某一点，而是与比喻有关的一个普遍性结论。比喻仅暗示不肯赴筵的宾客“多”。耶稣在这里只是说，乐意接受国王仁慈慷慨的邀请并进入宴会厅的人极少。耶稣在登山宝训中也说明，只有“很少的人”找到得救的道路；“许多人”都走上了“引向灭亡”的“大”路（见太7:13,14）。

太22:15 当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他， (串)太26:4;27:1|路11:54

†[吕]当时法利赛人就去商议、怎样可以就着话语使耶稣入陷阱，

†[思]那时，法利塞人去商讨怎样在言谈上叫耶稣入圈套。

†[当代]法利赛人气忿忿地离开了祂，计划要怎样陷害耶稣。

†[新译]法利赛人就去商量，怎样找耶稣的话柄来陷害他。

†[Wlb]法利赛人出、谋即其言以罔之、

†[Xdv]法利赛人出去，彼此商议要怎样从耶稣的话找把柄来陷害他。

†[Kjv]Then went the Pharisees, and took counsel how they might entangle him in his talk.

†[Nkjv]Then the Pharisees went and plotted how they might entangle Him in His talk.

†[BBE]Then the Pharisees went and had a meeting to see how they might make use of his words to take him.

†[GNT] The Pharisees went off and made a plan to trap Jesus with questions.

†[NIV]Then the Pharisees went out and laid plans to trap him in his words.

本会注释　　[ 纳税给凯撒，太22:15-22=可12:13-17=路20:20-26。注释主要在《马太福音》]。
　　法利赛人。
　　商议。在基督钉十字架之前的这个星期二，他们是第二次商议了（见@太21:23@注释）。
　　陷害。pagideuō，“诱捕”或“缠住”。形象地表达了犹太领袖的意图。

太22:16 就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。 (串)本章15-22可12:13-17路20:20-26|可2:18|可3:6;8:15|约3:2|申1:17;16:19雅2:1

†[吕]便差遣他们的门徒同希律党人来见耶稣，说：“先生，我们晓得你很真诚；你以真诚教授上帝的道路；什么人你都不在乎，因为你不看人的外貌。

†[思]他们遂派自己的门徒和黑落德党人到跟前说：“师傅，我们知道你是真诚的，按真理教授天主的道路，不顾忌任何人，因为你不看人的情面。

†[当代]他们派了自己的门徒，跟希律党人，一齐去问耶稣：“老师，我们知道你是大公无私的，并且是诚诚实实地传上帝的道；你也不徇情面，不以外貌断人，

†[新译]他们派了自己的门徒和希律党的人一同去问耶稣：“老师，我们知道你为人诚实，照着真理把　神的道教导人，不顾忌任何人，因为你不徇情面。

†[Wlb]遂遣其徒、同希律党就之曰、夫子、我知尔乃诚者、且以诚宣上帝道、亦不徇人、盖不以貌取人也、

†[Xdv]他们差派了自己的徒弟，会同希律党党徒去见耶稣，问他：“老师，我们知道你是诚实的人；不管人怎么想，你总是忠实地把上帝的道教导人，因为你不看情面。

†[Kjv]And they sent out unto him their disciples with the Herodians, saying, Master, we know that thou art true, and teachest the way of God in truth, neither carest thou for any man: for thou regardest not the person of men.

†[Nkjv]And they sent to Him their disciples with the Herodians, saying, "Teacher, we know that You are true, and teach the way of God in truth; nor do You care about anyone, for You do not regard the person of men.

†[BBE]And they sent to him their disciples, with the Herodians, saying, Master, we see that you are true, and that you are teaching the true way of God, and have no fear of anyone, because you have no respect for a man's position.

†[GNT] Then they sent to him some of their disciples and some members of Herod's party. "Teacher," they said, "we know that you tell the truth. You teach the truth about God's will for people, without worrying about what others think, because you pay no attenti

†[NIV]They sent their disciples to him along with the Herodians. "Teacher," they said, "we know you are a man of integrity and that you teach the way of God in accordance with the truth. You aren't swayed by men, because you pay no attention to who they are.

本会注释　　他们的门徒。法利赛人的“门徒”比较年轻。犹太领袖们可能希望基督认不出他们。法利赛人担心如果他们亲自到耶稣面前提问，祂就会立即发现他们的阴谋，因为祂就算没有都见过他们全部，但肯定是见过大部分。但这些陌生人看起来都是诚实的年轻人，真诚地寻求解答当时犹太人最困惑的一个问题（见第17节注释）。路加说法利赛人的这些门徒是“奸细”（见@路20:20@注释）。三年以来，犹太公会派出的奸细几乎到处跟随耶稣（见@太19:3@；@路11:54@注释）。
　　希律党的人。希律党是一个犹太政党，支持希律安提帕家族（见本卷注释第54页）。法利赛人是热心的民族主义者，既反对希律又反对凯撒。希律家党徒则通敌卖国。他们在政治上是死敌，却联合起来反对耶稣，就像反对施洗约翰一样（见@可6:14@注释）。这次希律党的人准备做耶稣回答的见证人。如果祂发出不忠于政府哪怕是最轻微的暗示，他们就准备控告祂。
　　我们知道。他们假装诚实，实际上想实行欺骗。他们希望藉着奉承使耶稣放松警惕。
　　什么人你都不徇情面。他们在此公开承认耶稣公平而不偏待人（参徒10:34）。

太22:17 请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒可以不可以？” (串)太17:25|路23:2约19:12

†[吕]那么请告诉我们，你以为怎样；纳丁税给罗马皇帝该撒可以不可以？”

†[思]如今请你告诉你们：你以为如何？给凯撒纳税，可以不可以？”

†[当代]那么，请告诉我们，纳税给凯撒，对不对呢？”

†[新译]请把你的意见告诉我们，纳税给凯撒，可不可以呢？”

†[Wlb]纳税于该撒宜否、尔意若何、请告我、

†[Xdv]请告诉我们你的想法：向罗马皇帝西泽纳税是否违背我们的法律呢？”

†[Kjv]Tell us therefore, What thinkest thou? Is it lawful to give tribute unto Caesar, or not?

†[Nkjv]Tell us, therefore, what do You think? Is it lawful to pay taxes to Caesar, or not?"

†[BBE]Give us, then, your opinion of this: Is it right to give tax to Caesar, or not?

†[GNT] Tell us, then, what do you think? Is it against our Law to pay taxes to the Roman Emperor, or not?"

†[NIV]Tell us then, what is your opinion? Is it right to pay taxes to Caesar or not?"

本会注释　　你的意见如何？这些奸细想要耶稣明确地表达自己的看法。如果祂赞成纳税给罗马，他们就以此为祂反对上帝律法的证据。法利赛人声称上帝的律法禁止纳税给外国的权势。这样祂就会失去民心，不再被拥戴为弥赛亚。如果耶稣禁止纳税，他们就会在罗马当局面前控告祂叛国造反。这两种回答法利赛人都想利用。但耶稣让他们失望了。祂不肯附和这两种意见中的任何一种。祂回答说，这不是两者取其一的问题，而是两者都要顾及的问题。
　　纳税。kēnsos，（见@太17:25@注释）。可能指罗马的人头税，在直接隶属罗马管辖的领土上征收。犹太人特别不喜欢缴纳这种税，不是因为它过重，而因为它是屈服于外国权势的一个象征，并使他们痛苦地想起他们丧失了的自由。耶稣所面对的政治大问题是：“我们应该顺从罗马，还是要为自己的独立而战？”
　　可以不可以。即符不符合犹太律法的原则。法利赛人认为不符合；希律党人则认为符合。这个问题实际上涉及一个顺从罗马当局的人是不是一个好犹太人的问题。

太22:18 耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？

†[吕]耶稣觉出他们的恶意来，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？

†[思]耶稣看破他们的恶意，就说：“假善人，你们为什么要试探我？

†[当代]耶稣看出了他们的恶意，就说：“你们这些伪君子，为什么用计探我呢？

†[新译]耶稣看出他们的恶意，就说：“虚伪的人，为什么试探我呢？

†[Wlb]耶稣识其恶、曰、伪善者乎、何试我耶、

†[Xdv]耶稣知道他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么想陷害我？

†[Kjv]But Jesus perceived their wickedness, and said, Why tempt ye me, ye hypocrites?

†[Nkjv]But Jesus perceived their wickedness, and said, "Why do you test Me, you hypocrites?

†[BBE]But Jesus saw their trick and said, Oh false ones, why are you attempting to put me in the wrong?

†[GNT] Jesus, however, was aware of their evil plan, and so he said, "You hypocrites! Why are you trying to trap me?

†[NIV]But Jesus, knowing their evil intent, said, "You hypocrites, why are you trying to trap me?

本会注释　　恶意。马可说是他们的“假意”（可12:15）；路加说是“他们的诡诈”（路20:23）。这三个词都正确表达了他们提出这个问题的动机。
　　假冒为善的人。见@太6:2@注释。
　　试探我。就是“使我受试验”（见@太6:13@注释）。耶稣告诉想欺骗祂的人，祂很清楚他们为祂精心设置的陷阱。

太22:19 拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。

†[吕]把纳丁税的法币给我看看。”他们拿个‘一日工钱’币（希腊文：第那流：罗马银币）来给他。

†[思]拿一个税币给我看看！”他们便递给一块“德纳”。

†[当代]拿一个钱币来给我看。”他们就给祂一个银币。

†[新译]拿纳税的钱币给我看看。”他们就拿了一个银币给他。

†[Wlb]以税金示我、遂取一金与之、

†[Xdv]拿一个纳税用的银币给我看吧！”他们给他一个银币。

†[Kjv]Shew me the tribute money. And they brought unto him a penny.

†[Nkjv]Show Me the tax money." So they brought Him a denarius.

†[BBE]Let me see the tax money. And they gave him a penny.

†[GNT] Show me the coin for paying the tax!" They brought him the coin,

†[NIV]Show me the coin used for paying the tax." They brought him a denarius,

本会注释　　钱。nomisma，直译是“律法或惯例所认可的任何东西”，故指“钱”。今天我们也称钱为“法定货币”。罗马的税必须用罗马钱币支付。地方官长有发行自己的铜币的许可，但罗马保留了铸造银币的权利。
　　一个银钱。见@太20:2@注释。

太22:20 耶稣说：“这像和这号是谁的？”

†[吕]耶稣就问他们说：“这个像这个标号是谁的？”

†[思]耶稣对他们说：“这肖像和名号是谁的？”

†[当代]耶稣对他们说：“这里刻的是谁的像？谁的名号？”

†[新译]耶稣问他们：“这是谁的像，谁的名号？”

†[Wlb]耶稣曰、是像与号为谁、

†[Xdv]耶稣问他们：“这上面的像和名号是谁的？”

†[Kjv]And he saith unto them, Whose is this image and superscription?

†[Nkjv]And He said to them, "Whose image and inscription is this?"

†[BBE]And he said to them, Whose is this image and name on it?

†[GNT] and he asked them, "Whose face and name are these?"

†[NIV]and he asked them, "Whose portrait is this? And whose inscription?"

本会注释　　像。eikōn，“形像”或“肖像”；英语词汇“icon”（肖像）和“iconoclastic”（破坏偶像的）即由此而来。与带有皇帝肖像的罗马硬币不同，犹太硬币带有橄榄树、棕树等图案。犹太人似乎认为这比较符合第二条诫命的吩咐。
　　号。epigraphē，“题字”或“称号”。

太22:21 他们说：“是该撒的。”耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒；上帝的物当归给上帝。” (串)罗13:7

†[吕]他们说：“该撒的。”于是耶稣对他说：“那就把该撒的东西纳给该撒，把上帝的东西纳给上帝吧。”

†[思]他们对说：“凯撒的”。耶稣对他们说：“那么，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。”

†[当代]“凯撒。”“那么，属于凯撒的东西，应该给凯撒；属于上帝的东西，应该给上帝。”

†[新译]他们回答：“凯撒的。”他就对他们说：“凯撒的应当归给凯撒，　神的应当归给　神。”

†[Wlb]曰、该撒、曰、然则以该撒之物纳该撒、以上帝之物纳上帝矣、

†[Xdv]他们回答：“是西泽的。”于是耶稣对他们说：“那么，把西泽的东西给西泽，把上帝的东西给上帝。”

†[Kjv]They say unto him, Caesar's. Then saith he unto them, Render therefore unto Caesar the things which are Caesar's; and unto God the things that are God's.

†[Nkjv]They said to Him, "Caesar's." And He said to them, "Render therefore to Caesar the things that are Caesar's, and to God the things that are God's."

†[BBE]They say to him, Caesar's. Then he said to them, Give to Caesar the things which are Caesar's, and to God the things which are God's.

†[GNT] "The Emperor's," they answered. So Jesus said to them, "Well, then, pay to the Emperor what belongs to the Emperor, and pay to God what belongs to God."

†[NIV]Caesar's," they replied. Then he said to them, "Give to Caesar what is Caesar's, and to God what is God's."

本会注释　　凯撒的物。耶稣就这样阐明了基督徒与政府关系的基本原则。基督徒不应忽略政府对自己的正当要求，因为有些是“凯撒的物”。
　　归给。或“归还”。当时通用“上税的钱”（见第19节）带着凯撒的肖像，由他下令铸造并属于他。犹太人拥有这种钱，并使用它作为合法的支付手段，这本身就证明他们无论多么勉强不愿意，还是承认了凯撒的权威和权限。所以凯撒有权要求得到属于他的东西。
　　上帝的物。上帝的权威是至高的；所以基督徒至高的忠诚应当归于上帝。基督徒与“凡掌权的”合作乃是因为它们是“上帝所命的”（罗13:1）。因此纳税给凯撒并不像法利赛人所说的是违背上帝的律法（见@太22:17@注释）。但有些“事”是凯撒无权干涉的（见@徒5:29@注释）。上帝的权限是绝对而普遍的；而凯撒的权限则是从属和有限的。

太22:22 他们听见就希奇，离开他走了。 (串)可12:12

†[吕]他们听见都希奇，便离开他走了。

†[思]他们听了大为惊异，遂离开走了。　

†[当代]他们听见这个答覆，大感意外，只好离开祂走了。

†[新译]他们听了，十分惊奇，就离开他走了。

†[Wlb]众闻而奇之、遂去、

†[Xdv]他们听见这话，十分惊讶，就离开他走了。

†[Kjv]When they had heard these words, they marvelled, and left him, and went their way.

†[Nkjv]When they had heard these words, they marveled, and left Him and went their way.

†[BBE]And hearing it, they were full of wonder, and went away from him.

†[GNT] When they heard this, they were amazed; and they left him and went away.

†[NIV]When they heard this, they were amazed. So they left him and went away.

本会注释　　法利赛人原希望得到一个或是或否的回答，没有想到对于他们的难题还有其他解答的方法。他们不得不承认，尽管作了精心的策划，他们还是抓不住耶稣的把柄。

太22:23 撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说： (串)太3:7本章34徒4:1;5:17;23:6|徒23:8徒4:2|本章23-33可12:18-27路20:27-38

†[吕]当那一天，有说没有复活之事的撒都该人上耶稣跟前来，诘问他，

†[思]在那一天，否认复活的撒杜塞人，来到跟前，问说：

†[当代]同一天，又有几个不相信复活的撒都该人来了，想用问题难倒耶稣，

†[新译]撒都该人向来认为没有复活的事。那一天，他们前来问耶稣：

†[Wlb]是日撒都该人、即言无复起者、就而问曰、

†[Xdv]同一天，有些不相信复活这回事的撒都该人来见耶稣，问他：

†[Kjv]The same day came to him the Sadducees, which say that there is no resurrection, and asked him,

†[Nkjv]The same day the Sadducees, who say there is no resurrection, came to Him and asked Him,

†[BBE]On the same day there came to him the Sadducees, who say that there is no coming back from the dead: and they put a question to him, saying,

†[GNT] That same day some Sadducees came to Jesus and claimed that people will not rise from death.

†[NIV]That same day the Sadducees, who say there is no resurrection, came to him with a question.

本会注释　　[婚姻与复活：太22:23-33=可12:18-17=路20:27-38。注释主要在《马太福音》] 。
　　撒都该人。见本卷注释第52页。他们虽然自称相信圣经，人生观实际上却是物质主义和怀疑论。他们相信上帝就像相信凯撒一样。但是他们否认祂以任何方式特别关心人类的事务。他们否认天使的存在，否认复活，否认来生，并且否认圣灵在人们生活中的运行（见徒23:8）。撒都该人装出比他们的同胞更加聪明的样子，轻视法利赛人所强调的严格拘泥于律法和传统。
　　撒都该人此时来找耶稣的目的，是要用他们所怀的一个问题来为难祂。这个问题曾一直令相信复活的法利赛人窘迫。他们预料耶稣与法利赛人一样答不出这个问题。
　　没有复活的事。见徒23:8。
　　那天。就是星期二，本章中所记上述事件的当天（见@太21:23；22:1,15@注释），即耶稣被钉十字架之前的那个星期二。

太22:24 “夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’ (串)申25:5

†[吕]说：“先生，摩西说过：‘人若死了，没有孩子，他弟弟该续娶他的妻子，为他哥哥树立后裔’。

†[思]“师傅，梅瑟说：谁若死了没有儿子，他的弟弟就应娶他的女人为妻，给他哥哥立嗣。

†[当代]他们说：“老师，摩西的律法规定，如果一个人死了，遗下妻子，没有儿女，他的兄弟便当娶这个寡妇，替哥哥立后，传宗接代。

†[新译]“老师，摩西说：‘如果一个人死了，没有儿女，他的弟弟应该娶他的妻子，为哥哥立后。’

†[Wlb]夫子、摩西云、人无子而死、其弟当娶其妻、生子以嗣兄、

†[Xdv]“老师，摩西教导我们，一个人死了，没有孩子，他的弟弟必须娶寡嫂为妻，替哥哥传宗接代。

†[Kjv]Saying, Master, Moses said, If a man die, having no children, his brother shall marry his wife, and raise up seed unto his brother.

†[Nkjv]saying: "Teacher, Moses said that if a man dies, having no children, his brother shall marry his wife and raise up offspring for his brother.

†[BBE]Master, Moses said, If a man, at the time of his death, has no children, let his brother take his wife, and get a family for his brother;

†[GNT] "Teacher," they said, "Moses said that if a man who has no children dies, his brother must marry the widow so that they can have children who will be considered the dead man's children.

†[NIV]Teacher," they said, "Moses told us that if a man dies without having children, his brother must marry the widow and have children for him.

本会注释　　夫子。直译为“老师”。
　　摩西说。撒都该人实际上引用了摩西的婚姻法（见@申25:5,6@注释）。根据这个律法，如果一个妇女没有生孩子就成了寡妇，她已故丈夫的弟弟就要娶她。这次新的结合所生的第一个儿子要被视为她第一个丈夫的儿子，以便为他留名并继承他的产业。

太22:25 从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。

†[吕]在我们这里曾有弟兄七人；第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗留他的妻子给他弟弟；

†[思]在我们中曾有兄弟七人：第一个娶了妻没有子嗣就死了，遗下妻子给他的弟弟；

†[当代]假如一家有七兄弟，大哥结了婚，没有孩子就死了，他的妻子便与老二结婚，

†[新译]从前我们这里有兄弟七人，头一个结了婚，没有孩子就死了，留下妻子给他的弟弟。

†[Wlb]我中有兄弟七人、长者娶而死、无嗣、遗妻与弟、

†[Xdv]从前，我们这里有兄弟七人，老大结了婚，死了，没有孩子，留下寡妇给他弟弟；

†[Kjv]Now there were with us seven brethren: and the first, when he had married a wife, deceased, and, having no issue, left his wife unto his brother:

†[Nkjv]Now there were with us seven brothers. The first died after he had married, and having no offspring, left his wife to his brother.

†[BBE]Now there were among us seven brothers; and the first was married and at his death, having no seed, gave his wife to his brother;

†[GNT] Now, there were seven brothers who used to live here. The oldest got married and died without having children, so he left his widow to his brother.

†[NIV]Now there were seven brothers among us. The first one married and died, and since he had no children, he left his wife to his brother.

本会注释　　“七”通常代表完全。

太22:26 第二、第三、直到第七个，都是如此。

†[吕]第二第三、直到第七个、都是这样。

†[思]连第二个与第叁个，直到第七个都是这样。

†[当代]不幸这老二也没有生孩子便去世了，这寡妇又与老三结婚┅┅这样下去，七兄弟都先后和这个女人结过婚，并没有生孩子便死了。

†[新译]第二个、第三个直到第七个都是这样。

†[Wlb]其二其三至其七、皆然、

†[Xdv]老二、老三也是这样，一直到老七，情形相同。

†[Kjv]Likewise the second also, and the third, unto the seventh.

†[Nkjv]Likewise the second also, and the third, even to the seventh.

†[BBE]In the same way the second and the third, up to the seventh.

†[GNT] The same thing happened to the second brother, to the third, and finally to all seven.

†[NIV]The same thing happened to the second and third brother, right on down to the seventh.

太22:27 末后，妇人也死了。

†[吕]尽末后、那妇人也死了。

†[思]最后，那妇人也死了。

†[当代]最后这女人也死了，

†[新译]最后，那女人也死了。

†[Wlb]厥后妇亦死、

†[Xdv]最后，那个女人也死了。

†[Kjv]And last of all the woman died also.

†[Nkjv]Last of all the woman died also.

†[BBE]And last of all the woman came to her end.

†[GNT] Last of all, the woman died.

†[NIV]Finally, the woman died.

太22:28 这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”

†[吕]这样，在复活的生活中，她要做七人中哪一个的妻子呢？他们都娶过她呀！”

†[思]那么，在复活的时候，她是七人中那一个的妻子？因为都曾娶过她。”

†[当代]那么到复活那天，她该是谁的妻子呢？因为七兄弟都跟她结婚了。”

†[新译]那么，复活的时候，她是这七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”

†[Wlb]至复起时、妇于七人中、为谁之妻乎、盖皆纳之矣、

†[Xdv]请问，在复活的日子，她算是哪一个人的妻子呢？他们都娶过她的！”

†[Kjv]Therefore in the resurrection whose wife shall she be of the seven? for they all had her.

†[Nkjv]Therefore, in the resurrection, whose wife of the seven will she be? For they all had her."

†[BBE]When they come back from the dead, then, whose wife will she be of the seven? because they all had her.

†[GNT] Now, on the day when the dead rise to life, whose wife will she be? All of them had married her."

†[NIV]Now then, at the resurrection, whose wife will she be of the seven, since all of them were married to her?"

本会注释　　哪一个的妻子呢？这个问题不像纳税给凯撒的问题那样含有政治阴谋（见第17节注释），纯属神学范畴。但如果基督不能给出满意的答复，就会严重破坏百姓对祂的崇高评价（见太21:46）。

太22:29 耶稣回答说：“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。 (串)约20:9

†[吕]耶稣回答他们说：“你们错了，是因为你们不明白经典，也不晓得上帝的能力。

†[思]耶稣回答他们说：“你们错了，不明了经书，也不明了天主的能力，

†[当代]耶稣说：“你们错了。你们既不明白圣经，也不知道上帝的能力。

†[新译]耶稣回答他们：“你们错了，因为你们不明白圣经，也不晓得　神的能力。

†[Wlb]耶稣曰、尔误矣、以不识经、及上帝之能故也、

†[Xdv]耶稣回答他们：“你们错了！你们不明白圣经，也不知道上帝的权能。

†[Kjv]Jesus answered and said unto them, Ye do err, not knowing the scriptures, nor the power of God.

†[Nkjv]Jesus answered and said to them, "You are mistaken, not knowing the Scriptures nor the power of God.

†[BBE]But Jesus said to them in answer, You are in error, not having knowledge of the Writings, or of the power of God.

†[GNT] Jesus answered them, "How wrong you are! It is because you don't know the Scriptures or God's power.

†[NIV]Jesus replied, "You are in error because you do not know the Scriptures or the power of God.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太5:13,14|；|e耶8:8|；|e路4:18,19|
本会注释　　错了。planaō（见@太18:12@注释）。撒都该人证明受过教育的人也会像没有学识的人一样无知易错。撒都该人虽然在他们自己的哲学方面有智慧，但在这个问题上的知识却不完整，至少有一个重要的因素没有考虑到，那就是“上帝的大能”。耶稣进一步说明，虽然《旧约》没有明确教导复活的道理，像有些人所希望的那样，但《旧约》始终隐含着这个道理。
　　不明白圣经。据说撒都该人以自己比法利赛人更准确地研究圣经而自豪，但耶稣在这里却回答说，他们尽管自以为明白上帝的道，实际上却极其无知。根据不完整的信息进行臆测推而得出的神学观念，肯定会把那些用这种空想的办法了解真理的人引入歧途。今日的基督徒也应该小心，免得“错了，因为不明白圣经”。
　　上帝的大能。“上帝的dunamis”（见@路1:35@注释）。撒都该人忘记了那一位有大能使人从死里复活的上帝也有智慧和能力在完美的新世界建立一个完美的新秩序。况且所有得救的人都会对荣耀的新秩序感到满意和快乐，即使他们在今生无法完全了解来生的现实（见林前2:9）。

太22:30 当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。 (串)太24:38路17:27|约壹3:2

†[吕]在复活的生活中，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。

†[思]因为复活的时候，也不娶也不嫁，好像在天上的天使一样。

†[当代]因为到复活的时候，人人都要像天使一样，再没有婚姻的关系了。

†[新译]复活的时候，人们也不娶也不嫁，而是像天上的使者一样。

†[Wlb]盖复起时、不娶不嫁、如天使然、

†[Xdv]在死人复活的时候，他们要跟天上的天使一样，也不娶也不嫁。

†[Kjv]For in the resurrection they neither marry, nor are given in marriage, but are as the angels of God in heaven.

†[Nkjv]For in the resurrection they neither marry nor are given in marriage, but are like angels of God in heaven.

†[BBE]For when they come back from the dead there are no husbands and wives, but they are as the angels in heaven.

†[GNT] For when the dead rise to life, they will be like the angels in heaven and will not marry.

†[NIV]At the resurrection people will neither marry nor be given in marriage; they will be like the angels in heaven.

本会注释　　人也不娶。那里显然不需要婚姻，因为实行一种不同的生活秩序。
　　像天上的使者一样。天使是受造的生灵，不是生出来的。“新世界生儿育女的道理不属于先知‘更确的预言’”（《医疗布道论》99页）。

太22:31 论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过吗？ (串)太21:16,42

†[吕]关于死人的复活，上帝对你们所讲的、说：

†[思]关于死人复活，你们不曾念过天主对你们所说

†[当代]“难道你们没有念过圣经里关于死人复活的事吗？

†[新译]关于死人复活的事，　神对你们讲过：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神’，你们没有念过吗？　神不是死人的　神，而是活人的　神。”

†[Wlb]论死者复起、上帝所谕于尔者、尔岂未读乎、

†[Xdv]关于死人复活的事，你们没有念过上帝告诉你们的话吗？

†[Kjv]But as touching the resurrection of the dead, have ye not read that which was spoken unto you by God, saying,

†[Nkjv]But concerning the resurrection of the dead, have you not read what was spoken to you by God, saying,

†[BBE]But about the dead coming back to life, have you no knowledge of what was said to you by God in the Writings:

†[GNT] Now, as for the dead rising to life: haven't you ever read what God has told you? He said,

†[NIV]But about the resurrection of the dead--have you not read what God said to you,

本会注释　　请注意这句话中所含有的责备（见@太21:42@注释）。

太22:32 他说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。” (串)出3:6,16徒7:32

†[吕]‘我是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝’，你们没有诵读过么？上帝并不是死人的上帝，乃是活人的上帝呀。”

†[思]‘我是亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主’的话吗？他不是死人的，而是活人的天主。”

†[当代]上帝对你们说：‘我是亚伯拉罕的上帝，是以撒的上帝，是雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。”

†[新译]－

†[Wlb]曰、吾乃亚伯拉罕之上帝、以撒之上帝、雅各之上帝、是上帝非死者之上帝、乃生者之上帝也、

†[Xdv]上帝说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’这意思是说，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。”

†[Kjv]I am the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob? God is not the God of the dead, but of the living.

†[Nkjv]"I am the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob'? God is not the God of the dead, but of the living."

†[BBE]I am the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob? God is not the God of the dead but of the living.

†[GNT] "I am the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob.' He is the God of the living, not of the dead."

†[NIV]`I am the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob' ? He is not the God of the dead but of the living."

本会注释　　作死人的上帝有什么尊荣呢？当上帝在燃烧的荆棘前向摩西显现时，亚伯拉罕、以撒、和雅各都已经死了。如果没有展望到复活，上帝为什么会把自己视为众先祖的上帝呢？亚伯拉罕凭着信心这样期盼“等候那座有根基的城，就是上帝所经营、所建造的”（来11:10）。有人认为耶稣的话引自摩西五经（出3:6,16），因为撒都该人只相信摩西五经的灵感。

太22:33 众人听见这话，就希奇他的教训。 (串)太7:28

†[吕]群众听见了，就因他的教训而惊骇。

†[思]民众听了，就都惊讶的道理。

†[当代]大家听到祂的教训都感到震惊。

†[新译]群众听了他的教训，就十分诧异。

†[Wlb]众闻之、奇其训、

†[Xdv]群众听到这样的教训，都觉得惊奇。

†[Kjv]And when the multitude heard this, they were astonished at his doctrine.

†[Nkjv]And when the multitudes heard this, they were astonished at His teaching.

†[BBE]And the people hearing it were surprised at his teaching.

†[GNT] When the crowds heard this, they were amazed at his teaching.

†[NIV]When the crowds heard this, they were astonished at his teaching.

本会注释　　希奇。见@太7:28@注释。
　　祂的教训。就是“祂的教导”。

太22:34 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。

†[吕]但是法利赛人听见耶稣笼住了撒都该人的口，就聚集在一处；

†[思]法利塞人听说耶稣使撒杜塞人闭口无言，就聚在一起；

†[当代]法利赛人听闻耶稣驳倒撒都该人，就开会商量对策。

†[新译]法利赛人听见耶稣使撒都该人无话可说，就聚集在一起。

†[Wlb]法利赛人闻耶稣使撒都该人语塞、遂集、

†[Xdv]法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，就聚集在一起。

†[Kjv]But when the Pharisees had heard that he had put the Sadducees to silence, they were gathered together.

†[Nkjv]But when the Pharisees heard that He had silenced the Sadducees, they gathered together.

†[BBE]But the Pharisees, hearing how the mouths of the Sadducees had been stopped, came together;

†[GNT] When the Pharisees heard that Jesus had silenced the Sadducees, they came together,

†[NIV]Hearing that Jesus had silenced the Sadducees, the Pharisees got together.

本会注释　　[最大的诫命：太22:34-40=可12:28-34=路20:39,40。注释主要在《马可福音》]。
　　法利赛人听见。关于提出最大的诫命这个问题的背景，见@太21:23,28,33；22:1,15,23@；@可12:28@注释。
　　堵住了撒都该人的口。见第12节注释。虽然法利赛人可能因他们的神学宿敌被“堵住了口”而高兴，但是他们也嫉妒耶稣止息那些仇敌声音的胜利。法利赛人还没有放弃诱捕耶稣的希望，所以现在就请他们中的一位最后来尝试使救主说出一些可以被解释为反对律法的话（见@太5:17@注释）。
　　聚集。见15节注释。

太22:35 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说： (串)路7:30|本章18约8:6|本章34-40可12:28-33路10:25-28

†[吕]其中有一个人（有古卷加：律法师）诘问耶稣，试探他说：

†[思]他们中有一个法学士试探他，发问说：

†[当代]其中有位律法教师，想出了一条难题，于是便来探问耶稣说：

†[新译]他们中间有一个律法家，试探耶稣说：

†[Wlb]中有为律师者、问而试之曰、

†[Xdv]其中一个法律教师想用一个问题来陷害耶稣。

†[Kjv]Then one of them, which was a lawyer, asked him a question, tempting him, and saying,

†[Nkjv]Then one of them, a lawyer, asked Him a question, testing Him, and saying,

†[BBE]And one of them, a teacher of the law, put a question to him, testing him, and saying,

†[GNT] and one of them, a teacher of the Law, tried to trap him with a question.

†[NIV]One of them, an expert in the law, tested him with this question:

本会注释　　一个律法师。精通犹太教的民事和宗教律法的人（见本卷注释第55页）。这个“律法师”是“一个”法利赛人（第34节），像大多数文士那样。
　　试探耶稣。或“试验祂”。虽然法利赛人提出这个问题是要“试探耶稣”，但很可能提出这个问题的人只是“试验”祂。无论提出这个问题的原始动机是什么，律法师本身似乎是正直诚实的（见@可12:28,32-34@注释）。他个人显然没有与耶稣为敌。

太22:36 “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”

†[吕]“先生，律法上哪一条诫命最大呀？”

†[思]“师傅，法律中那条诫命是最大的？”

†[当代]“老师，请问摩西的诫命中，哪一条最重要呢？”

†[新译]“老师，律法中哪一条诫命是最重要的呢？”

†[Wlb]夫子、律中之诫孰为大、

†[Xdv]他问：“老师，在摩西法律当中，哪一条诫命是最重要的？”

†[Kjv]Master, which is the great commandment in the law?

†[Nkjv]"Teacher, which is the great commandment in the law?"

†[BBE]Master, which is the chief rule in the law?

†[GNT] "Teacher," he asked, "which is the greatest commandment in the Law?"

†[NIV]Teacher, which is the greatest commandment in the Law?"

本会注释　　夫子。直译为“老师”（见@路10:25@注释）。
　　律法上的诫命，哪一条是最大的呢？虽然这个问题涉及基本的原则，但它可能是因拉比们想对律法上的诫命按轻重缓急进行排列的愿望而引起的。当两条诫命的要求在表面上看有矛盾的时候，被视为“更大”的诫命就要优先遵守，从而解除了人违反两条中“较小”诫命的责任（另见@太5:19@注释）。法利赛人高举摩西十诫的头四条，认为比后六条重要，结果在实际宗教的问题上失败了。

太22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。 (串)申6:5;10:12;30:6|约壹4:21

†[吕]耶稣对他说：“要用你完全的心、完全的性命、完全的精神（或译：理性）、爱主你的上帝。

†[思]耶稣对他说：“‘你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。’

†[当代]耶稣回答说：“‘你要尽心，尽性，尽意爱主你的上帝。’

†[新译]他回答：“你要全心、全性、全意爱主你的　神。

†[Wlb]曰、当尽心、尽性、尽意、爱主尔之上帝、

†[Xdv]耶稣说：“‘你要全心、全情、全意爱主──你的上帝。’

†[Kjv]Jesus said unto him, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind.

†[Nkjv]Jesus said to him, ""You shall love the LORD your God with all your heart, with all your soul, and with all your mind.'

†[BBE]And he said to him, Have love for the Lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your mind.

†[GNT] Jesus answered, " "Love the Lord your God with all your heart, with all your soul, and with all your mind.'

†[NIV]Jesus replied: "`Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.'

怀爱伦注释　　（可12:31；路10:27；西2:10）在基督里完全──上帝的律法要求人先要爱上帝，又要爱邻居如同自己，当我们藉着主耶稣基督的恩典，我们就会做成这些事，我们在基督里，必能得以完全了。（重892.11号信件）
本会注释　　尽心。基督在这里列举人生命的不同部分，只是为了用另一种方式说明，如果真爱上帝，这爱就会充满生命的每一方面。
　　爱上帝。耶稣在这里引用申6:5（见@路10:27@注释）。一个人在靠基督的力量和恩典开始遵从上帝律法的训令之前，必须心中先有爱（参罗8:3,4）。没有爱，顺从就是不可能的，也是没有价值的。但在有爱存在的地方，人自然会使自己的生活与上帝在祂的诫命中所表达的旨意和谐一致（见@约14:15；15:10@注释）。

太22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。

†[吕]这是最大的，又是第一要紧的诫命。

†[思]这是最大也是第一条诫命。

†[当代]这是第一条也是最重要的诫命。

†[新译]这是最重要的第一条诫命。

†[Wlb]此诫之首而大者、

†[Xdv]这是第一条最重要的诫命。

†[Kjv]This is the first and great commandment.

†[Nkjv]This is the first and great commandment.

†[BBE]This is the first and greatest rule.

†[GNT] This is the greatest and the most important commandment.

†[NIV]This is the first and greatest commandment.

太22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。 (串)利19:18太19:19罗13:9加5:14雅2:8

†[吕]其次的也跟这个相仿佛：要爱你的邻舍如同你自己。

†[思]第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。

†[当代]其次的也与此相似，就是‘要爱人如己’。

†[新译]第二条也和它相似，就是要爱人如己。

†[Wlb]其次爱邻如己亦犹是、

†[Xdv]第二条也一样重要：‘你要爱邻人，像爱自己一样。’

†[Kjv]And the second is like unto it, Thou shalt love thy neighbour as thyself.

†[Nkjv]And the second is like it: "You shall love your neighbor as yourself.'

†[BBE]And a second like it is this, Have love for your neighbour as for yourself.

†[GNT] The second most important commandment is like it: "Love your neighbor as you love yourself.'

†[NIV]And the second is like it: `Love your neighbor as yourself.'

本会注释　　相仿。即也是在爱的大原则基础之上，同样需要人体各部分的关注与合作。
　　爱人。见@太5:43；19:19@；@路10:27-29@注释。耶稣在这里引用利19:18。那里的“邻舍”指以色列同胞。但耶稣把“邻舍”的定义扩大到所有需要帮助的人（见路10:29-37）。爱上帝和爱人的律法决不是新的。但耶稣第一个把申6:4,5和利19:18的思想结合起来，作为“人所当尽的本分”，虽然弥迦的观念与此非常接近（@弥6:8@注释）。
　　如己。人的本性倾向于把自我放在首位，不考虑自己在对上帝和对同胞的关系中所负的责任。要完全无私地对待自己的同胞，一个人就必须先爱上帝超过一切。这是一切正确行为的真实基础。

太22:40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” (串)太7:12罗13:8,10|提前1:5

†[吕]这两条诫命、就是全律法和神言人的教训所依据（希腊文：悬挂）的。”

†[思]全部法律和先知，都系于这两条诫命。”

†[当代]摩西的律法和先知的教训，全都包括在这两条诫命中了。”

†[新译]全部律法和先知书，都以这两条诫命作为根据。”

†[Wlb]全律及先知、统于此二诫也、

†[Xdv]摩西全部的法律和先知的教训都是以这两条诫命为根据的。”

†[Kjv]On these two commandments hang all the law and the prophets.

†[Nkjv]On these two commandments hang all the Law and the Prophets."

†[BBE]On these two rules all the law and the prophets are based.

†[GNT] The whole Law of Moses and the teachings of the prophets depend on these two commandments."

†[NIV]All the Law and the Prophets hang on these two commandments."

本会注释　　律法和先知。希伯来习语，指全部《旧约》（见@路24:44@注释）。换一句话说，耶稣声称《旧约》完全表达了这里所列的两大原则——爱上帝和爱人。关于“律法师”对耶稣话语的回答，见@可12:32@注释。

太22:41 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说： (串)本章41-45可12:35-37路20:41-44

†[吕]法利赛人聚集的时候，耶稣诘问他们说：

†[思]法利塞人聚集在一起时，耶稣问他们

†[当代]趁著法利赛人聚在那里，耶稣就问他们：

†[新译]法利赛人聚在一起的时候，耶稣问他们：

†[Wlb]法利赛人集时、耶稣问曰、

†[Xdv]法利赛人聚集在一起的时候，耶稣问他们：

†[Kjv]While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them,

†[Nkjv]While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them,

†[BBE]Now while the Pharisees were together, Jesus put a question to them, saying,

†[GNT] When some Pharisees gathered together, Jesus asked them,

†[NIV]While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them,

本会注释　　法利赛人聚集的时候。[ 耶稣使批评祂的人住口，太22:41-46=可12:35-37=路20:41-44。注释主要在《马太福音》] 。此时，一个祭司的大代表团似乎已聚集来听耶稣可能要说的话（见@太21:23,28,33；22:1,15,23,34@注释）。马可提到耶稣仍在圣殿里教训人（可12:35）。
　　耶稣问他们。三次想让耶稣证明自己有罪的尝试（见第15,23,34节注释）都失败了。现在耶稣反过来诘问控告祂的人了。

太22:42 “论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。” (串)太1:1,17

†[吕]“关于基督（即：被膏者），你们以为怎样？他是谁的子孙呢？”他们对他说，“大卫的。”

†[思]说：“关于默西亚，你们以为如何？是谁的儿子？”他们回答说：“达味的。”

†[当代]“论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？”“大卫王的子孙。”

†[新译]“你们对基督的看法怎样？他是谁的子孙呢？”他们回答：“大卫的子孙。”

†[Wlb]尔意基督若何、伊谁之裔乎、

†[Xdv]“你们对基督的看法怎样？他是谁的子孙呢？”他们回答：“他是大卫的子孙。”

†[Kjv]Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The son of David.

†[Nkjv]saying, "What do you think about the Christ? Whose Son is He?" They said to Him, "The Son of David."

†[BBE]What is your opinion of the Christ? whose son is he? They say to him, The Son of David.

†[GNT] "What do you think about the Messiah? Whose descendant is he?" "He is David's descendant," they answered.

†[NIV]What do you think about the Christ ? Whose son is he?" "The son of David," they replied.

本会注释　　论到基督。就是论到那“受膏者”或“弥赛亚”（见@太1:1@注释）。在这里耶稣用了“基督”一词，不是作为人名，而是作为一个称号。犹太人承认预言中的弥赛亚（基督），却否认耶稣为弥赛亚。
　　大卫的子孙。见@太1:1@注释。

太22:43 耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说： (串)撒下23:2启1:10;4:2

†[吕]耶稣对他们说，“那么大卫在圣灵感动中怎么还称他为主，说：

†[思]耶稣对他们说：“怎么达味因圣神的感动，称为主说：

†[当代]“那么，为什么大卫受圣灵感动写圣经的时候，称祂为‘主’呢？大卫说过：

†[新译]耶稣就说：“那么大卫被圣灵感动，怎么会称他为主呢？他说：

†[Wlb]曰、大卫之裔也、曰、然则大卫何以感于圣神、称之为主耶、

†[Xdv]耶稣说：“那么，为什么圣灵感动大卫称呼他为‘主’呢？大卫说：

†[Kjv]He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying,

†[Nkjv]He said to them, "How then does David in the Spirit call Him "Lord,' saying:

†[BBE]He says to them, How then does David in the Spirit give him the name of Lord, saying,

†[GNT] "Why, then," Jesus asked, "did the Spirit inspire David to call him "Lord'? David said,

†[NIV]He said to them, "How is it then that David, speaking by the Spirit, calls him `Lord'? For he says,

本会注释　　怎么还。耶稣现在显然使批评祂的人进退两难，无法回答，就象他们先前刁难祂一样（见太21:25,27）。
　　被圣灵感动。参可12:36。

太22:44 主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。 (串)诗110:1徒2:34,35来1:13;10:12,13|诗8:8林前15:25

†[吕]‘主对我主说了：你坐在我右边，等我处置你仇敌在你脚下’呢？

†[思]‘上主对我主说：你坐在我右边，等我把你的仇敌放在你的脚下？’

†[当代]‘上帝对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌伏在你的脚下。’

†[新译]‘主对我的主说：你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下。’

†[Wlb]其言云、主语我主曰、坐我右、俟我以尔敌置尔足下、

†[Xdv]主对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌屈服在你脚下。

†[Kjv]The LORD said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool?

†[Nkjv]"The LORD said to my Lord, "Sit at My right hand, Till I make Your enemies Your footstool"'?

†[BBE]The Lord said to my Lord, Be seated at my right hand, till I put under your feet all those who are against you?

†[GNT] "The Lord said to my Lord: Sit here at my right side until I put your enemies under your feet.'

†[NIV]`The Lord said to my Lord: "Sit at my right hand until I put your enemies under your feet."'

本会注释　　耶稣在这里引用《诗篇》（见路20:42；见诗110:1；参@徒2:34@；@来1:13@注释）。

太22:45 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？” (串)太1:1约7:42罗1:3

†[吕]大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”

†[思]那么，如果达味称为王，怎会是达味的儿子？”

†[当代]“那么既然大卫称祂为‘主’，祂的身分又怎能是大卫的子孙呢？”

†[新译]“大卫既然称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”

†[Wlb]夫大卫既称之为主、则如何为大卫之裔乎、

†[Xdv]如果大卫称他为‘主’，基督又怎么会是大卫的子孙呢？”

†[Kjv]If David then call him Lord, how is he his son?

†[Nkjv]If David then calls Him "Lord,' how is He his Son?"

†[BBE]If David then gives him the name of Lord, how is he his son?

†[GNT] If, then, David called him "Lord,' how can the Messiah be David's descendant?"

†[NIV]If then David calls him `Lord,' how can he be his son?"

本会注释　　换一句话说，大卫既称弥赛亚为“主”，就说明弥赛亚比大卫年长，那么弥赛亚怎么还是大卫的“子孙”，比大卫年轻呢？耶稣问题的唯一答案是，那位要来的弥赛亚，在道成肉身到这个世界之前就已经存在了。作为大卫的“主”，弥赛亚是上帝的儿子；作为大卫的“子孙”，弥赛亚是人子（见@太1:1@注释）。犹太领袖们显然没有准备好回答这个问题，因为他们对弥赛亚怀着错误的观念（见@路4:19@注释）。他们如果不承认拿撒勒的耶稣就是弥赛亚，上帝的儿子，就无法正确回答这个问题。耶稣在提出这个问题的时候，使法利赛人和文士面对祂降世使命的核心思想。他们如果真诚智慧地看待这个问题，就会认识到祂的弥赛亚身份。

太22:46 他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。 (串)路14:6

†[吕]没有一个人能回答他一句话。从那一天起，再也没有人敢诘问他了。

†[思]没有人能回答一句话。从那天以后，没有谁再敢问。

†[当代]他们都哑口无言，不能回答耶稣的问题。自此以后，再没有人敢用问题来刁难耶稣了。

†[新译]没有人能够回答他。从那天起，也没有人敢再问他。

†[Wlb]众无辞以对、自是无敢复问者、

†[Xdv]没有人能够说一句话来回答耶稣的问题。从那天起，没有人敢再向他提出难题了。

†[Kjv]And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions.

†[Nkjv]And no one was able to answer Him a word, nor from that day on did anyone dare question Him anymore.

†[BBE]And no one was able to give him an answer, and so great was their fear of him, that from that day no one put any more questions to him.

†[GNT] No one was able to give Jesus any answer, and from that day on no one dared to ask him any more questions.

†[NIV]No one could say a word in reply, and from that day on no one dared to ask him any more questions.

本会注释　　犹太领袖们发现再向耶稣提问是没有用处的，因为他们向祂提出的每一个难题，都被祂回敬了过来，从而证明了他们对圣经的无知，不配做百姓的属灵领袖。至少在另一个场合中，耶稣也向他们提出了他们难以回答的问题（参太21:23-27）。每次羞辱耶稣的企图都令他们自食其果。

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