马太福音第26章

《圣经》马太福音-第26章

太26:1 耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：

†[吕]耶稣讲完了这一切话，就对他的门徒说；

†[思]耶稣讲完了这一切话，便对的门徒说：

†[当代]耶稣说完了这番教训后，对门徒说：

†[新译]耶稣说完了这一切话，就对门徒说：

†[Wlb]耶稣言竟、谓门徒曰、

†[Xdv]耶稣讲完了这段话，就对门徒说：“你们知道，

†[Kjv]And it came to pass, when Jesus had finished all these sayings, he said unto his disciples,

†[Nkjv]Now it came to pass, when Jesus had finished all these sayings, that He said to His disciples,

†[BBE]And when Jesus had come to the end of all these words, he said to his disciples,

†[GNT] When Jesus had finished teaching all these things, he said to his disciples,

†[NIV]When Jesus had finished saying all these things, he said to his disciples,

本会注释　　[ 出卖主的阴谋：太26:1-5,14-16=可14:1,2,10,11=路22:1-6=约12:10,11。注释主要在《马太福音》。见本卷注释233页图表] 。
　　这一切的话。就是《马太福音》第24章和25章所记载有关祂所应许再来的兆头和比喻的讲道。

太26:2 “你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。” (串)可14:1-2路22:1-2约6:4;13:1|太20:18-19

†[吕]“你们知道、过两天就逾越节了；人子将要被解送去钉十字架了。”

†[思]“你们知道：两天以后就是逾越节，人子要被解送，被钉在十字架上。”

†[当代]“两天后就是逾越节，到时我要被人出卖，钉死在十字架上。”

†[新译]“你们知道两天之后就是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”

†[Wlb]越二日乃逾越节、尔所知也、人子将见付、钉十架矣、

†[Xdv]再过两天就是逾越节，人子将被出卖，被钉在十字架上。”

†[Kjv]Ye know that after two days is the feast of the passover, and the Son of man is betrayed to be crucified.

†[Nkjv]"You know that after two days is the Passover, and the Son of Man will be delivered up to be crucified."

†[BBE]After two days is the Passover, and the Son of man will be given up to the death of the cross.

†[GNT] "In two days, as you know, it will be the Passover Festival, and the Son of Man will be handed over to be crucified."

†[NIV]As you know, the Passover is two days away--and the Son of Man will be handed over to be crucified."

怀爱伦注释　　（可14:1；路22:1,2）要注意牺牲──基督头戴荆棘冠冕，祂的手脚被钉钉穿，在祂羞辱景象中所前进的每一步伐都是个强烈的痛苦，上帝的旨意乃是要将这整个交易（事务）──一点又一点，一幕又一幕，从这一方面的羞辱及至另一方面凌辱都予以公开宣布，而且这件事必要发生在逾越节。（1897.111号手稿）
本会注释　　过两天。第1节把这个有关祂被卖和被钉的预言放在第24和25章（见@太24:1@注释）的讲道之后。没有确定是在星期二深夜还是在星期三。注释家们鉴于主在星期四晚上被卖和西方算法的“两天”，一般认为基督是星期二晚上说这句话的。但实际时间可能更短一些。比如根据《新约》的说法，“过三天”和“第三天”是一样的（见本卷注释第248-251页），“过两天”也可以这样理解。主被出卖是在星期四晚上。根据犹太人的算法，基督是在星期三说这句话的。在公元31年尼散月14日，逾越节羔羊的被杀，是在星期五（见本章补充注释一）。
　　逾越节。见本章补充注释一。
　　人子。见@太1:1@；@可2:10@注释。
　　被交。paradidōmi，“被出卖”。耶稣具体说明了祂被捕的时间。

太26:3 那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。 (串)约11:47徒4:26-27|本章57路3:2约11:49;18:13徒4:6

†[吕]那时祭司长和民间的长老聚集在称为该亚法的大祭司院子里，

†[思]那时，司祭长和民间长老，都聚集在名叫盖法的大司祭的庭院内，

†[当代]祂说这话的时候，祭司长和犹太的领袖们正在大祭司该亚法的府第里，

†[新译]那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司该亚法的官邸，

†[Wlb]时、祭司诸长、及民间长老、集于大祭司该亚法院、

†[Xdv]那时候，祭司长和民间的长老在大祭司该亚法的府邸里聚会，

†[Kjv]Then assembled together the chief priests, and the scribes, and the elders of the people, unto the palace of the high priest, who was called Caiaphas,

†[Nkjv]Then the chief priests, the scribes, and the elders of the people assembled at the palace of the high priest, who was called Caiaphas,

†[BBE]Then the chief priests and the rulers of the people came together in the house of the high priest, who was named Caiaphas.

†[GNT] Then the chief priests and the elders met together in the palace of Caiaphas, the High Priest,

†[NIV]Then the chief priests and the elders of the people assembled in the palace of the high priest, whose name was Caiaphas,

怀爱伦注释　　（可14:53；路22:54；约18:13）腐败的祭司职位──祭司职位已变得十分腐败了，祭司们都毫不顾忌地从事最诡诈和犯罪行为来完成他们的阴谋，在基督第一次降世以前和当时，那些担任大祭司之职的人并非所派定作圣工的人，他们乃热切通过权势和外观的爱好而得到这职位，他们希望自己能拥有权威的身分，并在他们虔诚的伪装和不被人察觉之下行使欺诈。大祭司乃持有权势和重要职位，他不仅是顾问，是中保而也是审判官。案件由他判决以后就不必再上诉了，然而这些祭司却受到罗马政权的限制而不准他们有律法权来处死任何一个人，这权柄乃取决于那些管理犹太人的人，腐败之心的人欲求得一清白的大祭司职位，往往用贿赂的暗示手段。大祭司穿着神圣而昂贵的衣服，并在胸间束上胸牌，胸牌上镶着闪光的宝石，而呈现出最堂皇的仪表，以便激动那有天良的百姓起赞羡、敬畏、恐惧的心，大祭司策划一种特殊的样式来代表基督，就是那位永远照着麦基洗德等次的大祭司，（《评论与通讯》1872.12.17）
　　没有大祭司──犹太人的大祭司职位到该亚法便结束了，那时祭司的崇事也已变得卑劣腐败，它不再与上帝有任何关系了，真理与公义乃被祭司看为可憎恶的，他们是暴虐、欺诈、充满自私和野心，他们这样的服务。不能使任何事得以完善，因这服务的本身乃已完全腐败了，上帝的恩典，与它毫无关系。
　　事实上，该亚法并不是大祭司，他虽穿着祭司的袍子，但他与上帝联络是没有生命的，在心里还没有受割礼，他的骄傲证明他穿大祭司衣服是毫无价值的，他担任此职位并没有从天而来的权威，也没有一道从上帝那里射来的光线指示他祭司的工作是什么或者为什么要制定这职分。（《评论与通讯》1900.6.12）
本会注释　　那时……聚集。无法确定马太这里是否严格按照时间的顺序，从而说明祭司和长老的聚集发生在逾越节的“两天”前，也无法确定他是否按照主题来叙述的。他可能只是把耶稣的话（第2节）放在祭司和长老聚集的记录之前（第4,5节）。马太曾经按主题而不是按时间顺序记录了基督生平的事件（见@太8:2；12:1；13:1；26:6@注释等），所以不知道在这里他也这样做。马太使用tote（“那时”）一词约90次，比所有其他《新约》作者和起来还多，但在它和前面的事件之间不一定是严格按时间顺序的。见本卷注释原文第274页。
　　值得注意的是，本章下面所记载西门家的筵席（第6-13节），显然发生在前一个安息日，可能是在晚上（约12:1,2,12,13；见《历代愿望》557页[deipnon，（“晚餐”）通常在傍晚进行，如约13:2；见@路14:12@注释]）。按时间顺序，它应该记在《马太福音》21章前面（见@太26:5@注释）。这里所提到祭司和长老们的聚集似乎发生在同一个星期六的晚上（见《历代愿望》558页）；而且犹大是从西门家的晚餐出去提议卖他的主的（第14,15节；《历代愿望》563，564页）。所以很有可能第3-15节所记录的事件发生在前一个星期六的晚上；但是马太把这些事件放在这里，是鉴于它们对于耶稣被卖记录的意义。
　　关于犹太领袖这次聚集的直接原因，见《历代愿望》557，558页。这似乎是犹大第一次与犹太领袖秘密会面（《历代愿望》563，564页）。他显然在星期四晚上最后的晚餐使前与他们进行了第二次的见面（《历代愿望》720页），可能是在星期二晚上。
　　祭司长。这里所提到的人无疑指犹太公会的全体成员。几周以前拉撒路复活后不久，公会曾决定尽快找一个有利时机处死耶稣（约11:47-53；《历代愿望》537-541页）。当前拥戴祂的公众情绪使这件事更显紧迫（《历代愿望》557页）。关于“祭司长”的含义，见@太2:4@注释。当时几位前任的大祭司还在世；他们可能就是这里所提到的“祭司长”。有文本在“祭司长”后面还有“文士”。见本卷注释第55页。
　　该亚法。见@路3:2@注释。
　　院里。耶稣后来被带到亚拿和该亚法面前（见第58节）。这个院落可能在圣殿隔壁，也可能在圣殿区域内。（见本卷注释545页地图）

太26:4 大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他， (串)太21:46约7:30|路19:47约11:53

†[吕]一同计议，要用诡计抓住耶稣，杀他。

†[思]共同议决要用诡计捉拿耶稣，加以杀害。

†[当代]召开秘密会议，商量怎样去逮捕和除掉耶稣。

†[新译]商议怎样用诡计逮捕耶稣，把他杀害。

†[Wlb]谋以诡计执耶稣杀之、

†[Xdv]一同计划要秘密地逮捕耶稣，把他杀死。

†[Kjv]And consulted that they might take Jesus by subtilty, and kill him.

†[Nkjv]and plotted to take Jesus by trickery and kill Him.

†[BBE]And they made designs together to take Jesus by some trick, and put him to death.

†[GNT] and made plans to arrest Jesus secretly and put him to death.

†[NIV]and they plotted to arrest Jesus in some sly way and kill him.

本会注释　　商议。他们第一次就耶稣的问题进行认真的讨论是在两年以前（约5:16；《历代愿望》213页）。另一次这样的会议是在最近拉撒路复活之后随即举行的（《历代愿望》558页；约11:47-53）。太26:4的商量显然是在耶稣被钉前的星期六晚上举行的（见第3节注释）。接下去还有一次发生在星期二早上（《历代愿望》593页）。
　　用诡计。特别是自从拉撒路复活以来，耶稣越来越得民心，这使犹太领袖充满了恐惧（《历代愿望》558页）。基督受难那一周头几天所发生的事加剧了百姓的感情。他们认为耶稣就是众先知所预言的领袖。法利赛人非常恐惧地惊呼：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了”（约12:19；《历代愿望》570，572，590。594页）。一个危机即将来临，他们如果不除掉祂，他们自己肯定会站不住脚。他们认为必须迅速采取秘密行动。此外，拥护耶稣为弥赛亚王的起义（见《历代愿望》558，570-572，590页），肯定会招致罗马人对犹太人更严厉的镇压。在另一方面，公开逮捕耶稣可能会触发百姓拥戴祂的起义。

太26:5 只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。” (串)太27:24

†[吕]但是他们说：“当节期中不可，恐怕民间生乱。”

†[思]但是他们说：“不可在庆节期内，免得民间发生暴动”。

†[当代]他们都认为不适宜在过节下手，因为可能引起百姓暴动。

†[新译]不过他们说：“不可在节期下手，免得引起民众暴动。”

†[Wlb]惟曰、毋于节期、恐民生乱、

†[Xdv]可是他们说：“我们不可在节期中进行这件事，免得激起民众的暴动。”

†[Kjv]But they said, Not on the feast day, lest there be an uproar among the people.

†[Nkjv]But they said, "Not during the feast, lest there be an uproar among the people."

†[BBE]But they said, Not while the feast is going on, for fear of trouble among the people.

†[GNT] "We must not do it during the festival," they said, "or the people will riot."

†[NIV]But not during the Feast," they said, "or there may be a riot among the people."

本会注释　　当节的日子不可。逾越节所纪念的是以色列民族第一次蒙拯救的事件。聚集在耶路撒冷庆祝逾越节的民众，群情激昂，强烈支持宣布耶稣为弥赛亚王（见第4节注释）。犹太领袖们觉得，在这些群众离开耶路撒冷之前，要采取对付耶稣的行动是不安全的。但他们商量到这一点时，犹大带来的建议显然改变了他们的计划（第14,15节）。当时祭司和法利赛人正在耶路撒冷该亚法的院子里开会。马太在这里插入了伯大尼西门家的筵席（第6-13节），似乎是为了解释计划的改变。犹大在筵席上受到责备之后，就直接到该亚法的院子里，安排出卖耶稣的计划。
　　生乱。见第4节注释。这大概是耶稣被钉前的星期六晚上（见第3节注释）。接下来的一天耶稣光荣地进入耶路撒冷时，百姓热烈地欢呼祂为弥赛亚王（见@太21:1-11@注释；《历代愿望》570-572页）。当祭司们到橄榄山顶去见耶稣时，他们无疑感得自己最担心的事将要发生了（见《历代愿望》576，580，581页）。

太26:6 耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里， (串)太21:17约11:1,18|本章6-13可14:3-9路7:36-39约12:1-8

†[吕]耶稣在伯大尼，在患麻疯属之病的西门家里；

†[思]耶稣正在伯达尼癞病人西满家时，

†[当代]耶稣在伯大尼村患过麻疯病的西门家里做客。

†[新译]耶稣在伯大尼，在患痲风的西门家里的时候，

†[Wlb]耶稣在伯大尼癞者西门家、

†[Xdv]耶稣在伯大尼那患痲疯病的西门家里；

†[Kjv]Now when Jesus was in Bethany, in the house of Simon the leper,

†[Nkjv]And when Jesus was in Bethany at the house of Simon the leper,

†[BBE]Now when Jesus was in Bethany in the house of Simon the leper,

†[GNT] Jesus was in Bethany at the house of Simon, a man who had suffered from a dreaded skin disease.

†[NIV]While Jesus was in Bethany in the home of a man known as Simon the Leper,

怀爱伦注释　　（可14:3-9；约12:1-8）说明上帝的方法──有一些我们所要送给人的礼物正适宜于他们的品性和需要，有许多贫穷人并非要鉴赏马利亚的献物，或者我们的主本身的牺牲就是所能赐给的最高贵之礼物，那瓶香膏就是给予者满溢之心的象徵，它是由天上溪流所培育的爱及至满溢的表现，而且门徒说是浪费了的那马利亚的香膏，正是其他受惑之人所要反复述说千万次的事。
　　主上帝赐给世人的礼物是慷慨毫爽的，但可能要问，为什么上帝对于这些不能数算的许多礼物表示如此浪费，如此奢侈呢？上帝对待人类如此厚恩，以致祂说不能为我们再作什么了，当祂将耶稣赐给世人时，祂乃将全天庭都赐下了，祂的爱是无可比拟的，它也不会偶而止息了的…… 对于人类的整个救赎计划是要耗费怜悯和资源的，它们乃准备成全人类恢复上帝的形象，赎罪能充分保证凡一切接受它的人获得天上的住处，马利亚的浪费就是说明了上帝对救赎计划的方法，因为人情与恩典是相互关系的，并表显它们是从尊贵的丰满源头涌流出来的。（1897.28号手稿）
本会注释　　[ 西门的筵席：太26:6-13=可14:3-9=路7:36-50=约12:1-9。注释主要在《马太福音》和《路加福音》。见本卷注释224页地图；231，233页图表]]。
　　伯大尼。关于这次筵席的时间，见《历代愿望》557页。注释家一般否认路7:36-50的筵席与马太这里记载（马可和约翰也记载了）的是同一次筵席，而将它归到一年半以前的加利利传道的时候。本注释认为四位福音书作者所记录的是同一次筵席的理由，见《路加福音》第七章补充注释。
　　长大麻风的。不是说他当时患有大麻风，因为那样的话他是不准与别人交往的（见@可1:40@注释）。耶稣曾治好了他的大麻风，所以他举办了这次筵席以表达他对耶稣所做之事的感激（《历代愿望》第557页）。
　　西门。是一个法利赛人（路7:36-40）。耶稣曾治好他可怕的大麻风。他自认为是门徒，公开与跟从耶稣的人在一起，但没有完全相信祂是弥赛亚（《历代愿望》557，599页；路7:39）。这次筵席是为耶稣举办的。拉撒路也作为贵宾出席，马大参加服侍，曾被西门引诱犯罪并被耶稣赶出恶鬼的抹大拉马利亚也在场（《历代愿望》558。559页；见《路加福音》第七章补充注释）。

太26:7 有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。

†[吕]有一个女人上他跟前来，拿着一玉瓶贵重的香膏，当耶稣坐席的时候，倒在他头上。

†[思]有一个女人拿着一玉瓶贵重的香液来到耶稣跟前，倒在正坐席的耶稣的头上。

†[当代]有一个女子，趁著耶稣在座的时候，把一瓶用玉瓶盛载非常珍贵的香膏，倒在祂的头上。

†[新译]有一个女人拿着一瓶珍贵的香膏，前来把它浇在耶稣的头上。

†[Wlb]有妇以玉瓶盛至贵之膏就之、于席间沃其首、

†[Xdv]有一个女人带来一只玉瓶，盛满了珍贵的香油。耶稣在吃饭的时候，那女人把香油倒在耶稣头上。

†[Kjv]There came unto him a woman having an alabaster box of very precious ointment, and poured it on his head, as he sat at meat.

†[Nkjv]a woman came to Him having an alabaster flask of very costly fragrant oil, and she poured it on His head as He sat at the table.

†[BBE]There came to him a woman having a bottle of perfume of great price, and she put the perfume on his head when he was seated at table.

†[GNT] While Jesus was eating, a woman came to him with an alabaster jar filled with an expensive perfume, which she poured on his head.

†[NIV]a woman came to him with an alabaster jar of very expensive perfume, which she poured on his head as he was reclining at the table.

本会注释　　一个女人。就是马大和拉撒路的姐妹马利亚（约12:1-3；见《路加福音》第七章补充注释）。
　　一玉瓶。见@路7:37@注释。可14:3说玉瓶“打破”了，以便把里面的香膏倒出来。
　　极贵的。“昂贵的”，“宝贵的”。
　　香膏。muron。马可说是真哪哒香膏（见@路7:37@注释）。
　　坐。直译是“靠着”（见@可2:15@注释）。
　　在祂的头上。马太和马可都说马利亚膏了耶稣的头，路加和约翰则提到膏了耶稣的脚。咋一看似乎有矛盾；但没有正当的理由怀疑既膏了头也膏了脚（参诗133:2）。

本会注释　　对耶稣所进行的审判在许多方面都违犯了后来编成《密西拿》的犹太人律法，《密西拿》是公元2世纪末的犹太口传传统的合集。这部合集的某些部分反映了晚于耶稣时代的传统。但就耶稣时代已经实施的各种律法而言，违背这些律法说明审讯祂的行为是违背正义的。
　　下面是《密西拿》的部分司法条文：
　　1. 涉及死刑的指控必须在白天审理（Sanhedrin4.1，《塔木德》松奇诺版第200页；见《历代愿望》710页）。民事案件也是如此。
　　2. 死刑案件必须在白天宣判。“死罪的指控必须在白天审理并在白天结案”（Sanhedrin,4.1，《塔木德》松奇诺版第200页）。
　　3. 死罪案中若遇疑难的判决，必须推迟到所有的证据都听证完成后的那一天。“死罪指控的判决若是非疑难的，可以在同一天作出。但是疑难的判决只能在第二天作出”（同上）。
　　4. 由于死罪案中的疑难判决必须推迟到听证结束后的那一天，故不可在星期五或宗教节期的前一日审理这种案件。“因此不在安息日或节期的前夕进行审讯”（同上）。
　　5. 证词互相矛盾的证人要丧失作证资格；他们的证词不予接受。如果证人“彼此矛盾……他们的证据就无效”（同上5.2 [第256页]）。
　　6. 该亚法所依据要求作出死刑判决的亵渎罪指控（第65,66节）是无效的。依照同上7.5（第378页），“只有当亵渎者说出了（上帝的）名字本身，即Yahweh（耶和华）时，才受惩罚”；亵渎罪的惩罚是绞刑（同上6.4[第300页]）或石刑（同上7.4[第359页]）。耶稣并没有说出上帝的圣名（见第64节注释）。
　　7. 一个人若被判处石刑，至少要给为他辩护的证人们提供一切机会：“在法庭门口守着一个人，手里拿着一面信号旗，在远处能看得见的地方要安置一个骑手。如果有人说：‘我（还）有话要替他辩护，’他（发信号的人）就挥舞旗子，骑手就跑去阻止他们。即使他本人说：‘我有话要替自己辩护，’只要他的话有实质的内容，就要把他带回来，即便是四五次，也要如此。如果那时他们发现他是无辜的，就要释放他；但如果发现他不是无辜的，他就要被被石头打死。一个传令官会在他前面（呼喊）：某某，某某人的儿子，即将被石头打死，因为他犯了如此这般的罪行，某某是他的证人。无论谁若知道任何对他有利的证据，就出来说明”（同上6.1[第275,281页]）。在审讯耶稣时，这些规定显然都忽略了。不传唤辩护的证人是没有理由的。
　　在审讯耶稣时其他违犯犹太刑法的地方是：
　　1. 由于对被告的偏见，特选一批法官进行审讯，故意排除与祂友好的成员（参《历代愿望》699页）。
　　2. 未经合法的审讯并发现祂有罪之前就把祂当作一个被定了罪的罪犯来对待（参《历代愿望》703，710页）。依照犹太律法，在证明一个人有罪之前，他要被视为无辜的（见《历代愿望》699页）。“民事诉讼可以公开，既为宣告无罪，也可为定罪；公开死罪的指控必须以宣告无罪为目的，而不是以定罪为目的”（Sanhedrin4.1[第199页]）。
　　3. 死刑的判决依据祂自己的证词（见《历代愿望》715页）。

太26:8 门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！

†[吕]门徒看见，就恼怒说：“这样的浪费有什么用处？

†[思]门徒们见了就不满意说：“为什么这样浪费？

†[当代]门徒看见了，很生气地说：“真浪费，

†[新译]门徒看见了，就很生气，说：“为什么这样浪费呢？

†[Wlb]门徒见之不悦、曰、恶用此靡费为哉、

†[Xdv]门徒看见了这事，很不高兴，说：“为什么这样浪费？

†[Kjv]But when his disciples saw it, they had indignation, saying, To what purpose is this waste?

†[Nkjv]But when His disciples saw it, they were indignant, saying, "Why this waste?

†[BBE]But when the disciples saw it they were angry, saying, To what purpose is this waste?

†[GNT] The disciples saw this and became angry. "Why all this waste?" they asked.

†[NIV]When the disciples saw this, they were indignant. "Why this waste?" they asked.

本会注释　　门徒。约12:4,5说，最先犹大表示不满。其他门徒显然也附和他的批评，可能是在桌边交头接耳。
　　枉费。犹大埋怨没有把香膏卖了钱放在公库里，这样他个人就可以取用了，“因他是个贼”（约12:6）。

太26:9 这香膏可以卖许多钱，周济穷人。” (串)约13:29

†[吕]这能卖许多钱，给穷人呀！”

†[思]这香液原可卖得许多钱，施舍给穷人。”

†[当代]这瓶香膏价钱不少，用来救济穷人多好！”

†[新译]这香膏可以卖很多钱，赒济穷人。”

†[Wlb]此膏可鬻多金、以济贫也、

†[Xdv]这香油可以卖不少钱来救济穷人呢！”

†[Kjv]For this ointment might have been sold for much, and given to the poor.

†[Nkjv]For this fragrant oil might have been sold for much and given to the poor."

†[BBE]For we might have got much money for this and given it to the poor.

†[GNT] "This perfume could have been sold for a large amount and the money given to the poor!"

†[NIV]This perfume could have been sold at a high price and the money given to the poor."

本会注释　　卖许多钱。据可14:5，香膏价值三十多两银子。三十多两相当于125金衡盎司，即3.89千克（见本卷注释第49页）。一钱银子是一般人一天的工资（见@太20:2@注释）；故三十两银子实际上相当于一个普通工人一年的收入。
　　穷人。说这句话的犹大（见第8节注释）很清楚犹太律法规定富人有照顾穷人的明确责任（申15:7-11等）；关心穷人的需要被视为值得称道的。见@太5:3@注释。

太26:10 耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。 (串)太16:8

†[吕]耶稣觉得了，就对他们说：为什么难为这女人呢？她对我身上作了一件美事了。

†[思]耶稣知道了，就对他们说：“你们为什么叫这个女人难受？她在我身上原是作了一件善事。

†[当代]耶稣看出他们的心意，便说：“不要为难她，因为她为我做了件美好的事。

†[新译]耶稣知道了，就说：“为什么难为这个女人呢？她为我作了一件美事。

†[Wlb]耶稣知其意、曰、何为难此妇乎、彼所行者善也、

†[Xdv]耶稣知道了，就对他们说：“何必为难这女人呢？她对我所做的是一件美好的事。

†[Kjv]When Jesus understood it, he said unto them, Why trouble ye the woman? for she hath wrought a good work upon me.

†[Nkjv]But when Jesus was aware of it, He said to them, "Why do you trouble the woman? For she has done a good work for Me.

†[BBE]But Jesus, seeing it, said to them, Why are you troubling the woman? she has done a kind act to me.

†[GNT] Jesus knew what they were saying, and so he said to them, "Why are you bothering this woman? It is a fine and beautiful thing that she has done for me.

†[NIV]Aware of this, Jesus said to them, "Why are you bothering this woman? She has done a beautiful thing to me.

本会注释　　看出。就是知道。见@可2:8@注释。

太26:11 因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。 (串)申15:11约12:8|太18:20;28:20约7:33;13:33;17:11

†[吕]因为穷人同你们在一起，是你们所常有的；至于我呢、你们却不常有；

†[思]你们常有穷人同你们在一起，至于我，你们却不常有。

†[当代]穷人经常和你们在一起，赒济他们的机会很多，可是，我在你们中间的时候却不多了。

†[新译]你们常常有穷人跟你们在一起，然而却不常有我。

†[Wlb]盖尔恒有贫者偕、不恒有我也、

†[Xdv]因为常常会有穷人跟你们在一起，但是我不能跟你们常在一起。

†[Kjv]For ye have the poor always with you; but me ye have not always.

†[Nkjv]For you have the poor with you always, but Me you do not have always.

†[BBE]For the poor you have ever with you, but me you have not for ever.

†[GNT] You will always have poor people with you, but you will not always have me.

†[NIV]The poor you will always have with you, but you will not always have me.

本会注释　　常有穷人。耶稣并没有质疑我们对穷人的责任。祂只是说还有义务比这个责任更加重要。
　　不常。连耶稣最亲密的同伴也没有想到下一个星期将会产生什么！只有马利亚似乎隐约地意识到即将发生的事（见《历代愿望》559页）。当耶稣面对前面的危机时，她尽“她所能的”（可14:8）的真诚愿望受到了祂的高度重视。

太26:12 她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。 (串)约19:40

†[吕]她将这香膏倒在我身体上，是为了豫备安葬我的事而作的。

†[思]她把这香液倒在我身上，原是为安葬我而作的。

†[当代]她把香膏浇在我身上，是为我的安葬做的。

†[新译]她把这香膏浇在我身上，是为了安葬我而作的。

†[Wlb]彼倾此膏于我躬、乃为我葬而行之、

†[Xdv]她把这香油倒在我身上是为我的安葬做准备。

†[Kjv]For in that she hath poured this ointment on my body, she did it for my burial.

†[Nkjv]For in pouring this fragrant oil on My body, she did it for My burial.

†[BBE]For in putting this perfume on my body, she did it to make me ready for my last resting-place.

†[GNT] What she did was to pour this perfume on my body to get me ready for burial.

†[NIV]When she poured this perfume on my body, she did it to prepare me for burial.

本会注释　　为我安葬。马利亚原想把真哪哒香膏用在准备下葬的耶稣身体上（《历代愿望》560页；参可16:1）。然而上帝的灵显然感动马利亚把香膏用在这个场合。

太26:13 我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。” (串)太24:14|徒10:4

†[吕]我实在告诉你们，在全世界、这福音无论宣传到什么地方，这女人所作的总要被传讲，来纪念她。”

†[思]我实在告诉你们：将来在全世界，这福音无论传到那，必要述说她所作的事，来记念她。”

†[当代]我确实地告诉你们，无论福音传到世界的哪一个角落，这女人所做的事，都会被人传为美谈，永远被纪念。”

†[新译]我实在告诉你们，这福音无论传到世界上什么地方，这女人所作的都要传讲，来记念她。”

†[Wlb]我诚语汝、普天之下、凡宣福音之地、必述此妇所行、以为之记、

†[Xdv]我告诉你们，普天之下，这福音无论传到什么地方，人人都要述说她所做的事，来记念她。”

†[Kjv]Verily I say unto you, Wheresoever this gospel shall be preached in the whole world, there shall also this, that this woman hath done, be told for a memorial of her.

†[Nkjv]Assuredly, I say to you, wherever this gospel is preached in the whole world, what this woman has done will also be told as a memorial to her."

†[BBE]Truly I say to you, Wherever this good news goes out in all the world, what this woman has done will be talked of in memory of her.

†[GNT] Now, I assure you that wherever this gospel is preached all over the world, what she has done will be told in memory of her."

†[NIV]I tell you the truth, wherever this gospel is preached throughout the world, what she has done will also be told, in memory of her."

本会注释　　实在。见@太5:18@注释。
　　这福音。耶稣清楚地预料祂的“福音”（见@可1:1@注释）将传到各地（另见太24:14）。那些说耶稣从未打算创立一种宗教的人最好想一想这句话。
　　作个纪念。马利亚的奉献之举反映了激励耶稣来到这个黑暗世界的精神（腓2:6-8）。

太26:14 当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说： (串)本章14-16可14:10-11路22:3-6|太10:4约6:71徒1:16

†[吕]那时十二人中的一个、那称为加略人之犹大的、去见祭司长，

†[思]随后，那十二人中之一，名叫犹达斯依斯加略的，去见司祭长，

†[当代]事后，十二个门徒中的加略人犹大独自跑去见祭司长，说：

†[新译]那时，十二门徒中的一个，就是加略人犹大，去见祭司长，说：

†[Wlb]时、十二徒之一、加略人犹大、诣祭司诸长曰、

†[Xdv]耶稣的十二个门徒中，有一个加略人犹大；他去见祭司长，

†[Kjv]Then one of the twelve, called Judas Iscariot, went unto the chief priests,

†[Nkjv]Then one of the twelve, called Judas Iscariot, went to the chief priests

†[BBE]Then one of the twelve, who was named Judas Iscariot, went to the chief priests and said,

†[GNT] Then one of the twelve disciples - the one named Judas Iscariot - went to the chief priests

†[NIV]Then one of the Twelve--the one called Judas Iscariot--went to the chief priests

怀爱伦注释　　（可14:10,11；路22:3-5；提前6:10）没有突然发现的罪──犹大爱财的心是由他运用自己狡猾的本领而滋长成的，如果他让圣灵来操练、启发、和塑造他实施财政的才能，那么，他对于这弱小教会，必然有伟大的贡献了，而且由于他心灵的成圣，他也必然有清明的眼光和正确地辨别力来欣赏天上的教会必然有伟大的贡献了，而且由于他心灵的成圣，他也必然有清明的眼光和正确地辩别力来欣赏天上的事物，可是犹大却常存属世的政策，他虽然没有被突然发现的罪，但他怀有敏锐的阴谋和自私而吝啬的心志，最后，他竟为一点小额的钱而出卖他的主。（1897.28号手稿）
　　两种经验搅扰着犹大──就是表显于外在的和运行在内在的两种经验，神性和人性交织在犹大的品格中，撒但在施展人性，而基督是神性。主耶稣渴望犹大能高涨他所指定的特权，可是他人性的品格混杂着宗教感情，他认为此两者都是重要的，他正因为如此看待事物，便给撒但打开门户，让他进来而占有了你整个人，如果犹大实践基督的教训，他必顺服基督和完全献身于上帝了，然而他那混杂的经验，误导他入迷途。（1897.28号手稿）
　　宗教骗子──那显示给我有关犹大的景况，可作众人的教训，犹大与基督一同经过了救主公开服务的全部时期，他拥有基督所能施与他的一切，如果他能热心殷勤运用他的才能，他必然能累积他许多才干，倘若他追求作一个有福的人而不作一个多疑、好评、自私的人，主必使用他助长祂的国度，但是犹大是一个投机商人，他认为自己能够管理教会财政，而且凭着他敏于该事务而获利。他是个分心的人，他爱受世人的称赞，而不肯为基督的缘故放弃世界，他从不将他永远的利益交与基督，他仅有一种表面的信仰，因此，他忆测他的主，把祂出卖给祭司，并深信祂决不让自己被人捉拿去的。（1901.40号信件）
　　犹大是一个宗教骗子，他以高标准对待人，而对自己却完全没有达到圣经标准，他没有将基督的信仰带进自己的生活中，在今天有多少人象犹大一样出卖他们的主呢？那些在事务上不忠心的人为了得利和表显一种受撒但指挥的智慧而牺牲了基督，为了私人获利的投资必不会被带进那有仁爱行为和纯洁心灵的信心之人的生活中。（1901.40号信件）
　　（可3:19）耶稣智慧地对待犹大──当基督允许犹大参与作祂十二个门徒之一的时候，祂知道犹大拥有恶魔般的自私，祂也知道这个自命为基督的门徒将要出卖祂，但祂并没有把他与其余的门徒隔离而遣他出去，祂正为自己的死和升天预备这些人的心，而且祂预知祂若把犹大开除掉，撒但便利用他散布谣言而使事情难以成就和解释了。
　　犹太国的首领们在窥探察查一些他们能以使基督言语无效的事，救主知道祂若把犹大开除了，就能使基督所陈述的引起极大的误会和不理解，那就是犹太人对基督的话语所领受的一种虚伪见解，而这见解必给门徒带来可怕的损伤，并也给予基督的仇敌心中留下证明犹太人对耶稣和祂门徒的态度是公正的深刻印象。所以基督不把犹大遣走而离开自己，祂要留他在自己身旁，这样，祂便可以抵制犹大行使反对祂的工作影响力（《评论与通讯》1903.5.12）
本会注释　　加略人犹大。关于犹大，见@可3:19@注释的简介（参《历代愿望》第716-722页）。
　　去见。关于这件事与本章前面事件的关系，见第3,5节注释。耶稣约一年前在迦百农会堂的讲道（约6:22-65），是犹大历史的转折点（《历代愿望》719页）。他虽然表面上留在十二个门徒中间，但他的心已经离弃了耶稣。耶稣在西门的筵席上称赞马利亚的奉献之举，间接地责备了犹大的态度，促使犹大采取行动（《历代愿望》563，564，720页）。马利亚爱耶稣最高尚举动竟惹起犹大最卑鄙的叛逆行为，这是多么奇怪！犹大在那恶者的怂恿下去见“祭司长”（路22:3）。

太26:15 “我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。 (串)亚11:12太27:3,9

†[吕]说：“你们愿意给我什么，我就把他送交给你们？”他们就秤了三十锭银子给他。

†[思]说：“我把他交给你们，你们愿意给我什么？”他们约定给他叁十块银钱。

†[当代]“如果我把耶稣交给你们，你们肯出多少钱？”他们就给了他三十块银币。

†[新译]“如果我把他交给你们，你们愿意给我什么呢？”他们就给了他三十块银子。

†[Wlb]尔欲予我几何、我以彼付尔、遂权金三十而予之、

†[Xdv]说：“如果我把耶稣交给你们，你们愿意给我什么？”他们拿三十块银币给他。

†[Kjv]And said unto them, What will ye give me, and I will deliver him unto you? And they covenanted with him for thirty pieces of silver.

†[Nkjv]and said, "What are you willing to give me if I deliver Him to you?" And they counted out to him thirty pieces of silver.

†[BBE]What will you give me, if I give him up to you? And the price was fixed at thirty bits of silver.

†[GNT] and asked, "What will you give me if I betray Jesus to you?" They counted out thirty silver coins and gave them to him.

†[NIV]and asked, "What are you willing to give me if I hand him over to you?" So they counted out for him thirty silver coins.

本会注释　　我把祂交给你们。犹大的建议解决了耶路撒冷领袖的难题。他们想要止息耶稣的声音，但因为惧怕百姓而不敢行动（见第5节注释）。他们的难题是怎样逮捕耶稣而不惹起公众支持祂的暴动。见第16节注释。
　　你们愿意给我多少钱。犹大出卖他的主时，是以他个人的利益为至上的。实际上个人利益已成了他全部生命的主要动机。
　　三十块钱。arguria，据认为是指舍客勒，在基督的时代相当于希腊的statēres（见@太17:24,27@注释）和推罗的tetradrachma。statēr重0.458金衡盎司，或14.245克，约为一般工人4天的工资。所以“三十块钱”大约是120天的工资。三十舍客勒银子是一个奴隶传统的价格（出21:32）。参亚11:12的预言。

太26:16 从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。 (串)太20:18-19

†[吕]从那时、他就找机会好把耶稣送交给他们。

†[思]从此他便寻找机会，要把耶稣交出。

†[当代]从那时起，犹大就寻找机会出卖耶稣。

†[新译]从那时起，他就找机会把耶稣交给他们。

†[Wlb]自是犹大寻机付之、

†[Xdv]从那时候起，犹大找机会要出卖耶稣。

†[Kjv]And from that time he sought opportunity to betray him.

†[Nkjv]So from that time he sought opportunity to betray Him.

†[BBE]And from that time he was watching for a chance to give him into their hands.

†[GNT] From then on Judas was looking for a good chance to hand Jesus over to them.

†[NIV]From then on Judas watched for an opportunity to hand him over.

本会注释　　机会。eukairia，“一个有利时机”，就是符合犹太官长要求的时间（见第4,5节注释）。犹大提供了祭司针对耶稣的阴谋所缺少的一个环节——“趁众人不在眼前的时候”（路22:6；参可14:1,2）逮捕耶稣的便捷方法（可14:11）。怪不得祭司和长老们“听见就欢喜”（可14:11）。

太26:17 除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？” (串)出12:15-20|本章17-19可14:12-16路22:7-13

†[吕]除酵节的头一天，门徒上耶稣跟前来说：“你愿意我们在哪里给你豫备吃逾越节的筵席呢？”

†[思]无酵节的第一天，门徒前来对耶稣说：“你愿意我们在那，给你预备吃逾越节晚餐？”

†[当代]犹太人除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“老师，你要我们到哪里替你预备过逾越节的晚餐呢？”

†[新译]除酵节的第一天，门徒前来问耶稣：“你要我们在哪里为你预备逾越节的晚餐呢？”

†[Wlb]除酵节首日、门徒就耶稣曰、欲我何处为尔备逾越节筵乎、

†[Xdv]无酵节的第一天，门徒来问耶稣：“你要我们在哪里为你预备逾越节的晚餐？”

†[Kjv]Now the first day of the feast of unleavened bread the disciples came to Jesus, saying unto him, Where wilt thou that we prepare for thee to eat the passover?

†[Nkjv]Now on the first day of the Feast of the Unleavened Bread the disciples came to Jesus, saying to Him, "Where do You want us to prepare for You to eat the Passover?"

†[BBE]Now on the first day of unleavened bread the disciples came to Jesus, saying, Where are we to make ready for you to take the Passover meal?

†[GNT] On the first day of the Festival of Unleavened Bread the disciples came to Jesus and asked him, "Where do you want us to get the Passover meal ready for you?"

†[NIV]On the first day of the Feast of Unleavened Bread, the disciples came to Jesus and asked, "Where do you want us to make preparations for you to eat the Passover?"

本会注释　　除酵节。见@出12:8@；@利23:6@；@民28:17@；@申16:3,8@注释；见《SDA圣经注释》卷一第709页；卷二第108页。
　　第一天。[ 预备逾越节：太26:17-19=可14:12-16=路22:7-13。注释主要的在《马太福音》] 。马可还说到“除酵节的第一天”就是“宰逾越节羊羔的那一天”（可14:12）。路加说那一天是“须宰逾越羊羔”的日子。说“除酵节的第一天”是宰逾越节羊羔的日子有点儿异常。宰逾越节的羊羔通常在尼散月14日，而尼散月15日则是除酵节的第一天（利23:5,6；见《SDA圣经注释》卷二第105页）。因为逾越节和除酵节紧密相关，这两个名称有时可以互换使用，可以用两个名称中的任何一个来指整个节期（见《塔木德》Pesahim5a，松奇诺版15-17页；参约瑟弗斯《犹太古代史》ii.15.1[315-317]）。现在这件事发生在星期四。关于这件事和逾越节的关系，以及同观福音的作者与约翰关于逾越节日子的表面差异，见本章补充注释一。
　　门徒来。家长有责任预备庆祝逾越节，就像他在家庭的所有其他宗教事务的责任一样。从某种意义上说，他是家庭的祭司。门徒既在属灵上“与耶稣是一家人”（《历代愿望》349页），自然就询问祂如何预备逾越节。他们来找耶稣显然是在尼散月13日星期四早上（见本章补充注释一），因为他们是在这天晚上庆祝逾越节的（见太26:17,20；14:12,16-18；路22:7,8,13-15）。
　　逾越节。见本章补充注释注一。
　　要我们在哪里给你预备。显然连最接近基督的门徒（路22:8；参《历代愿望》292页）至少也不知道耶稣预备逾越节晚餐计划的细节。所以犹大显然也不知道。自从犹大在前一个星期六晚上第一次与公会接触以来（见@太26:3,5@注释），尤其是从他第二次，可能在星期二晚上与他们联系以来，（《历代愿望》645，655，716，720页），他一直在寻找合适的机会出卖基督（见第16节注释）。有人认为这种情况迫使耶稣到最后一刻才预备逾越节晚餐。但即使在那时，祂给彼得和约翰的指示也没有告诉他们和十二个门徒的其他人在哪里庆祝逾越节。直到那一天晚些时候彼得和约翰回来时，门徒才知道了他们要去哪里。当耶稣与祂的门徒在楼上共度安静时光时，犹大没有时间制定把耶稣出卖给犹太领袖的计划。耶稣采取这些措施，可能是因为祂不想让任何事情干扰那个神圣的场合。这是祂最后一次与十二个门徒相聚；祂有最重要的指示赐给他们。

太26:18 耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说：‘夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。’” (串)太23:8约11:28|本章45约12:23;13:1;17:1

†[吕]耶稣说：“你们往城里去，找某某人，对他说：‘老师说，我的时机近了；我同我门徒要在你家里守逾越节。’”

†[思]耶稣说：“你们进城去见某人，对他说：师傅说：我的时候近了，我要与我的门徒在你那举行逾越节。”

†[当代]“进城去，到某人那里对他说：‘老师说祂的时候到了，祂要与门徒在你家中过逾越节。’”

†[新译]他说：“你们到城里去见某人，对他说，老师说：‘我的时候快到了；我要到你那里和我的门徒守逾越节。’”

†[Wlb]曰、尔入城、诣某语之曰、师云、我时迩矣、将偕门徒守节于尔家、

†[Xdv]耶稣回答：“你们进城去见某某人，对他说：‘老师说：我的时机已经成熟了；我和我的门徒要在你家里守逾越节。’”

†[Kjv]And he said, Go into the city to such a man, and say unto him, The Master saith, My time is at hand; I will keep the passover at thy house with my disciples.

†[Nkjv]And He said, "Go into the city to a certain man, and say to him, "The Teacher says, "My time is at hand; I will keep the Passover at your house with My disciples.""'

†[BBE]And he said to them, Go into the town to such a man, and say to him, The Master says, My time is near: I will keep the Passover at your house with my disciples.

†[GNT] "Go to a certain man in the city," he said to them, "and tell him: "The Teacher says, My hour has come; my disciples and I will celebrate the Passover at your house.' "

†[NIV]He replied, "Go into the city to a certain man and tell him, `The Teacher says: My appointed time is near. I am going to celebrate the Passover with my disciples at your house.'"

本会注释　　进城去。耶稣星期三晚上似乎是在耶路撒冷城外过夜的。从星期五到星期二，祂在伯大尼过夜，可能是在拉撒路家里（《历代愿望》557页；见@太21:17@注释）。星期二晚上祂住在橄榄山上（见《历代愿望》674，685页）。圣经没有告诉我们祂星期三和星期三晚上在哪里过（见@太21:17；26:12@注释）。犹大可能在星期二第二次去见了犹太领袖，作好出卖他夫子的安排，并答应在祂的一个退隐之处做这件事（《历代愿望》645，716页；见第4节注释）。耶稣知道犹大针对他的阴谋。有人认为祂可能故意改变住处以挫败犹大的计划（见约6:64）。
　　某人。deina，指一个说话人不想提名字的人。耶稣没有提祂想到的那个人的名字，而是给所差遣的两个门徒一个记号，好在他们遇见他时认出来。据徒12:12（参徒1:13），传说约翰·马可的父亲就是那间房子的主人。他家里的楼房一度成为十二位使徒发住所和和耶路撒冷教会的总部。见@可14:51@注释。
　　夫子说。这句话暗示房主与耶稣很熟悉和友好。也许这个人像伯大尼的西门（《历代愿望》557页），尼哥底母（约19:39；《历代愿望》177页）和亚历马太的约瑟一样（太27:57），已经是耶稣的门徒。
　　我的时候。在耶稣传道的初期曾说过祂的“时候”还没有到（见约2:4；7:6,8,30；参约8:20），通常是指祂传道工作结束和受死的时间还没有来到。现在祂被卖的日子已经来到，祂就用含义深刻的话说，祂的“时候”快到了。到了那天夜里，祂说：“时候到了”（约17:1）。
　　在你家里。在耶稣的时代，逾越节是在耶路撒冷城里庆祝的。城里所有的住宅都要准备好供前来过节的旅客使用。有一段时间，为了遵守设立第一个逾越节时所给的指示（出12:22），参加逾越节筵席的人要留在吃筵席的屋子直到早上。由于参加逾越节的客人越来越多，终于允许把逾越节的筵席撤到耶路撒冷附近有限而仔细划定区域内的住房里。

太26:19 门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。

†[吕]门徒就照耶稣所吩咐他们的去作，豫备了逾越节的筵席。

†[思]门徒就照耶稣吩咐他们的作了，预备了逾越节晚餐。　

†[当代]门徒照著吩咐，把晚餐预备妥当。

†[新译]门徒照耶稣的指示去作，预备好了逾越节的晚餐。

†[Wlb]门徒如命而备节筵、

†[Xdv]门徒就依照耶稣的吩咐去安排逾越节的晚餐。

†[Kjv]And the disciples did as Jesus had appointed them; and they made ready the passover.

†[Nkjv]So the disciples did as Jesus had directed them; and they prepared the Passover.

†[BBE]And the disciples did as Jesus had said to them; and they made ready the Passover.

†[GNT] The disciples did as Jesus had told them and prepared the Passover meal.

†[NIV]So the disciples did as Jesus had directed them and prepared the Passover.

本会注释　　准备工作可能包括寻找屋里的酵，清扫房间，布置餐桌，睡椅或坐垫，以及餐具。虽然圣经没有特别提到耶稣和祂门徒晚餐所吃的羔羊，但他们在逾越节的晚餐上似乎不会不用羊羔（见可14:12,16,17,18；路22:7,8,13-15）。所以彼得和约翰会买下一只羊羔，宰杀了，烤熟。他们还会预备无酵饼，苦菜，调味料和葡萄汁。这些准备工作无疑化掉了当天很长一段时间。彼得和约翰可能到傍晚才回来。

太26:20 到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。 (串)本章20-24可14:17-21路22:14-23约13:21-26

†[吕]到了傍晚，耶稣就同十二门徒（有古卷作：那十二个人）坐席；

†[思]到了晚上，耶稣与十二门徒坐席。

†[当代]傍晚，耶稣和十二个门徒吃晚餐的时候，祂说：

†[新译]到了晚上，耶稣和十二门徒一同吃晚餐。

†[Wlb]既暮、耶稣偕十二徒席坐、

†[Xdv]傍晚，耶稣跟十二个门徒坐席。

†[Kjv]Now when the even was come, he sat down with the twelve.

†[Nkjv]When evening had come, He sat down with the twelve.

†[BBE]Now when evening was come, he was seated at table with the twelve disciples;

†[GNT] When it was evening, Jesus and the twelve disciples sat down to eat.

†[NIV]When evening came, Jesus was reclining at the table with the Twelve.

本会注释　　到了晚上。[过逾越节，太26:20=可14:17,18a=路22:14-16。注释主要在《路加福音》] 。这是星期四晚上、尼散月14日的头几个时小时（见本章补充注释注一）。

太26:21 正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。” (串)约6:70-71;13:21

†[吕]他们吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要把我送官。”

†[思]他们正吃晚餐的时候，耶稣说：我实在告诉你们：你们中有一个人要出卖我。”

†[当代]“我坦白地告诉你们，你们有一个人要卖我。”

†[新译]他们吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要出卖我。”

†[Wlb]食间曰、我诚语汝、尔中一人、将卖我矣、

†[Xdv]用饭的时候，耶稣说：“我告诉你们，你们当中有一个人要出卖我。”

†[Kjv]And as they did eat, he said, Verily I say unto you, that one of you shall betray me.

†[Nkjv]Now as they were eating, He said, "Assuredly, I say to you, one of you will betray Me."

†[BBE]And while they were taking food, he said, Truly I say to you that one of you will be false to me.

†[GNT] During the meal Jesus said, "I tell you, one of you will betray me."

†[NIV]And while they were eating, he said, "I tell you the truth, one of you will betray me."

本会注释　　[揭露叛徒：太26:21-25=可14:18b-21=路22:21-23=约13:21-30。注释主要在《马太福音》和《约翰福音》] 。
　　正吃的时候。福音书作者马太和马可都没有提洗门徒的脚的事（约13:1-17）。而且在马太和马可的记叙中颠倒了圣餐和揭露叛徒的顺序。路加的记录更接近于时间的顺序，因为犹大离开楼房间之前，在耶稣所设立圣餐上吃了饼并喝了葡萄汁（《历代愿望》653页）。
　　据《密西拿》（见Pesahim10，《塔木德》松奇诺版第532-623页），逾越节筵席的仪式如下：一，家长或组长共庆晚餐，调第一杯葡萄汁，递给别人，宣布对那日子和葡萄汁的祝福。二，然后他进行洗手仪式。三，铺开桌子。摆设逾越节的筵席，包括逾越节的羔羊，无酵饼，苦菜，生菜和其他蔬菜以及一种被称为charoseth调味汁。这种调味汁由杏仁，椰枣，无花果，葡萄干，香料和醋制成。这个要吃一些蔬菜开胃。四。传递第二轮酒，由家长解释逾越节的意义。五，唱逾越节赞美诗第一部分，即《诗篇》113和114篇。六，分享逾越节的筵席。家长祝谢，掰开无酵饼，分给每一个客人，然后吃逾越节的羔羊。七。传递第三杯葡萄汁，并宣布对筵席的祝福。八，传递第四杯葡萄汁，然后全体唱赞美诗第二部分，即《诗篇》115至118篇。
　　实在。见@太5:18@注释。
　　你们中间有一个人。根据记录所说，这是耶稣第一次清楚地宣布十二个人中有一个要出卖祂。所有人都震惊了，但还没有一个人怀疑犹大。但犹大开始意识到耶稣看穿了他黑暗的秘密就像一本展开的书一样。据《历代愿望》653，654页，耶稣的五句话按以下顺序揭露了那个叛徒：一，“你们不都是洁净的”（约13:11）是洗脚的时候说的。二，“同我吃饭的人，用脚踢我”（约13:18），是门徒在餐桌旁就位时说的。三，过了一会儿，宣布了太26:21的话：“你们中间有一个人要卖我了。”四，“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我”（第23节），可能是在晚餐时某个时刻说的。无，最后的承认“你说的是”（第25节）是在晚餐结束时说的，促使犹大立刻离开了房间。参诗41:9。
　　卖。paradidōmi，“交给，”“交出。”此前耶稣至少有四次提到祂被出卖的事（见太17:22；20:18；26:2；约6:64,70,71）。

太26:22 他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗？”

†[吕]他们极其忧愁，便一个一个地对他说：“难道是我么，主呀？”

†[思]他们非常忧闷，开始各自对说：“主，难道是我吗？”

†[当代]他们都非常忧愁，相继焦急地追问耶稣，说：“主，不是我吧！”

†[新译]他们就很忧愁，一个一个地问他：“主啊，是我吗？”

†[Wlb]众忧甚、递相问曰、主、我乎、

†[Xdv]门徒非常忧愁，一个一个地问他：“主啊，不是我吧？”

†[Kjv]And they were exceeding sorrowful, and began every one of them to say unto him, Lord, is it I?

†[Nkjv]And they were exceedingly sorrowful, and each of them began to say to Him, "Lord, is it I?"

†[BBE]And they were very said, and said to him, one by one, Is it I, Lord?

†[GNT] The disciples were very upset and began to ask him, one after the other, "Surely, Lord, you don't mean me?"

†[NIV]They were very sad and began to say to him one after the other, "Surely not I, Lord?"

本会注释　　主，是我吗？原文问句的形式期待否定的回答。他们似乎是说：“主啊，不是我，是吗？”犹大这样问是装腔作势。

太26:23 耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。

†[吕]耶稣回答说：“是同我蘸手在碗里的、那人要把我送官。

†[思]耶稣回答说：“那同我一起把手蘸在盘子的人要出卖我。

†[当代]“那跟我一同在盘子蘸饼吃的，就是出卖我的人。

†[新译]他回答：“那和我一同把手蘸在盘子里的人，他要出卖我。

†[Wlb]曰、与我濡手于盂者、即卖我者也、

†[Xdv]耶稣回答：“跟我一起在碟子里蘸饼吃的那个人要出卖我。

†[Kjv]And he answered and said, He that dippeth his hand with me in the dish, the same shall betray me.

†[Nkjv]He answered and said, "He who dipped his hand with Me in the dish will betray Me.

†[BBE]And he made answer and said, He who puts his hand into the plate with me, the same will be false to me.

†[GNT] Jesus answered, "One who dips his bread in the dish with me will betray me.

†[NIV]Jesus replied, "The one who has dipped his hand into the bowl with me will betray me.

本会注释　　同我蘸手在盘子里的。见第21节注释。耶稣是回答约翰的提问（约13:26-26），但犹大没有听到那个问题（《历代愿望》654页）。吃逾越节的筵席是用手来抓的。这里提到的“盘子”是charoseth，就是无酵饼和苦菜所蘸的调味汁（见@太26:21@注释）。
　　就是他。在古时，违犯礼仪的规则说明一个人完全不值得尊敬。在东方国家，即使今天人都会避免与爱占别人便宜的人，甚至避免与他不愿意交朋友的人同桌吃饭。

太26:24 人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。” (串)本章54可9:12路24:27,46约17:12|太18:7

†[吕]人子固然必须去，照指着他所记的；但是那人、人子由他而被送官的、有祸阿！那人若不生下来，对于他倒好。”

†[思]人子固然要按照指着他所记载的而去，但是出卖人子的那人却是有祸的，那人若是没有生，为他更好。”

†[当代]虽然我要照著圣经里的预言受害，但那出卖我的人有祸了，他不生在这世上还好！”

†[新译]正如经上指着人子所说的，他固然要离世，但出卖人子的那人有祸了！他没有生下来倒好。”

†[Wlb]人子将逝、如经所载、惟卖人子者祸矣、其人不生为幸、

†[Xdv]正如圣经所说，人子要受害，可是那出卖人子的人有祸了！他没有出生倒好！”

†[Kjv]The Son of man goeth as it is written of him: but woe unto that man by whom the Son of man is betrayed! it had been good for that man if he had not been born.

†[Nkjv]The Son of Man indeed goes just as it is written of Him, but woe to that man by whom the Son of Man is betrayed! It would have been good for that man if he had not been born."

†[BBE]The Son of man goes, even as the Writings say of him: but a curse is on that man through whom the Son of man is given up; it would have been well for that man if he had never come into the world.

†[GNT] The Son of Man will die as the Scriptures say he will, but how terrible for that man who will betray the Son of Man! It would have been better for that man if he had never been born!"

†[NIV]The Son of Man will go just as it is written about him. But woe to that man who betrays the Son of Man! It would be better for him if he had not been born."

本会注释　　人子。见@太1:1@；@可2:10@注释。
　　去世。hupagō，“死亡”委婉的同义词。
　　正如经上指着。耶稣可能指诗22和赛53中的段落。
　　有祸了。圣经虽然预言过犹大的阴谋，但这并不能免除他个人在这件事上的责任。上帝并没有预定他出卖他的夫子。犹大的决定是他经过深思熟虑的选择。
　　不生在世上倒好。参太18:6。

太26:25 卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。” (串)本章49约1:38|本章64路22:70

†[吕]把耶稣送官的犹大应时对耶稣说：“难道是我么，老师（希腊文：拉比）？”耶稣对他说：“你说的是。”

†[思]那要出卖的犹达斯也开口问耶稣说：“辣彼，难道是我吗？”耶稣对他说：“你说的是。”

†[当代]最后，叛徒犹大也问祂说：“老师，是我吗？”耶稣说：“你说的对。”

†[新译]那出卖耶稣的犹大说：“拉比，是我吗？”他说：“这是你说的。”

†[Wlb]卖之者犹大问曰、夫子、我乎、曰、尔言之矣、

†[Xdv]出卖耶稣的犹大也开口问：“老师，不是我吧？”耶稣说：“你自己说了。”

†[Kjv]Then Judas, which betrayed him, answered and said, Master, is it I? He said unto him, Thou hast said.

†[Nkjv]Then Judas, who was betraying Him, answered and said, "Rabbi, is it I?" He said to him, "You have said it."

†[BBE]And Judas, who was false to him, made answer and said, Is it I, Master? He says to him, Yes.

†[GNT] Judas, the traitor, spoke up. "Surely, Teacher, you don't mean me?" he asked. Jesus answered, "So you say."

†[NIV]Then Judas, the one who would betray him, said, "Surely not I, Rabbi?" Jesus answered, "Yes, it is you."

本会注释　　犹大。见@可3:19@注释。犹大没有听见耶稣说到他是叛徒的话（见@太26:23@注释）。在其他门徒询问“是我吗？”的混乱中，他保持沉默。现在他的沉默使他引人注意（《历代愿望》654页）。
　　你说的是。见第21节注释。这是间接肯定，语气也许有点含糊（参第64节）。可能除了约翰以外（见约13:25-27），其他门徒都没有理解耶稣对犹大最后一句话的意思（见约13:28）。但犹大完全明白耶稣看透了他的秘密，于是就立即离开前去与犹太领袖们进行第三次商量（约13:31；《历代愿望》654，655页）。

本会注释　　第二十六章补充注释
　　注一四部福音书都记载耶稣和祂的门徒在祂被钉十字架前的夜晚举行最后的晚餐，安息日祂卧在坟墓里，星期天清早祂复活。可是同观福音称主被钉十字架之前的最后晚餐为“逾越节的筵席”，而据约翰记载，犹太人是在主钉十字架之后的晚上举行逾越节筵席的。因此约翰的话与同观福音在表面上就有了矛盾。
　　大多数持批评态度的注释者都用随意的态度来解释这个表面上的矛盾，认为显然要么是约翰错了，要么是同观福音的作者错了。但相信圣经灵感的人却不同意这种解释。他们提出了解决这个问题的各种方案。为了合理地评价这些方案，我们首先需要回顾一下与逾越节的时间和预表意义有关的圣经和世俗资料，以及与最后的晚餐和钉十字架有关的时间因素。
　　逾越节的时间。——逾越节的羔羊是在尼散月14日下午晚些时候杀掉的，在通常献晚祭的时间之后，然后在日落后的晚上，即尼散月15日开头的几个小时，与无酵饼同吃（出12:6-14,29,33,42,51；13:3-7；民9:1-5；33:3；申16:1-7；约瑟弗斯《犹太古代史》ii，14.6；iii，10.5；vi，4.8[311,312；248,249；109,110]；《犹太战争史》v.3.1[98,99]； vi.9.3[423]；斐洛De septenario，第18部分；《密西拿》Pesahim5.1，《塔木德》宋西诺版，第287页）。尼散月15日是仪文的安息日，也是除酵节的开始（出12:8,18,34,39；利23:5,6；民28:16,17；申16:3,4,8；《犹太古代史》iii.10.5[249]；参ii.15.2[318]）。尼散月16日是筵席的第二天，要在圣殿里举行初熟麦穗的摇捆仪式（见利23:10-14；《犹太古代史》iii.10.5[250,251]）。“逾越节”原来只是指尼散月14日，但是在基督的时代有时也指除酵节（《犹太古代史》ii，14.6；vi.4.8；xiv.2.1[311-313；109-111；21]；xvii，9.3；《犹太战争史》ii，1.3；v.3.1[10；99]）。显然除酵节一词也包括逾越节（路22:7；徒12:3,4；参徒20:6）。
　　那种旨在标明我们主传道期间每一个逾越节满月在基督教纪元中具体日子的图表，在这个问题上没有真正的帮助，因为这些图表都是根据现代犹太人计算逾越节时间的方法。尽管存在着各种相互矛盾的据信是高深的说法，我们现在并不知道基督时代的犹太人如何把他们的阴历与阳历协调起来。所以我们无法确定我们主传道期间某一年的逾越节是在哪一周，甚至是哪一个月。关于这个问题，见《SDA圣经注释》卷二100-105页；卷五250-264页。
　　关于最后晚餐的时间，有一种对圣经资料值得注意的曲解，就是星期三钉十字架说。这种理论假定：（1）可以绝对精确地确定主钉十字架那一年逾越节满月中按基督纪元计算的日子（见本卷注释第258页），（2）希伯来语的“三日三夜”是指整整72小时（见《SDA圣经注释》卷一第182页；卷二第136,137页；卷五第248-251页），（3）@太28:1@的原文（见该处注释）将基督的复活定在安息日下午。这种理论没有任何合理的学术特征，与圣经词语的意义完全不符，因此是站不住脚的。
　　有人假定出12:6“在黄昏的时候”字面意义是“两个黄昏之间”，指尼散月14日开始日落的时刻，或从日落到天黑的那段时间。虽然有些现代注释家采纳了这种理论，但是仔细查考其他圣经章节，约瑟弗斯和斐洛的著作，以及论文Pesahim（见《米示孥》Pesahim,4.1，《塔木德》宋西诺版第243页；5.1,10，《塔木德》宋西诺版第287,325页；《塔木德》Pesahim58a，宋西诺版第287-290页；以及上面所引的其他资料），却没有任何明确的证据支持这种理论。见本卷注释第265页。
　　逾越节的预表意义。——逾越节的羔羊预表基督，“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29）。“我们逾越节的羔羊基督”，要为我们“被杀献祭”（林前5:7）。同样，除酵节所摇的捆也预表“基督从死里复活，……睡了之人初熟的果子”（林前15:20,23）。
　　最后的晚餐和主钉十字架。——以下按时间顺序的讲述在福音书中要么明言，要么含蓄表达，为圣经学者所普遍接受：
　　a. 主被钉十字架上发生在“预备逾越节的日子”，就是尼散月14日（约19:14；参《塔木德》Pesahim58a，松奇诺版，第288页；Sanhedrin43a，宋西诺版，第281页；出12:6；参《善恶之争》399页）。
　　b. 基督的死发生在星期五下午（可15:42至16:2；路23:54至24:1；约19:31,42,20:1），约于献晚祭的时候（《历代愿望》756，757页；参《善恶之争》399页）。
　　c. 因此主被钉十字架的那一年尼散月14日，即指定杀逾越节羔羊的日子是在星期五；预备逾越节的日子与预备每周安息日的日子恰好重合（约19:14；参第31,42节；约20:1）。于是除酵节第一个仪文的安息日，即尼散月15日，就正好与每周的安息日重合（利23:6-8；参可15:42至16:2；路23:5至24:1）。
　　d. 最后的晚餐发生在主被钉十字架之前的那个晚上（太26:17,20,26,34,47；可14:12,16,17；22:7,8,13-15；约13:2,4,30；14:31；18:1-3,28；19:16；参《历代愿望》642页；《善恶之争》399页），即尼散月14日开头的几个小时（见《SDA圣经注释》卷二第101页），因此是在星期四晚上。
　　e. 同观福音的记录称最后的晚餐为逾越节的晚餐（太26:17,20；可14:12,16,17；路22:7,8,13-15；参《历代愿望》642，652页；《善恶之争》399页）。
　　f. 约翰的记录把犹太人正式庆祝逾越节的晚餐放在了最后的晚餐24小时之后，因此是在主钉十字架之后星期五的晚上，即那一周安息日开头的几个小时（约18:28；19:14,31；参《历代愿望》774页），所以是在尼散月15日。
　　g. 在最后晚餐的时候（约13:1），在主受审期间（太26:5；可14:2；约18:28；19:14；参《历代愿望》703，723页），在主前往髑髅地的路上（参《历代愿望》742页），正式庆祝逾越节显然还在将来。
　　h. 耶稣卧在坟墓里度过安息日（太27:59至28:1；可15:43至16:1；路23:54至24:1；约19:38至20:1），那是在尼散月15日。
　　i. 耶稣在尼散月16日，星期日清晨从坟墓里复活（太28:1-6；可16:1-6；路24:1-6；约20:1-16；见@可15:42,46@注释；参《善恶之争》399页；《历代愿望》785，786页）。
　　所提出解决这个问题的方案。——根据上述内容，让我们探讨一下耶稣被钉十字架那一年逾越节的时间问题。保守的注释者们一般依据下面四个假设中的一个来解决这个问题：
　　a. 同观福音的作者在提到最后的晚餐时，不是指逾越节的筵席，而是指它24小时之前一次仪文的筵席。根据这个假设，耶稣被钉十字架的那一年尼散月14日是在星期五，而约翰所说的逾越节则是指正式的逾越节筵席。
　　b. 约翰提到的“逾越节”不是指逾越节的筵席，而是指与除酵节有关的一次仪文的筵席。根据这个假设，尼散月15日是在星期五，前一个晚上最后的晚餐就是平时正式庆祝逾越节的晚餐。这种解释与前一种相反。
　　c. 在同观福音中，最后的晚餐是一次真正的逾越节筵席，即使只有耶稣和祂的门徒参加，比约翰所提到逾越节的正式筵席提前了24小时，从而也比其他犹太人庆祝逾越节的时间提前了24小时。根据这种假设，尼散月14日是星期五。
　　d. 在基督的时代，各宗派计算日历的方法是不同的，至于尼散月14日和16日是不是应该与一周的某个日子联系起来，实际上导致了连续两天庆祝逾越节，即两次庆祝。根据这种假设，一个教派（法利赛人和其他保守派）会认为耶稣被钉十字架那年的尼散月14日是在星期四，而另一个派系（波埃都斯派撒都该人和其他自由派）会认为是在星期五。因此可以推定基督和门徒是与第一群人庆祝逾越节——同观福音的“逾越节”──而犹太领袖们是在第二个晚上庆祝的——约翰福音的“逾越节”。这种假设与前一种假设的不同在于它认为基督和门徒并不是单独庆祝逾越节的。
　　关于把《约翰福音》和同观福音就最后晚餐的时间与逾越节的关系所说的话协调起来的各种尝试，详见以下著作：格雷斯.阿马登《犹太古历法》（《圣经文学杂志》，第61册，第4部分，1942年，第227-280页；C. K.巴雷特《约翰福音》，第38-41页；J. H.伯纳德《国际评注》，论圣约翰，第一册，第105-108页；D. Chwolson，Das Letzte Passamahl Christi und der Tag Seines Todes；《国际标准圣经百科全书》，《新约年表》；J. K；克劳斯纳《拿撒勒人耶稣》赫伯特.丹比译，第326-329页；A. T. 罗伯逊，《新约的文字描述》，太26:17；约18:28注释；H. L. 斯特拉克和保罗. 比勒贝克《新约注释》，第二卷第812,813页（见第82,102,265页题解）。关于相关的日历问题，详见本卷注释第248-264页。
　　评估所提议的解决方案。——对于所提议的四种解决这个问题的方案，可作如下评估：
　　a. 认为最后的晚餐是正式的逾越节筵席之前预备性礼仪的筵席，这种观点假定同观福音是为便利起见而使用“逾越节”一词的。虽然可以认同“逾越节”一词用于这个意义（见本卷注释第533页），但存在证据强烈反对这种便利性用法：（1）这种观点所依据的假设是，在基督的日子可能存在这种预备性礼仪的筵席。（2）这些经文在上下文中比较自然而明显的解读（见本卷注释534页e段）得出的结论是，同观福音的作者们一贯反复称最后的晚餐为“逾越节”的筵席。（3）马可（可14:12）和路加（路22:7）都记载，最后的晚餐前一天是“除酵节的第一天，就是宰逾越节羔羊的那一天”（见可14:12），似乎排除了同观福音的“逾越节”是真正逾越节筵席的任何可能性（参《历代愿望》642，646，652，653页；《早期著作》165页；《善恶之争》399页）。门徒们显然认定星期四是预备逾越节的日子，应该宰杀并烤逾越节的羔羊（见本卷注释533页）。
　　b. 认为约18:28；19:14的“逾越节”是与除酵节有关的礼仪性筵席，比尼散月15日正式的逾越节筵席晚24个小时，这种观点假定约翰是为便利起见而使用“逾越节”一词的。有利于这种观点的是，可以注意到在新约时代，由约瑟弗斯所反映的通常用法（见本卷注释第533页），即用“逾越节”一词兼指逾越节和除酵节的庆祝活动。尽管可以认同约翰可能是在这种便利的意义上使用“逾越节”一词（见本卷注释第533页），但是存在证据强烈反对他在所引的经文中会这么做：（1）在《新约》的任何其他地方都没有明确地在这种意义上使用“逾越节”一词。（2）约翰的论述在上下文中比较自然而明显的解读所得出的结论是，这位使徒所指逾越节的筵席乃是正式庆祝逾越节的筵席，至少是犹太领袖们普遍承认的庆祝筵席。（3）犹太领袖们急于结束审讯并想在该筵席之前立即处死耶稣，以免案件耽延到筵席之后，似乎排除了筵席已经开始的任何可能性（太26:3-5；可14:1,2，参《历代愿望》703页）。（4）后来编集在《密西拿》和《塔木德》中的犹太人律法，禁止在节日审讯死刑案件（《密西拿》Bezah5.2，《塔木德》宋西诺版，第185页；Sanhedrin4.1，《塔木德》宋西诺版第185页），或购买细麻裹尸布和可能用来膏抹耶稣尸体的香料（可15:46；路23:56；然而，见《密西拿》Shabbath23.5，《塔木德》宋西诺版第771页）。违犯这些规定——如果这些规定在更早的时候是有效的，并确实被人听从了的话。（这种可能性是存在的，但无法证实。见《补充注释》二）——似乎就排除了耶稣被捕、受审和被钉十字架发生在尼散月15日，即除酵节第一天和仪文安息日的可能性。（5）膏抹耶稣尸体的预备性工作（路23:54至24:1），比如妇女们在耶稣被钉十字架那一天所做的，会被认为是作工，即使在仪文的安息日似乎也是不合宜的（利23:7；然而见《密西拿》Shabbath23.5《塔木德》宋西诺版，第771页）。（6）在耶稣被钉十字架那一天日落的时候，妇女们“便遵着诫命安息了”（路23:56），显然是指第四诫的安息日。（7）如果按照这种观点假定耶稣被钉十字架是在尼散月15日，除酵节的第一天，那么复活就会在尼散月17日，或者说第三天。但是奉献初熟的果子，预表我们主的复活，却发生在第二天，即尼散月16日（见利23:10-14；林前15:20,23；《善恶之争》399页；《历代愿望》785，786页）。所以按照这种观点，复活就不会发生在摇捆的仪文预表所要求的时间了。（8）在犹太文献中，“预备逾越节的日子”（约19:14）始终是指尼散月14日，从来不是这种观点所要求的尼散月15日（见《密西拿》Pesahim4.1,5,6，《塔木德》松奇诺版，第243,268,271页）。（9）“逾越节虽然仍像几千年来一样地被人遵守 [换一句话说，在尼散月15日开头的几个小时（见本卷注释第533页）]，可是逾越节所预指的主却已经被恶人的手所杀害（在尼散月14日晚些时候），躺在约瑟的坟墓里了”（《历代愿望》774页；参《善恶之争》399页）。
　　c. 认为最后的晚餐虽然是真正的逾越节筵席，却发生在犹太人通常举行庆祝之前24个小时。该观点假定这种做法是可能的。它不像前一种观点，没有考虑到耶稣被钉十字架应验了尼散月14日所杀逾越节羔羊的预表。基督的确不可能在通常的时间吃逾越节的筵席，因为祂本身就是逾越节真正的羔羊，所以要在通常宰杀逾越节羔羊的时间被杀。祂的死与逾越节羔羊的死同时发生（本卷注释第533,534页；《善恶之争》399页），似乎比祂吃逾越节筵席与正式吃那筵席的时间同时更加重要。所以祂吃逾越节的筵席应该早于正常的时间，因为宰杀羔羊和奉献初熟果子的预表应当“不但在事实上，而且也在时间上”得到应验（《善恶之争》399页）。但这种观点也面临着一些困难。很难明白耶稣和门徒怎样破例比通常的时间提前一天庆祝逾越节。请注意：（1）没有历史证据证明有人曾提前吃逾越节的筵席。逾越节的羔羊是在指定的时间（见本卷注释第533页）在圣殿被宰杀的（《密西拿》Pesahim5.5-7，《塔木德》松奇诺版第323,324页）。根据记载，除了在尼散月14日下午晚些时候之外，其他时候并不提供宰杀逾越节羔羊的服务（关于一次例外，见民9:6-11）。（2）在耶稣被钉十字架的那一年，门徒们显然承认星期四是预备逾越节的日子（见太26:17；路22:7），并认为星期四晚上就是吃逾越节筵席合适的时间。我们不知道他们有没有讨论过这个问题，耶稣是不是曾告诉他们庆祝的时间会成为一个例外，要在星期四晚上而不是星期五晚上举行，他们是不是认为星期四晚上就是正式庆祝的时间。同观福音的作者们没有说到耶稣和门徒在星期四晚上吃逾越节的筵席有什么不异常之处。
　　d. 认为双重庆祝逾越节的观点是根据几个不同猜测中的一个。这些猜测中似乎是最有理由的一个，假定同观福音中的“逾越节”是法利赛人和其他保守派犹太人所庆祝的逾越节，而约翰所说的逾越节则是比较自由的波埃都斯派撒都该人和其他赞同他们对圣经解释的人所遵守的逾越节。（我们知道，基督时代的波埃都斯派撒都该人主张利23:11的“安息日”是指每周的安息日而不是仪文的安息日）。提出这种观点的人推测，像公元31年这样的年份，他们假定如果尼散月16日正常地落在每周的安息日，撒都该人就会提倡调整犹太的阴历，使尼散月16日落在那一周的第一日。这就可能引起双重庆祝逾越节的问题，但是并没有证据证明实际上曾这样做过。然而由于这种理论使同观福音的“逾越节”和约翰的逾越节都成为庆祝逾越节的有效场合，它提供了一种可能的方法，解决各福音书作者表面上的矛盾。
　　结论。——还有一点是我们现在并不了解古代犹太人的做法。这似乎是我们不能能清楚地把约翰的话与同观福音的话协调起来的原因。然而根据所有可以得到的证据，本注释不接受上述这四种解释中的任何一种。我们提出了与最后的晚餐，耶稣被钉十字架和逾越节有关的事件下述顺序的可能性：
　　a. 在耶稣被钉十字架的那一年，不管是由于犹太教自由派和保守派争论的结果，还是由于其他我们所不知道的原因，当时可能存在着双重庆祝逾越节的情况。
　　b. 基督和门徒们，与其他保守派的犹太人是在尼散月14日，星期四晚上正式庆祝最后晚餐的，而且最后的晚餐就是真正庆祝逾越节的筵席。
　　c. 耶稣约在献晚祭的时候被钉死在十字架上，逾越节的羔羊在星期五尼散月14日被杀的。
　　d. 在耶稣被钉十字架的那一年，官方庆祝逾越节是在星期五的晚上，耶稣被钉之后。
　　e. 耶稣在那一周的安息日在坟墓里安息。这个安息日正好与那一年仪文的安息日，即尼散月15日，除酵节的第一天重合。
　　f. 耶稣在星期日，即尼散月16日的清早从坟墓里复活。这一天是圣殿里摇捆预表耶稣复活的日子。
　　所幸的是，我们不一定要解决这个问题，才能藉着“已经被杀献祭的”“我们逾越节的羔羊基督”得救（林前5:7）。
　　注二犹太的领袖们已经就怎样处置耶稣作出了决议；他们现在所缺乏就是似乎有理的证据，以证明他们的行动是正确的。他们已经下决心要定祂死罪，但不知道怎样既达到目的，又能维持表面的合法性。在公会召集会议的时候，领袖们处于紧张的思想状态，担心他们无耻的计划会失败。他们害怕：（1）越来越多站在耶稣一边反对他们的百姓（见约12:19），会设法因营救祂；（2）处理案件的耽延，特别是审讯延期到逾越节以后，可能导致他们无法抗拒大众支持耶稣的反应；（3）他们自己的成员中有人可能会为祂辩护，像以前的场合一样（见@太26:66@注释），要求伸张正义；（4）他们尽管作出了一切努力，仍可能达不到给耶稣定罪的目的；（5）该亚法可能无法把这个案件办到底；（6）可能会尝试调查耶稣安息日神迹的性质；（7）耶稣可能会激起法利赛人和撒都该人相互矛盾的见解，造成公会的分裂，像保罗在后来的一个场合所做的那样（徒23:6-10），使这个案件无法进行下去；（8）耶稣可能会揭露他们私人生活的罪恶，以及他们起诉祂的非法手段。在审讯的过程中，耶稣还使他们为最后的审判大日而极为惊恐。见《历代愿望》698-701页。
　　要给耶稣定罪并处死祂，需要采取两个基本的步骤：（1）在犹太公会前进行宗教审讯（见第57节注释），使针对祂的行动依据犹太人的律法似乎是正当的，（2）在彼拉多面前进行民事审讯（见第57节注释），以便获得罗马当局的批准执行死刑。在犹太公会前指控耶稣，能置祂于死地的，最好的罪名就是告祂亵渎，尤其是祂自称是上帝的儿子。在罗马当局面前指控祂，最好的罪名就是煽动暴乱和造反。审讯分七个阶段（见《历代愿望》760页），四个在宗教当局面前，三个是在民事当局面前。这七次听讼和审讯的目的、性质和结果如下：

太26:26 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体”； (串)本章26-29可14:22-25路22:19-20林前11:23-26|太14:19|林前10:16

†[吕]他们吃的时候，耶稣拿着饼，祝颂，擘开，给予门徒，说：“你们拿着吃；这是我的身体。”

†[思]他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说：“你们拿去吃吧！这是我的身体。”

†[当代]耶稣在吃的时候拿起一块饼，祝福和感谢之后，便擘开分给门徒，说：“拿去吃吧，这是我的身体。”

†[新译]他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了就擘开，递给门徒，说：“你们拿去吃吧，这是我的身体。”

†[Wlb]食间、耶稣取饼、祝而擘之、予门徒曰、取而食之、斯乃我身、

†[Xdv]他们吃饭的时候，耶稣拿起饼来，先献上感谢的祷告，然后掰开，分给门徒，说：“你们拿来吃；这是我的身体。”

†[Kjv]And as they were eating, Jesus took bread, and blessed it, and brake it, and gave it to the disciples, and said, Take, eat; this is my body.

†[Nkjv]And as they were eating, Jesus took bread, blessed and broke it, and gave it to the disciples and said, "Take, eat; this is My body."

†[BBE]And when they were taking food, Jesus took bread and, after blessing it, he gave the broken bread to the disciples and said, Take it; this is my body.

†[GNT] While they were eating, Jesus took a piece of bread, gave a prayer of thanks, broke it, and gave it to his disciples. "Take and eat it," he said; "this is my body."

†[NIV]While they were eating, Jesus took bread, gave thanks and broke it, and gave it to his disciples, saying, "Take and eat; this is my body."

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e林前11:18-34,23-26|
本会注释　　[ 主的晚餐：太26:26-29=可14:22-25=路22:17-20。注释主要在《马太福音》。见本卷注释225页地图；232，233页图表] 。
　　他们吃的时候。那是逾越节的晚餐。
　　耶稣拿起饼来。显然是一些无酵饼。
　　祝福。有人认为耶稣说的可能是犹太人的祝福语：“主我们的上帝，世界的君王啊，你是应当称颂的；因为你使大地出产粮食。”
　　拿着吃。身体怎样从食物中得到营养，心灵也照样从基督所说的真理中得到属灵的营养。
　　这是我的身体。有些人按字面解释耶稣这个比喻。他们显然忘记了祂经常用比喻说到自己。比如耶稣曾说“我就是门”（约10:7），是“道路”（约14:6）。但是大家都赞同祂没有因而把自己变成了一扇门或一条路。从路22:20可以看出，耶稣说到“饼”乃是比喻（参林前11:25），“这杯是用我血所立的新约。”如果饼真的变成了祂的身体，以此类推，“杯”就真的变成了“新约”。在“这是我的身体”里，“是”是“代表”的意思，就像它在可4:15-18；路12:1；加4:24中一样。

太26:27 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个； (串)太15:36

†[吕]他又拿着杯，祝谢了，给予他们，说：“你们大家都要喝；

†[思]然后，又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：“你们都由其中喝吧！

†[当代]接著又举起杯，祝福和感谢之后，又传给门徒，说：“你们喝吧，

†[新译]耶稣又拿起杯来，祝谢了就递给他们，说：“你们都喝吧，

†[Wlb]又取杯、谢而予之曰、尔皆饮之、

†[Xdv]接着，他拿起杯来，向上帝感谢后，递给他们，说：“你们都喝吧；

†[Kjv]And he took the cup, and gave thanks, and gave it to them, saying, Drink ye all of it;

†[Nkjv]Then He took the cup, and gave thanks, and gave it to them, saying, "Drink from it, all of you.

†[BBE]And he took a cup and, having given praise, he gave it to them, saying,

†[GNT] Then he took a cup, gave thanks to God, and gave it to them. "Drink it, all of you," he said;

†[NIV]Then he took the cup, gave thanks and offered it to them, saying, "Drink from it, all of you.

本会注释　　杯。这是庆祝逾越节所用的杯。杯中所盛的是纯葡萄汁（见《历代愿望》653页），没有经过发酵，可能按当时犹太人的习惯兑过水的。我们不知道古时用什么方法在逾越节前约六个月葡萄收获时把葡萄汁保持在无酵状态至逾越节。但现今在古老东方的某些地区，是通过将新鲜的葡萄汁部分脱水，保持在一种半浆状。需要加水把它恢复到原来状态。也可以用葡萄干制作葡萄汁。.
　　祝谢了。见第26节注释。
　　你们都喝这个。“都”是指的是门徒，而不是指葡萄汁。任何人都不要推辞。

太26:28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 (串)耶31:31|出24:8亚9:11约6:56;19:34来12:24;13:20|太20:28|可1:4罗3:25-26来9:22

†[吕]因为这是我的血，盟约的血，为许多人流出来，使罪得赦免的。

†[思]因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。

†[当代]这是我为许多人的罪流出的血，目的是使他们的罪得赦，同时，也是上帝和人立约的血。

†[新译]这是我的血，是为立约的，为许多人流出来，使罪得赦。

†[Wlb]斯乃我血、即盟约之血、为众而流、以赦罪者也、

†[Xdv]这是我的血，是印证上帝跟人立约的血，为了使许多人的罪得到赦免而流的。

†[Kjv]For this is my blood of the new testament, which is shed for many for the remission of sins.

†[Nkjv]For this is My blood of the new covenant, which is shed for many for the remission of sins.

†[BBE]Take of it, all of you, for this is my blood of the testament, which is given for men for the forgiveness of sins.

†[GNT] "this is my blood, which seals God's covenant, my blood poured out for many for the forgiveness of sins.

†[NIV]This is my blood of the covenant, which is poured out for many for the forgiveness of sins.

怀爱伦注释　　（林前11:25）和解之杯──赎罪的牺牲乃是完全而充足的，它就是新约，是基督用自己的血盖印其上的，而这血乃为多人流出。并使罪得以赦免。这就是基督在最后晚餐所说的，凡是凭信心喝这杯的人便有得以和好和心灵洁净的功效，它就是基立特（Gilead）的香膏，是上帝所预备的，它便能使受伤的罪心恢复完全健康。
本会注释　　这是我立约的血。正如饼代表耶稣的身体，葡萄汁代表祂和血（见第26节注释）。
　　约。耶稣在髑髅地所流的血批准了新约或使之生效，正如牛血表示旧约生效一样（出24:5-8；来9:15-23；参加3:15）。要不是耶稣为我们死，救赎的计划就永远不能实现。即使旧约时代的人也是靠将来的牺牲得救的（来9:15）。他们凭信心仰望时，就得救了，正如现在的人通过回顾基督的死得救一样。关于“新约”的性质，详见@来8:8-11@注释。
　　为多人流出来。这里明确了基督受死为人赎罪的性质（参赛53:4-6,8,10-12）。路加说：“是为你们流出来的”（路22:20）。另参太20:28。
　　得赦。Aphesis（“释放”，“饶恕”，“赦免”），源于动词aphiēmi（“打发”，“解散”，“饶恕”，见@太6:12@注释）。该词在纸莎草文献中表示被掳得“释放”，和豁免债务或惩罚。这里指“赦免”（见约3:16；参太20:28）。

太26:29 但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。” (串)太13:43

†[吕]但我告诉你们，从现在起、我决不喝这葡萄树的产物，总得等到那日、我同你们喝它、新的、在我父国里。”

†[思]我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁了，直到在我父的国那一天，与你们同喝新酒。”

†[当代]我告诉你们，直到我在我父的国里跟你们共饮新杯的那一天为止，我不会再喝这葡萄酒。”

†[新译]我告诉你们，从今以后我必不再喝这葡萄酒，直到我和你们在我父的国里喝新酒的那一天。”

†[Wlb]我语汝、今而后、我不复饮葡萄之汁、待他日我偕尔饮新者于我父国矣、

†[Xdv]我告诉你们，我绝不再喝这酒，直到我跟你们在我父亲的国度里喝新酒的那一天。”

†[Kjv]But I say unto you, I will not drink henceforth of this fruit of the vine, until that day when I drink it new with you in my Father's kingdom.

†[Nkjv]But I say to you, I will not drink of this fruit of the vine from now on until that day when I drink it new with you in My Father's kingdom."

†[BBE]But I say to you that from now I will not take of this fruit of the vine, till that day when I take it new with you in my Father's kingdom.

†[GNT] I tell you, I will never again drink this wine until the day I drink the new wine with you in my Father's Kingdom."

†[NIV]I tell you, I will not drink of this fruit of the vine from now on until that day when I drink it anew with you in my Father's kingdom."

本会注释　　我不再喝。“从今以后”暗示耶稣确实在这次喝了那杯。门徒要喝这杯，“记念”耶稣，“直等到祂来”（林前11:25,26），祂自己则不喝，直到祂与他们在祂父的国里“喝新的”那日子。
　　直到……那日子。耶稣在这里可能是指“羔羊之婚筵”（启19:9）。正如最后的晚餐与实现救赎计划成为的大事密切相关，羔羊的婚筵也与庆祝救赎计划的胜利相关。
　　我父的国。喝圣餐的杯“表明主的死，直等到祂来”（林前11:26）。这是上帝终将实现天国的保证，也我们对应许必将应验的信心。主所设立的圣餐礼意味深长，将祂第一次降临和第二次降临联系在一起。圣餐礼是要在门徒心中保持对基督再来的盼望，并且时常记住祂为我们受死（见林前11:25,26；参《历代愿望》659页）。
　　新。不是指相对于发酵之酒的新酒，而是指在天国里一切都将成为“新的”（启21:5）。

太26:30 他们唱了诗，就出来往橄榄山去。 (串)本章30-35可14:26-31|路22:39约8:1

†[吕]他们唱了诗就出来，到橄榄山去。

†[思]他们唱了圣咏，就出来往橄榄山去。

†[当代]他们唱了一首诗，就起程往橄榄山去。

†[新译]他们唱完了诗，就出来往橄榄山去。

†[Wlb]既咏诗、遂出、往橄榄山、

†[Xdv]他们唱了一首诗，就出来，到橄榄山去。

†[Kjv]And when they had sung an hymn, they went out into the mount of Olives.

†[Nkjv]And when they had sung a hymn, they went out to the Mount of Olives.

†[BBE]And after a song of praise to God, they went out to the Mountain of Olives.

†[GNT] Then they sang a hymn and went out to the Mount of Olives.

†[NIV]When they had sung a hymn, they went out to the Mount of Olives.

本会注释　　[ 退往客西马尼园：太26:30=可14:26=路22:39。注释主要在《马太福音》。见本卷注释225页地图和323，233页图表] 。
　　唱了诗。在逾越节筵席结束时通常唱《诗篇》115至118篇。关于耶稣在楼房里和去客西马尼的路上对门徒的勉励，见《约翰福音》第十四至十七章。
　　橄榄山。这样称呼是因为它山坡上的橄榄树林。约瑟弗斯也这样称呼它（《犹太古代史》vii.9.2[202]；xx.8.6；《犹太战争史》ii.3[70]等）。橄榄山通常指跨越耶路撒冷东边汲沦谷的一座山的西部。橄榄山的北峰高达830米，比耶路撒冷圣殿区域高出约91.5米。见@太21:1；24:1@注释。据认为在提多毁坏耶路撒冷郊外所有树木之前，橄榄山上布满了橄榄园，无花果园，桃金娘和其他灌木。伯大尼在耶路撒冷城以东约3.2公里，在橄榄山的东南山坡上。见本卷注释第513页插图。

太26:31 那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。 (串)太11:6可14:27|亚13:7约16:32

†[吕]那时耶稣对他们说：“今天晚上你们众人都必因着我而绊跌；因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊群的羊就分散了。’

†[思]那时，耶稣对他们说：“今夜你们都要为我的缘故跌倒，因为经上记载：‘我要打击牧人，羊群就要四散。’

†[当代]耶稣告诉门徒说：“今天晚上，你们全部都要背弃我。因为圣经上说：‘上帝击打牧人，羊就分散。’

†[新译]那时，耶稣对他们说：“今天晚上，你们因我的缘故都要后退，因为经上记着：‘我要击打牧人，羊群就分散了。’

†[Wlb]耶稣谓其徒曰、此夜尔曹皆将弃我、记有之、我击牧者、而羊散矣、

†[Xdv]后来，耶稣对门徒说：“今天晚上，你们都要为我的缘故离弃我；因为圣经说：‘上帝要击杀牧人，羊群就分散了。’

†[Kjv]Then saith Jesus unto them, All ye shall be offended because of me this night: for it is written, I will smite the shepherd, and the sheep of the flock shall be scattered abroad.

†[Nkjv]Then Jesus said to them, "All of you will be made to stumble because of Me this night, for it is written: "I will strike the Shepherd, And the sheep of the flock will be scattered.'

†[BBE]Then said Jesus to them, All of you will be turned away from me this night: for it is said in the Writings, I will put to death the keeper of the sheep, and the sheep of the flock will be put to flight.

†[GNT] Then Jesus said to them, "This very night all of you will run away and leave me, for the scripture says, "God will kill the shepherd, and the sheep of the flock will be scattered.'

†[NIV]Then Jesus told them, "This very night you will all fall away on account of me, for it is written: "`I will strike the shepherd, and the sheep of the flock will be scattered.'

怀爱伦注释　　（可14:27-31；路22:31-34；约13:36-38；林前10:12）让自恃的人继续在他不可靠的力量中──今日有许多人站立在彼得所站的地位，他说他必不会否认他的主，而且由于他们的自恃，就落入撒但的圈套中；但那些认为自己是个软弱的人，他们就要去投靠那力量强于他的人了，当他们仰望上帝的时候，撒但便无力攻击他们，凡是一切信靠自己的人，必易致失败。我们要记住，倘若我们疏忽上帝给我们的警告，我们就会跌倒，上帝必不拯救一个甘愿处在敌人阵地的受伤者，祂任凭那仿佛自己比上帝懂得更多的自恃者继续在他不可靠的力量中，于是他必遭苦难和终身残废，或者便是失败和死亡。（1902.115号手稿）
本会注释　　[ 对彼得和十个门徒的警告：太26:31-35=可14:27-31=路22:31-38=（约13:36-38）。注释主要在《马太福音》。见本卷注释225页地图] 。
　　跌倒。希腊语skandalizō（见@太5:29@注释）。耶稣在与门徒开始从耶路撒冷下到汲沦溪、前往橄榄山的路上，说了这些警告和劝诫的话（《历代愿望》672，673页）。然而请注意，约13:36-38的警告是在那间楼房上发出的。
　　今夜。可能在午夜前一小多小时，既尼散月14日的头几个小时（见本章补充注释一）。
　　经上记着说。耶稣引用亚13:7。
　　羊。耶稣这里是预言一个多小时之后祂被捕时门徒的逃跑（第56节）。

太26:32 但我复活以后，要在你们以先往加利利去。” (串)太28:7可14:28

†[吕]但我得才活起来以后，要在你们以先往加利利去。”

†[思]但是我复活后，要在你们以先到加利肋亚去。”

†[当代]不过我复活之后，会比你们先到加利利去。”

†[新译]我复活以后，要比你们先到加利利去。”

†[Wlb]但我复起后、将先尔往加利利、

†[Xdv]但是我复活以后，要比你们先到加利利去。”

†[Kjv]But after I am risen again, I will go before you into Galilee.

†[Nkjv]But after I have been raised, I will go before you to Galilee."

†[BBE]But after I am come back from the dead, I will go before you into Galilee.

†[GNT] But after I am raised to life, I will go to Galilee ahead of you."

†[NIV]But after I have risen, I will go ahead of you into Galilee."

本会注释　　耶稣面对被卖、定罪和死亡，充满信心地保证祂的复活。这里祂与门徒明确约定在加利利重聚，原可在他们即将面临痛苦的失望时辰中，作他们鼓舞的源泉，可是他们显然忘记了（见第33节注释）。

太26:33 彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”

†[吕]彼得应时对耶稣说：“众人虽会因着你而绊跌，我总不绊跌。”

†[思]伯多禄却回答说：“既便众人都为你的缘故跌倒，我决不会跌倒。”

†[当代]彼得坚决地说：“就算人人都背叛你，但我永远也不会背叛你！”

†[新译]彼得对他说：“就算所有的人都因你的缘故后退，我却永不后退。”

†[Wlb]彼得曰、众虽弃尔、我终不尔弃、

†[Xdv]彼得对耶稣说：“即使其它的人都离弃你，我绝不离弃你！”

†[Kjv]Peter answered and said unto him, Though all men shall be offended because of thee, yet will I never be offended.

†[Nkjv]Peter answered and said to Him, "Even if all are made to stumble because of You, I will never be made to stumble."

†[BBE]But Peter made answer and said to him, Though all may be turned away from you, I will never be turned away.

†[GNT] Peter spoke up and said to Jesus, "I will never leave you, even though all the rest do!"

†[NIV]Peter replied, "Even if all fall away on account of you, I never will."

本会注释　　彼得经常担任门徒的发言人（见太14:28；16:16,22；17:4,24）。但这时他似乎只代表自己说话，因为他感到自己比其他门徒优越。太26:31,32所记载耶稣的话显然没有给他留下真正的印象。他冒昧的回答很有特色（见@可3:16@注释），却缺乏考虑。

太26:34 耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。” (串)可14:30约13:38

†[吕]耶稣对彼得说：“就在今天晚上，鸡叫以前，我就要三次否认我了。”

†[思]耶稣对他说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以前，你要叁次不认我。”

†[当代]“彼得，我确实地告诉你，今晚鸡啼以前，你会三次不认我。”

†[新译]耶稣对他说：“我实在告诉你，今天晚上鸡叫以前，你会三次不认我。”

†[Wlb]耶稣曰、我诚语汝、此夜鸡未鸣、尔将三言不识我矣、

†[Xdv]耶稣对彼得说：“我告诉你，今天晚上，鸡叫以前，你会三次不认我。”

†[Kjv]Jesus said unto him, Verily I say unto thee, That this night, before the cock crow, thou shalt deny me thrice.

†[Nkjv]Jesus said to him, "Assuredly, I say to you that this night, before the rooster crows, you will deny Me three times."

†[BBE]Jesus said to him, Truly I say to you that this night, before the hour of the cock's cry, you will say three times that you have no knowledge of me.

†[GNT] Jesus said to Peter, "I tell you that before the rooster crows tonight, you will say three times that you do not know me."

†[NIV]I tell you the truth," Jesus answered, "this very night, before the rooster crows, you will disown me three times."

本会注释　　实在。见@太5:18@注释。
　　今夜。见第31节注释。约13:38所记载的警告是耶稣和十二个门徒仍在楼房里时发出的；在前往客西马尼的路上，主再次发出了这个警告（《历代愿望》673页）。四部福音书都记载了这个预言及其应验。
　　鸡叫以先。马可说是“鸡叫两遍以先”（可14:30）。“鸡叫”通常指清晨。如《密西拿》（Tamid1.2，《塔木德》宋西诺版第2页）解释说，“任何想要从祭坛上除灰的人，通常在主管来到之前早起并沐浴。主管何时来呢？他不一定在同一个时间来；有时他在鸡叫时来，有时早一点或迟一点。”关于鸡叫与夜间更次的关系，见本卷注释第50页。

太26:35 彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。 (串)可14:31路22:33

†[吕]彼得对耶稣说：“我就使必须跟你同死，也决不否认你。”众门徒也都这样说。

†[思]伯多禄对说：“即便我该你一起死，我也决不会不认你。”众门徒也都这样说了。　

†[当代]“不会的！就算要我跟你一块死，我也不会不认你！”彼得答，其余的门徒也异口同声地附和著。

†[新译]彼得对他说：“就算必须与你一同死，我也决不会不认你。”门徒也都这样说。

†[Wlb]彼得曰、我即与尔偕亡、必不言不识尔、众门徒言亦如之、

†[Xdv]彼得回答：“即使我必须跟你同死，我也不会不认你！”其它的门徒也都这样说。

†[Kjv]Peter said unto him, Though I should die with thee, yet will I not deny thee. Likewise also said all the disciples.

†[Nkjv]Peter said to Him, "Even if I have to die with You, I will not deny You!" And so said all the disciples.

†[BBE]Peter says to him, Even if I am put to death with you, I will not be false to you. So said all the disciples.

†[GNT] Peter answered, "I will never say that, even if I have to die with you!" And all the other disciples said the same thing.

†[NIV]But Peter declared, "Even if I have to die with you, I will never disown you." And all the other disciples said the same.

本会注释　　我就是必须和你同死。彼得的心意确实好，但他不知道自己所说什么。参路得对拿俄米的高尚保证（得1:16,17），以及她实行这个保证时所表现令人钦佩的忠诚。
　　都是这样。门徒对不久就要导致他们离开耶稣逃跑的局面知之甚少（可14:50）。

太26:36 耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。” (串)约18:2|本章36-46可14:32-42路22:40-46

†[吕]那时耶稣同他们来到一个园地、叫客西马尼，就对门徒说：“你们坐在这里，等我到那里去祷告。”

†[思]随后，耶稣同他们来到一个名叫革责玛尼的庄园，便对门徒说：“你们坐在这，等我到那边去祈祷。”

†[当代]耶稣和门徒到了客西马尼园。耶稣对他们说：“你们坐一会儿，我到前面去祈祷。”

†[新译]耶稣和门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对门徒说：“你们坐在这里，我要到那边去祷告。”

†[Wlb]耶稣偕门徒至一处、名客西马尼、谓之曰、坐此、待我往彼祈祷、

†[Xdv]耶稣和门徒来到一个地方，名叫客西马尼；他对他们说：“你们在这里坐，我去那边祷告。”

†[Kjv]Then cometh Jesus with them unto a place called Gethsemane, and saith unto the disciples, Sit ye here, while I go and pray yonder.

†[Nkjv]Then Jesus came with them to a place called Gethsemane, and said to the disciples, "Sit here while I go and pray over there."

†[BBE]Then comes Jesus with them to a place named Gethsemane, and says to his disciples, Be seated here, while I go over there for prayer.

†[GNT] Then Jesus went with his disciples to a place called Gethsemane, and he said to them, "Sit here while I go over there and pray."

†[NIV]Then Jesus went with his disciples to a place called Gethsemane, and he said to them, "Sit here while I go over there and pray."

怀爱伦注释　　（可14:32-42；路22:39-46）撒但设法击溃基督──基督一想到世人犯罪的可怜品格，就觉得自己必须离去和独自一人，那幽暗的军旅尽可能地把罪显得广大深沉和可怕。撒但由于恨恶上帝，虚构祂的品性和表显藐视不恭并嫌恶祂政府的律法，便制造了滔天的罪恶，而且他的宗旨便是如此增大其罪孽以致使赎罪的事几乎不可能完成，所以上帝的儿子为了要拯救失丧的世人，就必需在罪的咒诅之下被压伤，那个警惕不睡的敌人的工作把众多的罪过呈现在基督面前，以致使祂感得如此强烈的痛苦而不能逗留于在场的任何人中，祂甚至不忍祂的门徒亲眼看见祂为沉思世人祸患的痛苦，就是祂最亲爱的朋友也不能作祂的伴侣，那公义的剑必要出鞘，上帝攻击罪恶的忿怒要临到人的替身者身上，就是父的独生子耶稣基督。
　　基督在客西马尼园代替人类受苦，人性的上帝之子在罪的恐惧之下摇恍不安，从祂灰白而发颤的唇间发出痛苦的喊声道：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”，但是没有别的方法能以作成拯救堕落的人类，他接着又说：“然而，不要照我的意思，只要照祂的意思。”当时若没有一位从天而来的使者来加强祂的力量和支持你忍受痛苦，而人性的主必会因罪的可怕感触而立时死去。
　　那落在人类替身者和中保身上之苦难的公义报应的权能，就是那来支持和扶助在可怕的震怒下之受苦者的权能，那忿怒本应降在有罪之世人身上的，而基督却遭受了那宣判在违犯律法之人身上的死刑。
　　对于那落在永生上帝手中的不悔改罪人是件可怕的事，这可由古时洪水灭世和所多玛居民被自天降下的火毁灭的历史记载来证明，但是无穷上帝的儿子基督，当祂在为罪恶的世界忍受上帝之忿怒的极端痛苦时是无从证明的，这就是由于罪，违犯上帝律法的结果，客西马尼园乃成了为有罪之世界受苦的最突出的地方，没有什么悲伤和痛苦能与上帝儿子所忍受的相比。
　　人不能作为一个担当罪孽者，所以他决不明白救主所担当罪孽之咒诅的可怕。没有什么所受的痛苦能以与上帝之忿怒倾降在祂身上的痛苦相比，人性只能忍受有限的试验与试炼，有限的只能容忍有限的程度，而且人性是会死的，但基督的本性却有较大的容忍力，因为祂的人性藏在神性里而能制造出一种忍受苦难的力量，这苦难乃从失丧之世界的罪而来的，基督所忍受又深又广的痛苦，对于罪的性质和对那些仍继续在罪中的人之报应的性质给以更广泛的概念。“因为罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（1895.35号手稿）
　　（创3:1-24）伊甸与客西马尼园──伊甸园与它的叛逆以及客西马尼与它的顺命都展现在我们面前，在伊甸园中原有何等华美的工作！而在吃了致命的禁果竟牵累了多少事件！但是有许多人正随从那同一的脚迹，就是背逆和破坏上帝的律法，当人自私地进入不顺从上帝的道路时，他们仍然觉察不到，他们没有预测当他们步入试探途径而无力或完全不抵挡它时的将来必然后果，但是当那案卷展开的时候，上帝察查其中有发现在某处否认祂，又在另一处羞辱祂，并且当案卷愈来愈公开时，那些非基督徒行为的由来都被揭露了，他们不是依靠上帝的话而活的，所以他们的行为不是因吃上帝儿子的肉和喝他的血的结果。（1897.69号信件）
　　伊甸园与它不顺命的污点，应当予以留心学习，并要将它与客西马尼园作一比较，在这里，当全世人的罪孽堆在世界救赎主的身上时，祂忍受了超人的痛苦，……而亚当并非没想到（预料）他不顺从的后果。（1892.1号手稿）
本会注释　　耶稣同门徒来到。[客西马尼：太26:36-56=可14:32-52=路22:40-53=约18:1-12。注释主要在《马太福音》。见本卷注释225页地图；233页图表9]。
　　客西马尼。源于一个亚兰词语，意为“油榨”。救主经常来到这里默想、祈祷和休息，也经常在这里过夜（路22:39；约18:2；《历代愿望》685，686页）。这里似乎是祂被钉之前的星期二和星期三晚上的休息的地方（见路21:37；见@太21:17；24:1,3；26:17,18@注释）。
　　我们不知道这个园子在圣经时代的确切位置。这个安静的地方可能位于橄榄山较低山坡的某处（见@太21:1；26:30@注释），离耶路撒冷步行约有10分钟路程，从圣殿直接穿过汲沦谷就到了。现在一般给来访者指出的地点是根据一个传法；它无法追溯到公元300年君士坦丁大帝之前。据许多注释者和巴勒斯坦旅行者的看法，原来的客西马尼位于山坡较高的地方。见本卷注释513页插图。
　　你们坐在这里。门徒中有八位奉命留在附近，可能就在园门口里面。

太26:37 于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过， (串)太17:1可5:37|太4:21

†[吕]于是带着彼得和西庇太的两个儿子到一边去，就忧愁起来，极其难过。

†[思]遂带了伯多禄和载伯德的两个儿子同去，开始忧闷恐怖起来，

†[当代]祂怀著痛苦忧伤的心情，带了彼得和西庇太的两个儿子（雅各和约翰），再向前走。

†[新译]他带了彼得和西庇太的两个儿子一起去，心里忧愁难过，

†[Wlb]遂携彼得及西庇太二子、忧戚惨怛、

†[Xdv]于是他带着彼得和西庇太的两个儿子一起去。他开始忧愁难过，

†[Kjv]And he took with him Peter and the two sons of Zebedee, and began to be sorrowful and very heavy.

†[Nkjv]And He took with Him Peter and the two sons of Zebedee, and He began to be sorrowful and deeply distressed.

†[BBE]And he took with him Peter and the two sons of Zebedee, and became sad and very troubled.

†[GNT] He took with him Peter and the two sons of Zebedee. Grief and anguish came over him,

†[NIV]He took Peter and the two sons of Zebedee along with him, and he began to be sorrowful and troubled.

本会注释　　于是带着。彼得，雅各和约翰享有比其他门徒与耶稣更加亲密相交的权利。他们在睚鲁的女儿复活时与祂同在（路8:51），在登山变像时也与祂同在（太17:1）。在这个最重要的时刻，耶稣渴望人的陪伴，渴望亲人的同情和理解。
　　忧愁起来，极其难过。见第38节注释。

太26:38 便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。” (串)诗42:4-5约12:27|太24:42

†[吕]便对他们说：“我的心很是忧困、几乎要死：你们停留在这里，同我儆醒着。”

†[思]遂对他们说：“我的心灵忧闷得要死，你们留在这同我一起醒寤吧！”

†[当代]就说：“我心里难过得要死，你们留在这里，同我在一起警醒。”

†[新译]对他们说：“我的心灵痛苦得快要死了；你们留在这里，与我一同警醒吧。”

†[Wlb]曰、我心忧甚、濒死矣、尔曹留此、偕我儆醒、

†[Xdv]对他们说：“我的心非常忧伤，几乎要死。你们在这里，跟我一起警醒吧！”

†[Kjv]Then saith he unto them, My soul is exceeding sorrowful, even unto death: tarry ye here, and watch with me.

†[Nkjv]Then He said to them, "My soul is exceedingly sorrowful, even to death. Stay here and watch with Me."

†[BBE]Then says he to them, My soul is very sad, even to death: keep watch with me here.

†[GNT] and he said to them, "The sorrow in my heart is so great that it almost crushes me. Stay here and keep watch with me."

†[NIV]Then he said to them, "My soul is overwhelmed with sorrow to the point of death. Stay here and keep watch with me."

本会注释　　我心里。相当于一个希伯来习语，意为“我”（见@诗16:10@；@太10:28@注释）。
　　甚是忧伤。我们无法理解耶稣进入客西马尼园时，压在祂身上的深沉忧伤和神秘悲痛。那压倒祂的奇异悲伤令门徒们困惑。这时神人二性的神子兼人子（见@太1:1@；@可2:10@；@路1:35@注释），正在遭受他们从未见过的剧烈悲痛。这个痛苦部分表现身体上的，但那只是基督作为世人罪恶的背负者所受无限苦难看得见的反映。
　　关于救主在客西马尼园所受的苦难，以及撒但在那里压在祂身上的试探，见《历代愿望》685-694页（参@太4:1-11@；@路2:40,52@；@来2:17@注释；见|e太26:36-46|,|e太26:42|怀爱伦注释；见《约翰福音》第一章补充注释）。
　　几乎要死。当我们的救主背负全世界的罪担时，我们有罪的人无法理解救主所受极度痛苦的强烈程度（见@路22:43@注释）。
　　和我一同警醒。这是与黑暗权势作斗争时对人类的同情和友谊的呼吁。“警醒”直译是“保持清醒”，但这里是指为一个目的保持清醒。这个目的就是与耶稣一同警醒。

太26:39 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。” (串)来5:7|太20:22|约5:30;6:38

†[吕]就稍往前走，俯伏在地上祷告说：“我父阿，倘若可能，就叫这杯离开我吧；然而不要照我所愿的，只要照你所愿的。”

†[思]稍微前行，就俯首至地祈祷说：“我父，若是可能，就让这杯离开我吧！但不要照我，而要照你所愿意的。”

†[当代]祂独自再稍往前走，就伏在地上祷告：“父亲啊！如果可以的话，请你把这个苦杯拿去。可是，不要依照我的意思，只要依照你自己的旨意。”

†[新译]他稍往前走，把脸俯伏在地上，祷告说：“我的父啊！可能的话，求你使这杯离开我；但不要照我的意思，只要照你的旨意。”

†[Wlb]少进、俯伏祈祷曰、我父欤、若或能之、则令此杯去我、然非从我所欲、乃从尔所欲也、

†[Xdv]他稍往前走，俯伏在地上，祷告说：“我的父亲哪，若是可以，求你不要让我喝这苦杯吧！可是，不要照我的意思，只要照你的旨意。”

†[Kjv]And he went a little farther, and fell on his face, and prayed, saying, O my Father, if it be possible, let this cup pass from me: nevertheless not as I will, but as thou wilt.

†[Nkjv]He went a little farther and fell on His face, and prayed, saying, "O My Father, if it is possible, let this cup pass from Me; nevertheless, not as I will, but as You will."

†[BBE]And he went forward a little, and falling down on his face in prayer, he said, O my Father, if it is possible, let this cup go from me; but let not my pleasure, but yours be done.

†[GNT] He went a little farther on, threw himself face downward on the ground, and prayed, "My Father, if it is possible, take this cup of suffering from me! Yet not what I want, but what you want."

†[NIV]Going a little farther, he fell with his face to the ground and prayed, "My Father, if it is possible, may this cup be taken from me. Yet not as I will, but as you will."

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e罗8:11|
本会注释　　祂就稍往前走。路加补充说，祂离门徒约有扔一块石头那么远（路22:41）。祂是在彼得、雅各和约翰的视野之内；他们看见了天使（路22:43），并听见了他的声音（《历代愿望》686，694页）。
　　祷告。关于耶稣的祷告生活，见@可1:35；3:13@；@路6:12@注释。
　　父。见@太6:9@注释。
　　这杯。“杯”在圣经中经常表示无论好坏的生活经验（见@太20:22@注释）。
　　然而。尽管有撒但压在祂心头的一切苦难和猛烈试探，耶稣还是毫无疑问、毫不犹豫地顺从了天父的旨意。祂对上帝旨意的完全顺从为我们树立了效法的完美榜样。
　　照你的意思。见@太6:10@；@路2:49@注释；见来5:8。

太26:40 来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？

†[吕]他来到门徒那里，见他们睡着，就对彼得说：“你们竟这样没有力量同我儆醒么？

†[思]来到门徒那，见他们睡着了，便对伯多禄说：“你们竟不能同我醒寤一个时辰吗？

†[当代]耶稣回到三个门徒那里，发觉他们都睡著了，祂就说：“彼得，彼得，难道你们不能跟我一同警醒一会儿吗？

†[新译]耶稣回到门徒那里，看见他们都睡着了，就对彼得说：“你们连一个小时也不能同我警醒吗？

†[Wlb]遂就门徒见其寝、谓彼得曰、尔曹不能偕我儆醒片时乎、

†[Xdv]他回到那三个门徒那里，发现他们都睡着了，就对彼得说：“你们不能跟我一起警醒一个钟头吗？

†[Kjv]And he cometh unto the disciples, and findeth them asleep, and saith unto Peter, What, could ye not watch with me one hour?

†[Nkjv]Then He came to the disciples and found them sleeping, and said to Peter, "What! Could you not watch with Me one hour?

†[BBE]And he comes to the disciples, and sees that they are sleeping, and says to Peter, What, were you not able to keep watch with me one hour?

†[GNT] Then he returned to the three disciples and found them asleep; and he said to Peter, "How is it that you three were not able to keep watch with me for even one hour?

†[NIV]Then he returned to his disciples and found them sleeping. "Could you men not keep watch with me for one hour?" he asked Peter.

本会注释　　来到门徒那里。耶稣似乎是来寻求人的同情和友谊的。
　　睡着了。他们曾一度保持清醒，与祂一起祷告，但过了一会儿，他们就神情恍惚，昏昏欲睡了。他们如果坚持祷告的话，本来可以摆脱这种状态的。见@太24:42,44@注释。
　　对彼得说。彼得曾夸口说，即使下监去死，他也会陪伴耶稣（见第33,35节注释）。现在他显然连保持警醒都做不到，更不用说作出艰难的壮举了。
　　怎么样。Houtōs（“这样”或“如此”）。这个感叹语表达了耶稣发现祂在地上最亲密的朋友因太困倦而不能与祂一起祷告“片时”，而感受的强烈失望，这个词既责备也有失望的意思。
　　片时。可能暗示基督在客西马尼园度过约一个小时。

太26:41 总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。” (串)可13:33;14:38弗6:18彼前4:7

†[吕]要儆醒，要祷告，免得入了试诱（或译：叫你们不进入试诱）；心灵固然切愿着，肉体却软弱。”

†[思]醒寤祈祷吧！免陷于诱惑；心神固然切愿，但肉体却软弱。”

†[当代]你们要警醒祷告，免得陷入魔鬼的圈套。你们的心灵虽然愿意，肉体却是软弱。”

†[新译]应当警醒、祷告，免得陷入试探；你们心灵虽然愿意，肉体却是软弱的。”

†[Wlb]儆醒祈祷、免入诱惑、心固愿之、而身弱耳、

†[Xdv]要警醒祷告，免得陷入诱惑。你们心灵固然愿意，肉体却是软弱的。”

†[Kjv]Watch and pray, that ye enter not into temptation: the spirit indeed is willing, but the flesh is weak.

†[Nkjv]Watch and pray, lest you enter into temptation. The spirit indeed is willing, but the flesh is weak."

†[BBE]Keep watch with prayer, so that you may not be put to the test: the spirit truly is ready, but the flesh is feeble.

†[GNT] Keep watch and pray that you will not fall into temptation. The spirit is willing, but the flesh is weak."

†[NIV]Watch and pray so that you will not fall into temptation. The spirit is willing, but the body is weak."

本会注释　　警醒祷告。关于基督徒保持“警醒”的意义，见@太24:42@注释。关于基督预备对付试探的方式，见《教会证言》卷二第200-215页：祂禁食，献上最热切的祷告，把自己完全交给上帝。关于有效的祈祷，见@太6:5-13@；@路11:1-9；18:1-8@注释。
　　入了迷惑。见@太6:13@注释。
　　心灵。即思维的高级机能。参保罗在罗7:15至8:6所叙述的经验。
　　愿意。prothumos，在那个夜晚的早些时候，他们曾表现出心灵愿意的凭据（见第33-35节）。
　　肉体。就是受感官所刺激的自然倾向和欲念。《新约》作者通常用“肉体”指人的低级本能，表现为各种欲望（见罗8:3等）。
　　软弱。耶稣没有原谅“肉体”的“软弱的”，而是说明这种软弱乃是需要“警醒祷告”的原因。在这危急时刻门徒多次睡着了。这种放松警惕的倾向正是基督在本节特别指出的软弱（见第40节注释）。

太26:42 第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。” (串)太6:10徒21:14

†[吕]他第二次又去，祷告说：“我父阿，这杯若不能离开我，非我喝它不行，就愿你的旨意成全。”

†[思]第二次再去祈祷说：“我父！如果这杯不能离去，非要我喝不可，就成全你的意愿吧！”

†[当代]祂再去祷告说：“父亲啊！如果我非喝这杯不可，就请你完成你的旨意。”

†[新译]他又再次走开，祷告说：“我的父啊！如果这杯不能离开我，一定要我喝，就愿你的旨意成全。”

†[Wlb]复进、祷曰、我父欤、若此杯不能去我、我必饮之、愿尔旨成焉、

†[Xdv]第二次耶稣再去祷告说：“父亲哪，若是这苦杯不可以离开我，一定要我喝下，愿你的旨意成全吧！”

†[Kjv]He went away again the second time, and prayed, saying, O my Father, if this cup may not pass away from me, except I drink it, thy will be done.

†[Nkjv]Again, a second time, He went away and prayed, saying, "O My Father, if this cup cannot pass away from Me unless I drink it, Your will be done."

†[BBE]Again, a second time he went away, and said in prayer, O my Father, if this may not go from me without my taking it, let your pleasure be done.

†[GNT] Once more Jesus went away and prayed, "My Father, if this cup of suffering cannot be taken away unless I drink it, your will be done."

†[NIV]He went away a second time and prayed, "My Father, if it is not possible for this cup to be taken away unless I drink it, may your will be done."

怀爱伦注释　　（可14:36；路12:50；路22:42,53；腓2:7）比人类的愿望更强烈──基督的人性如同我们的人性，而祂受难的感觉比我们更厉害，因为祂的灵性没有受到各种罪孽的污染，所以祂对于撤除受难的愿望比人类所能经受的更强。基督之人性要避免得罪上帝而不蒙祂悦纳的愿望是多么的热烈！而且从祂的话中说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”这乃表明祂的心灵是多么渴望要得到解救！
　　但是基督并没被迫采取这个行动，祂曾思量过这场斗争，祂对祂的门徒说过：“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢。”“现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”他却自己甘愿舍去生命来拯救这个世界。（《时兆》1897.12.9）
本会注释　　这杯若。原文结构说明这种假设要么是不可能，要么是不会实现的。

太26:43 又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。 (串)但8:18;10:9

†[吕]又来，见他们睡着，因为他们的眼睛发沉。

†[思]又回来，见他们仍然睡着，因为他们的眼睛很是沈重。

†[当代]祂回来的时候，见门徒正睡得烂熟，因为他们实在疲倦，连眼睛也睁不开。

†[新译]他再回来的时候，看见门徒睡着了，因为他们十分疲倦。

†[Wlb]又至、见门徒仍寝、以其目倦也、

†[Xdv]他再回到门徒那里，看见他们又睡着了；他们连眼睛也睁不开。

†[Kjv]And he came and found them asleep again: for their eyes were heavy.

†[Nkjv]And He came and found them asleep again, for their eyes were heavy.

†[BBE]And he came again and saw them sleeping, for their eyes were tired.

†[GNT] He returned once more and found the disciples asleep; they could not keep their eyes open.

†[NIV]When he came back, he again found them sleeping, because their eyes were heavy.

怀爱伦注释　　（可14:40；路22:45）一幅睡着之教会的图景──在试炼基督之人性的可怕时刻，他极其渴望祂门徒的同情，祂在第二次从地上起来往他们那里去时，又发现他们睡着了，而他们还不算是沉睡乃是在瞌睡，他们对于主的受难和痛苦，只有一种狭隘的意识，耶稣温和地向他们屈身站立片时，并以怜悯和仁爱交集的情感注视着他们，祂认为这些睡着的门徒乃代表睡着的教会，当他们应当敬醒的时候，而竟睡着了。（《基督受难》19,20页）
本会注释　　眼睛困倦。就如在变像的山上一样（路9:32；见《历代愿望》425页）。

太26:44 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。 (串)林后12:8

†[吕]便离开他们，又去，第三次祷告，又说了一样的话。

†[思]再离开他们，第叁次去祈祷，又说了同样的话。

†[当代]耶稣又再次离开他们，第三次向上帝作同样的祷告。

†[新译]他又离开他们，第三次去祷告，说的也是同样的话。

†[Wlb]去之、再进、三祷、言亦如之、

†[Xdv]耶稣再离开他们，第三次去祷告，所说的跟先前的一样。

†[Kjv]And he left them, and went away again, and prayed the third time, saying the same words.

†[Nkjv]So He left them, went away again, and prayed the third time, saying the same words.

†[BBE]And he went away from them again, and a third time said the same prayer.

†[GNT] Again Jesus left them, went away, and prayed the third time, saying the same words.

†[NIV]So he left them and went away once more and prayed the third time, saying the same thing.

本会注释　　第三次。危急的时刻来临了；人类和世界的命运处于生死攸关之际。

太26:45 于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧（吧：或作吗？）！时候到了，人子被卖在罪人手里了。 (串)本章18约13:1

†[吕]于是来到门徒那里，对他们说：“今后你们还睡觉么？安歇么？看哪，钟点近了！人子被送交在罪人手里了！

†[思]然后回到门徒那，对他们说：“你们睡下去吧！休息吧！看，时候到了，人子就要被交于罪人手。

†[当代]最后，祂回来把门徒叫醒，说：“到了这个时候，你们还要睡觉休息吗？我被卖给坏人的时候到了！

†[新译]然后，他回到门徒那里，对他们说：“你们还在睡觉休息吗？看哪，时候到了，人子要被交在罪人的手里了。

†[Wlb]后就门徒、语之曰、今寝且安、时迩矣、人子见卖于恶人手矣、

†[Xdv]然后他又回到门徒那里，说：“你们还在睡觉、还在休息吗？看哪，人子被出卖在罪人手中的时候到了。

†[Kjv]Then cometh he to his disciples, and saith unto them, Sleep on now, and take your rest: behold, the hour is at hand, and the Son of man is betrayed into the hands of sinners.

†[Nkjv]Then He came to His disciples and said to them, "Are you still sleeping and resting? Behold, the hour is at hand, and the Son of Man is being betrayed into the hands of sinners.

†[BBE]Then he comes to the disciples; and says to them, Go on sleeping now, and take your rest: for the hour is come, and the Son of man is given into the hands of evil men.

†[GNT] Then he returned to the disciples and said, "Are you still sleeping and resting? Look! The hour has come for the Son of Man to be handed over to the power of sinners.

†[NIV]Then he returned to the disciples and said to them, "Are you still sleeping and resting? Look, the hour is near, and the Son of Man is betrayed into the hands of sinners.

本会注释　　睡觉安歇。不知道为什么耶稣对门徒说“现在你们睡觉安歇吧”。然后显然又没有停顿地告诉他们说：“起来，我们走吧”（第46节）。有人认为这是对他们多次睡着的含蓄责备，是一句反语，暗示警醒祷告的时间已经过去了。但是在这样的场合说反语似乎不合时宜。有人认为应译为：“你们仍然睡觉安歇吗？”
　　人子。见@太1:1@；@可2:10@注释。
　　卖。直译是“被交付”（见@路6:16@注释）。
　　手里。约伯曾被交在撒但手中，条件是必须保存他的性命（伯2:6）。但现在耶稣却被交给了完全受魔鬼控制的人，就像那些曾被祂医好了身心的被鬼附的人一样（见《历代愿望》256，323页；参《历代愿望》746，749页）。

太26:46 起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了。”

†[吕]起来，我们走罢！看哪，把我送官的人近了！”

†[思]起来，我们去吧！看，那出卖我的已来近了。”

†[当代]起来！我们该走了。你们看，那个出卖我的已经来了！”

†[新译]起来，我们走吧！出卖我的人来了。”

†[Wlb]起而偕行、卖我者近矣、

†[Xdv]起来，我们走吧！看哪，那出卖我的人来了！”

†[Kjv]Rise, let us be going: behold, he is at hand that doth betray me.

†[Nkjv]Rise, let us be going. See, My betrayer is at hand."

†[BBE]Up, let us be going: see, he who gives me up is near.

†[GNT] Get up, let us go. Look, here is the man who is betraying me!"

†[NIV]Rise, let us go! Here comes my betrayer!"

本会注释　　我们走吧。耶稣没有设法躲避或逃离那些准备逮捕祂的暴徒，而是迎着他们而去。祂原可不退到犹大所知道祂通常休息的地方（路22:39；约18:2；见@太26:36@注释；参《历代愿望》685，716页），也可以在祂的仇敌来到之前离开。但即使祂在听到了仇敌走近的脚步声时，祂也没有离开。

太26:47 说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。 (串)本章47-56可14:43-50路22:47-53约18:3-11|本章14徒1:16

†[吕]耶稣说着话的时候，那十二人中的一个、犹大、来了；有一大群人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里、跟他一同来。

†[思]还在说话的时候，看！那十二人中之一的犹达斯来了；同他一起的，还有许多带着刀剑棍棒的群众，是由司祭长和民间的长老派来的。

†[当代]话还没有完，十二个门徒中的犹大，已带著一群佩刀提棍的人，迎面而来。原来他们奉了祭司长和犹太领袖们的命令，前来捉拿耶稣。

†[新译]耶稣还在说话的时候，十二门徒中的犹大，带着一大群拿着刀棒的人来到，他们是祭司长和民间的长老派来的。

†[Wlb]言时、十二徒之一犹大、偕群众以刃与梃、自祭司诸长及民间长老而来、

†[Xdv]耶稣还在说话的时候，十二门徒之一的犹大来了。有一大群人带着刀棒跟他一起来；他们是祭司长和民间的长老派来的。

†[Kjv]And while he yet spake, lo, Judas, one of the twelve, came, and with him a great multitude with swords and staves, from the chief priests and elders of the people.

†[Nkjv]And while He was still speaking, behold, Judas, one of the twelve, with a great multitude with swords and clubs, came from the chief priests and elders of the people.

†[BBE]And while he was still talking, Judas, one of the twelve, came, and with him a band armed with swords and sticks, from the chief priests and those in authority over the people.

†[GNT] Jesus was still speaking when Judas, one of the twelve disciples, arrived. With him was a large crowd armed with swords and clubs and sent by the chief priests and the elders.

†[NIV]While he was still speaking, Judas, one of the Twelve, arrived. With him was a large crowd armed with swords and clubs, sent from the chief priests and the elders of the people.

本会注释　　那十二个门徒里的。这个定语无疑是为了更加形象地说明犹大卖主行为的可憎性（见第21,23节注释），强调犹大背叛的可恶。
　　犹大。这个叛徒知道在哪里能找到耶稣（约18:2）。他们曾“安排在救主时常默想和祈祷的地方去捉拿祂”（《历代愿望》716页）。客西马尼正是祂经常为此而前往的地方，有时祂还在那里过夜（见《历代愿望》685，686页）。犹大的任务是当耶稣在这样一个安静偏僻的休息之处时，带领官长们到祂那里，并向捕快们确定祂的身份（见徒1:16）。
　　许多人。在这群乌合之众中有许多犹太领袖所陪同的大祭司本人（见《历代愿望》695，696页），一些法利赛人（约18:3），圣殿的卫兵；他们是犹太人（约18:12；参《历代愿望》696页），以及一队罗马士兵（见《历代愿望》694，695页）。还有一群右普通乱民组成的暴徒；他们中有些人无疑是流氓，前来目睹兴奋场面的（见《历代愿望》696页）。
　　棒。或“棍棒”。
　　从祭司长那里。这个行动得到犹太公会的授权。犹太公会是由“祭司长文士并长老”所组成（参可14:43）。
　　约翰（约18:6）记载当暴徒的领头人接近耶稣时，有超自然的能力使他们仆倒在地。那位刚才在救主因极度痛苦倒在地上时支持了祂的天使（路22:43）显然介入基督和暴徒们之间（见《历代愿望》694页）。上帝能力和荣耀的这种表显，似乎是为了向前来逮捕耶稣的人证明，他们要做的事情是上天所不认可的；他们是在与上帝作对。当耶稣治好了马勒古被削掉的耳朵时，给暴徒们提供了第二个神能的启示（路22:51；约18:10）。

太26:48 那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”

†[吕]把耶稣送官的给他们一个暗号，说：“我跟谁亲咀，谁就是他；你们要抓住他。”

†[思]那出卖耶稣的给了他们一个暗号说：“我口亲谁，谁就是，你们拿住。”

†[当代]作奸细的犹大和他们已预先把暗号约好：“我吻的那个人就是耶稣，你们把祂抓起来吧。”

†[新译]出卖耶稣的人给他们一个暗号，说：“我跟谁亲嘴，谁就是他；你们可以抓住他。”

†[Wlb]卖师者与以号曰、我接吻者是也、可执之、

†[Xdv]那出卖耶稣的人先给他们一个暗号，说：“我去亲谁，谁就是你们所要的人，你们就抓他。”

†[Kjv]Now he that betrayed him gave them a sign, saying, Whomsoever I shall kiss, that same is he: hold him fast.

†[Nkjv]Now His betrayer had given them a sign, saying, "Whomever I kiss, He is the One; seize Him."

†[BBE]Now the false one had given them a sign saying, The one to whom I give a kiss, that is he: take him.

†[GNT] The traitor had given the crowd a signal: "The man I kiss is the one you want. Arrest him!"

†[NIV]Now the betrayer had arranged a signal with them: "The one I kiss is the man; arrest him."

本会注释　　一个暗号。sēmeion。马可用sussēmon，该词常在古希腊语中表示预先约好的信号。在夜晚大群人中，犹太人担心他们抓错了人。他们试图逮捕的人也可能逃走。也许他们还担心会有一场搏斗。
　　亲嘴。古时常用的问安方式，在世界一些地方甚至现在也是如此（见路7:45；徒20:37；林前16:20；帖前5:26；彼前5:14等）。一个门徒以这种方式问候他的夫子无疑特别合适合。见箴27:6。
　　拿住祂。这可能暗示犹大不想实际参与抓捕耶稣；通过确认身份的亲嘴，他觉得自己所履行的这部分交易不会被视为对之后发生的事负责。有人解释为“安全地拿住祂”，即不伤害祂。

太26:49 犹大随即到耶稣跟前，说：“请拉比安”，就与他亲嘴。 (串)本章25|撒下20:9路7:38,45;15:20徒20:37

†[吕]犹大随即上耶稣跟前来，说：“老师（希腊文：拉比）你好阿！”便热切地和他亲咀。

†[思]犹达斯一来到耶稣跟前，就说：“辣彼，你好。”就口亲了。

†[当代]犹大毫不迟疑地走到耶稣面前，假意问安，然后就吻耶稣。

†[新译]他立刻前来对耶稣说：“拉比，你好。”跟着就与他亲嘴。

†[Wlb]即就耶稣曰、夫子安、遂吻接之、

†[Xdv]犹大一到，立刻走到耶稣跟前，说：“老师，你好，”然后亲了他。

†[Kjv]And forthwith he came to Jesus, and said, Hail, master; and kissed him.

†[Nkjv]Immediately he went up to Jesus and said, "Greetings, Rabbi!" and kissed Him.

†[BBE]And straight away he came to Jesus and said, Master! and gave him a kiss.

†[GNT] Judas went straight to Jesus and said, "Peace be with you, Teacher," and kissed him.

†[NIV]Going at once to Jesus, Judas said, "Greetings, Rabbi!" and kissed him.

本会注释　　亲嘴。kataphileō，显然是phileō（“亲嘴”）的强调形式，因而意思是“热情地亲嘴”。这个动词的时态表示连续的动作。参考“一再地与祂亲嘴”的说法（《历代愿望》696页）。

太26:50 耶稣对他说：“朋友，你来要做的事，就做吧。”于是那些人上前，下手拿住耶稣。 (串)诗41:9;55:13太20:13;22:12|约13:27

†[吕]耶稣对他说：“同伴哪，你为什么在这里？”于是他们上前来，下手逮耶稣，抓住他。

†[思]耶稣却对他说：“朋友，你来做的事，就做吧！”于是他们上前，向耶稣下手，拿住了。

†[当代]耶稣对他说：“朋友，你要做的事，快动手吧。”那些人立刻一拥而上，抓住耶稣。

†[新译]耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，快作吧！”于是那些人上前来，动手拿住耶稣，逮捕了他。

†[Wlb]耶稣曰、友乎、尔来所欲为者为之、众遂前、执耶稣、

†[Xdv]耶稣说：“朋友，你想做的，赶快做吧（或译：你来做什么）！”于是，那些人上前，抓住耶稣，把他绑起来。

†[Kjv]And Jesus said unto him, Friend, wherefore art thou come? Then came they, and laid hands on Jesus and took him.

†[Nkjv]But Jesus said to him, "Friend, why have you come?" Then they came and laid hands on Jesus and took Him.

†[BBE]And Jesus said to him, Friend, do that for which you have come. Then they came and put hands on Jesus, and took him.

†[GNT] Jesus answered, "Be quick about it, friend!" Then they came up, arrested Jesus, and held him tight.

†[NIV]Jesus replied, "Friend, do what you came for." Then the men stepped forward, seized Jesus and arrested him.

本会注释　　朋友。Hetairos（“同志”，“伙伴”，“伴侣”）。只有马太记录了耶稣的这个反应。Hetairos有时用来称呼一个不知名字的人。耶稣可能故意避免提犹大的名字，为了让人注意叛徒伪装的友谊。
　　你来要做的事，就做吧。或“你为什么在这里？”路加记载耶稣问犹大说：“你用亲嘴卖人子吗”（路22:48）？

太26:51 有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。 (串)路22:38,49|可14:47路22:50约18:10

†[吕]跟随耶稣的有一个人伸手拔出刀来，击打了大祭司的奴仆，削掉他的一个耳朵。

†[思]有同耶稣在一起的一个人，伸手拔出自己的剑，砍了大司祭的仆人一剑，削去了他的一个耳朵。

†[当代]有一个门徒在旁，见情势不对，就拔出佩刀，砍掉大祭司一个仆人的耳朵。

†[新译]有一个与耶稣在一起的人，伸手拔出刀来，砍了大祭司的仆人一刀，削掉他的一只耳朵。

†[Wlb]偕耶稣者一人、拔刃击大祭司仆、削其一耳、

†[Xdv]跟耶稣在一起的人中，有一个拔出刀来，向大祭司的奴仆砍去，把他的一只耳朵削掉。

†[Kjv]And, behold, one of them which were with Jesus stretched out his hand, and drew his sword, and struck a servant of the high priest's, and smote off his ear.

†[Nkjv]And suddenly, one of those who were with Jesus stretched out his hand and drew his sword, struck the servant of the high priest, and cut off his ear.

†[BBE]And one of those who were with Jesus put out his hand, and took out his sword and gave the servant of the high priest a blow, cutting off his ear.

†[GNT] One of those who were with Jesus drew his sword and struck at the High Priest's slave, cutting off his ear.

†[NIV]With that, one of Jesus' companions reached for his sword, drew it out and struck the servant of the high priest, cutting off his ear.

本会注释　　有跟随耶稣的一个人。就是彼得（约18:10）。马太，马可和路加都没有提他的名字，可能是因为他们写福音书时彼得还在世。他们不直接提他这个草率的举动，也许是为了不让他在所有可能阅读记录的人面前尴尬。约翰在彼得去世多年之后才写《约翰福音》，所以提他的名字。
　　拔出刀来。彼得错误地理解了耶稣的语，以为祂要门徒用武器自卫（见路22:38）。彼得这里所表现被误导了的热心，是要作为上帝现在见证人的警戒，让他们不要在此时采取过激而草率的行动，来促进他们所以为的天国利益。
　　仆人。约翰认识大祭司（见约18:15），知道这个仆人是马勒古（第10节）。马勒古可能是“下手拿住耶稣”的人之一（太26:50）。
　　削掉了他一个耳朵。彼得可能想砍掉那人的脑袋。也许有一只看不见的手使他的刀砍偏了。只有路加记录了耶稣医好那只削掉的耳朵的奇迹（见@路22:51@注释）。

太26:52 耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。 (串)启13:10创9:6

†[吕]当下耶稣对他说：“把你的刀收回原处；因为凡拿刀的必由刀而丧命。

†[思]耶稣遂对他说：“把你的剑放回原处；因为凡持剑的，必死在剑下。

†[当代]耶稣立刻制止他，说：“收回你的刀！动刀的，必死在刀下。

†[新译]耶稣对他说：“把你的刀收回原处！凡动刀的必死在刀下。

†[Wlb]耶稣曰、韬尔刃、凡执刃者、必亡于刃、

†[Xdv]耶稣对他说：“把刀收起来；因为凡动刀的，一定在刀下丧命。

†[Kjv]Then said Jesus unto him, Put up again thy sword into his place: for all they that take the sword shall perish with the sword.

†[Nkjv]But Jesus said to him, "Put your sword in its place, for all who take the sword will perish by the sword.

†[BBE]Then says Jesus to him, Put up your sword again into its place: for all those who take the sword will come to death by the sword.

†[GNT] "Put your sword back in its place," Jesus said to him. "All who take the sword will die by the sword.

†[NIV]Put your sword back in its place," Jesus said to him, "for all who draw the sword will die by the sword.

本会注释　　收刀入鞘吧。耶稣的这句话充分说明了祂以前所说的话（见路22:36,38）不应被理解为赞成使用武力来促进祂国度的利益。耶稣在受审时曾说：“我的国若属这世界，我的臣仆必要争战”（约18:36）。只有当基督徒误认为基督的国属于这世界时，他们才会用武力去捍卫他们所认为这个国度的利益。彼得的卤莽之举很容易被犹太领袖们解释为耶稣和祂的门徒是一帮危险的革命分子。而这种指控可以用作不利于祂的有效证据，证明处死祂是为了公众的利益。但福音书的记录没有再提这件不幸的事。要不是那只耳朵被立即医好了，情况可能会是另一种样子。
　　凡动刀的。动武的人迟早会发现他们受制于残忍无情的人。上天并不赞成使用武力，所以自称是上帝仆人的人如果违犯了天国的原则，就得不到上帝的保护和帮助。福音的能力是爱的能力。用武力或其他不正当的手段所获得的胜利充其量是暂时性的，最后会导致更大的损失，是眼前的利益所无法弥补的。关于一个背道的宗教组织诉诸刀剑的事，见@但7:25@；@启13:10@注释。

太26:53 你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？ (串)太4:11路22:43但7:10约18:36

†[吕]你想我不能求我父，而他现在不派十二团多的天使到我面前来么？

†[思]你想我不能要求我父，即刻给我调动十二军以上的天使吗？

†[当代]难道你不晓得，我可以请求父派大队天使来保护我吗？

†[新译]你以为我不能求我的父，他就马上给我派十二营以上的天使下来吗？

†[Wlb]尔意我不能祈我父、为我遣十二营有余之天使乎、

†[Xdv]难道你不知道我可以向我父亲求援，而他会立刻调来十二营多的天使吗？

†[Kjv]Thinkest thou that I cannot now pray to my Father, and he shall presently give me more than twelve legions of angels?

†[Nkjv]Or do you think that I cannot now pray to My Father, and He will provide Me with more than twelve legions of angels?

†[BBE]Does it not seem possible to you that if I make request to my Father he will even now send me an army of angels?

†[GNT] Don't you know that I could call on my Father for help, and at once he would send me more than twelve armies of angels?

†[NIV]Do you think I cannot call on my Father, and he will at once put at my disposal more than twelve legions of angels?

本会注释　　求我父。耶稣信靠天使带给祂的、祂父慈爱和眷顾的保证（见路22:43）。耶稣被人拿住是出于祂的自愿。祂不是无助的；要不是祂主动的选择，祂是不必经历这场痛苦的。
　　十二营。关于罗马军队的“营”，见@可5:9@注释。

太26:54 若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？” (串)本章24路24:27,46赛53:7-9

†[吕]若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎能应验呢？”

†[思]若这样，怎能应验经上所载应如此成就的事呢？”

†[当代]如果我这样做，圣经的预言又怎能实现呢？”

†[新译]如果这样，经上预言这事必须发生，怎能应验呢？”

†[Wlb]若然、则经所云、此事必有者、何以得应乎、

†[Xdv]如果我这样做，圣经上所说、事情必须这样发生的那些话又怎能实现呢？”

†[Kjv]But how then shall the scriptures be fulfilled, that thus it must be?

†[Nkjv]How then could the Scriptures be fulfilled, that it must happen thus?"

†[BBE]But how then would the Writings come true, which say that so it has to be?

†[GNT] But in that case, how could the Scriptures come true which say that this is what must happen?"

†[NIV]But how then would the Scriptures be fulfilled that say it must happen in this way?"

本会注释　　耶稣可能想到了《诗篇》22篇和《以赛亚书》53章等预言祂受死的经文。

太26:55 当时，耶稣对众人说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。 (串)太4:23;21:23约8:2;18:20

†[吕]当那时候耶稣对群众说：“你们出来，带着刀棒要捉拿我，如同拿强盗么？我天天坐在殿里教训人，你们并没有抓住我呀！

†[思]在那时，耶稣对群众说：“你们带着刀剑棍棒出来拿我，如同对付强盗。我天天坐在圣殿内施教，你们没有拿我。”

†[当代]祂转过身来，对抓住祂的人说：“你们把我当作强盗，要佩刀提棍才敢来捉我吗？我天天在圣殿里教导人，你们为什么不来抓我呢？

†[新译]那时，耶稣对众人说：“你们带着刀棒出来，把我当作强盗捉拿吗？我天天坐在殿里教导人，你们却没有逮捕我。

†[Wlb]遂语众曰、尔以刃与梃来执我、若捕盗乎、我日坐于殿训诲、尔不我执、

†[Xdv]接着，耶稣向那一群人说：“你们带着刀剑棍棒出来抓我，把我当作强盗吗？我天天坐在圣殿里教导人，你们并没有下手。

†[Kjv]In that same hour said Jesus to the multitudes, Are ye come out as against a thief with swords and staves for to take me? I sat daily with you teaching in the temple, and ye laid no hold on me.

†[Nkjv]In that hour Jesus said to the multitudes, "Have you come out, as against a robber, with swords and clubs to take Me? I sat daily with you, teaching in the temple, and you did not seize Me.

†[BBE]In that hour Jesus said to the people, Have you come out as against a thief with swords and sticks to take me? I was teaching every day in the Temple and you took me not.

†[GNT] Then Jesus spoke to the crowd, "Did you have to come with swords and clubs to capture me, as though I were an outlaw? Every day I sat down and taught in the Temple, and you did not arrest me.

†[NIV]At that time Jesus said to the crowd, "Am I leading a rebellion, that you have come out with swords and clubs to capture me? Every day I sat in the temple courts teaching, and you did not arrest me.

本会注释　　棒。或“棍子”。
　　强盗。lēstēs。抓一个“强盗”不必动用这一大帮暴徒的武力。参Lēstēs在约10:1,8；18:40；林后11:26的译法。犹太领袖们对耶稣所采取的行动，就像祂是一个巴拉巴那样“铁石心肠的恶棍”（见《历代愿望》735页）。
　　天天坐在殿里。耶稣指出，祂的行动否定了他们所暗示的指控，说祂是一个必须用武力来逮捕的恶棍。祂没有在暗中，而是在众人眼前工作的（见约18:19-21）。关于说祂阴谋反对犹太和罗马当局的指控，祂没有作任何辩解。
　　拿我。当局没有设法公开逮捕耶稣，说明他们没有反对祂的正当理由。秘密逮捕证明他们的行动并不光明正大；他们明知自己的动机是错误的。

太26:56 但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。”当下，门徒都离开他逃走了。 (串)本章31约16:32

†[吕]但这全部的事发生了，是要应验神言人所写的呀。”那时众门徒都离开他，逃走了。

†[思]这一切都发生了，是为应验先知所记载的。于是门徒都撇下逃跑了。　

†[当代]不过你们这样做，正应验了圣经的预言。”那时候，门徒已全部逃光了。

†[新译]但这整件事的发生，是要应验先知书上的话。”那时，门徒都离开他逃跑了。

†[Wlb]但此事悉成、以应先知之经焉、门徒皆离之而奔、

†[Xdv]不过，这一切事情的发生都是要实现先知在圣经上所说的话。”这时候，所有的门徒都离弃他逃跑了。

†[Kjv]But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled.

†[Nkjv]But all this was done that the Scriptures of the prophets might be fulfilled." Then all the disciples forsook Him and fled.

†[BBE]But all this has taken place so that the writings of the prophets might come true. Then all his disciples went from him in flight.

†[GNT] But all this has happened in order to make come true what the prophets wrote in the Scriptures." Then all the disciples left him and ran away.

†[NIV]But this has all taken place that the writings of the prophets might be fulfilled." Then all the disciples deserted him and fled.

本会注释　　经上的话。如《诗篇》22篇和《以赛亚书》53章。
　　离开祂。耶稣要求放过祂的门徒（约18:8）。祭司和官长们曾答应不为难信从耶稣的人（见《历代愿望》741页）。门徒们仍与耶稣在一起，直到他们看到祂不想救自己摆脱暴徒。祂既然不抵抗，他们还有什么希望呢？他们不愿意受基督即将经历的痛苦。门徒中曾最坚决地表白自己忠诚的彼得（太26:33-35），向其他门徒提议各自逃命（见《历代愿望》697页）。

太26:57 拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。 (串)本章57-68可14:53-65约18:12-13,19-24|本章3

†[吕]抓住耶稣的人把他带走，到大祭司该亚法那里；经学士和长老已经在那里聚集了。

†[思]那些拿住耶稣的人，将耶稣带到大司祭盖法前；经师和长老已聚集在那。

†[当代]他们把耶稣押到大祭司该亚法的府第。律法教师和犹太领袖都齐集等候。

†[新译]那些逮捕了耶稣的人，把他押去见大祭司该亚法。那时经学家和长老已经聚集在那里了。

†[Wlb]执耶稣者曳至大祭司该亚法所、士子长老已集、

†[Xdv]那些抓了耶稣的人把耶稣带到大祭司该亚法的府邸去。在那里，经学教师和长老正在聚会。

†[Kjv]And they that had laid hold on Jesus led him away to Caiaphas the high priest, where the scribes and the elders were assembled.

†[Nkjv]And those who had laid hold of Jesus led Him away to Caiaphas the high priest, where the scribes and the elders were assembled.

†[BBE]And those who had made Jesus prisoner took him away to the house of Caiaphas, the high priest, where the scribes and those in authority over the people had come together.

†[GNT] Those who had arrested Jesus took him to the house of Caiaphas, the High Priest, where the teachers of the Law and the elders had gathered together.

†[NIV]Those who had arrested Jesus took him to Caiaphas, the high priest, where the teachers of the law and the elders had assembled.

怀爱伦注释　　（约18:13,14）不义的工具──该亚法乃是一位正处于表号遇见实体时的官员，就是一位真正大祭司来任职的时候，在历史中的每一个行为者都站在自己所分配的岗位上，因为上帝按照自己的计划藉着所预备的人充当他们或善或恶的职位来实现祂伟大的工作，人因与公义对立，便成了不义的工具，但是他们并非被迫采取这个行动方针的，他们可以不必成为不义的工具……（《评论与通讯》1900.6.12）
本会注释　　[夜间在公会受审：太26:57-75=可14:53-72=路22:54-65=约18:25-27。注释主要在《马太福音》。见本卷注释225页地图；233页图表]。
　　把祂带到。耶稣是在半夜被捕的（见《历代愿望》698，699，760页）。祂的受审分两个阶段，先是在犹太宗教当局面前受宗教方面的审问，第二阶段是在彼拉多和希律面前受民事审问。祂受了两次预审，一次在亚拿面前，另一次在亚拿和该亚法面前（参《历代愿望》697，703，760页），两次在犹太公会前受审，先是在夜里，后是在白天（参《历代愿望》703，714页）。祂两次被带到彼拉多面前（参《历代愿望》723，760页），一次被带到在希律面前；那在两次被带到彼拉多面前之间（参《历代愿望》728，760页）。关于审问和给耶稣定罪各阶段的目的，见本章补充注释二。
　　该亚法。见@路3:2@注释。该亚法约于公元18-36年担任大祭司。他是本丢·彼拉多的前任瓦勒留·格雷图所任命的（约瑟弗斯《犹太古代史》xviii.2.2）。见本卷注释228，234页图表。
　　文士和长老。犹太公会由这两批人和祭司组成。《马可福音》的相应段落也列出了这三等人（可14:53）。关于文士，见本卷注释第55页；见@太2:4@；@可1:22@注释。
　　聚会。为了在夜间审问耶稣，约于凌晨3点。这次聚会故意没有邀请对耶稣友好的公会会员，或至少希望对耶稣进行公正审问的会员（见第66节注释）。

太26:58 彼得远远的跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。 (串)路22:54约18:15|约7:32;18:3徒5:22

†[吕]彼得从远处跟着耶稣，直到大祭司的院子；进到里面，就同差役坐着，要看结局怎样。

†[思]伯多禄远远跟着耶稣，直到大司祭的庭院，他也进到面，坐在差役中观看结局。

†[当代]那时，彼得一直都远远地跟在后面，进到大祭司的院子里。他混在卫兵当中，与他们一同坐下，想知道他们打算如何处置耶稣。

†[新译]彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的官邸。他进到里面，和差役坐在一起，要看事情怎样了结。

†[Wlb]彼得远随耶稣、至大祭司院、入与诸隶同坐、欲观其竟、

†[Xdv]彼得远远地跟着耶稣，到了大祭司的院子。彼得进院子去，跟警卫坐在一起，要看这事怎样了结。

†[Kjv]But Peter followed him afar off unto the high priest's palace, and went in, and sat with the servants, to see the end.

†[Nkjv]But Peter followed Him at a distance to the high priest's courtyard. And he went in and sat with the servants to see the end.

†[BBE]But Peter went after him at a distance, to the house of the high priest, and went in and took his seat with the servants, to see the end.

†[GNT] Peter followed from a distance, as far as the courtyard of the High Priest's house. He went into the courtyard and sat down with the guards to see how it would all come out.

†[NIV]But Peter followed him at a distance, right up to the courtyard of the high priest. He entered and sat down with the guards to see the outcome.

本会注释　　远远地。彼得没有足够的勇气公开站在耶稣一边，但表明自己稍比多数与他同作门徒的人勇敢。
　　跟着。约翰也跟着（见约18:15）。所有的门徒在看到耶稣不反抗的那一刻都离开了祂（太26:56）。但这两位至少在一定程度上镇静了下来，跟着那群暴徒来到大祭司的院子。其他门徒显然比较胆小。
　　院子。aulē，指房屋或其他建筑物没有屋顶的院子。该词在纸莎草文献中经常表示这个意思。这种院子是完全由建筑物或墙围起来的。见第71节注释。
　　进到里面。经约翰的请求，彼得获准进去。约翰与大祭司家熟悉（见约18:16）。
　　坐。他也曾站着烤伙（约18:25）。
　　到底。彼得要亲自了解审讯的过程和判决。

太26:59 祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。 (串)太5:22;10:17|诗27:12;35:11可14:55徒6:13

†[吕]祭司长和全议院直寻假见证告耶稣，好治死他；

†[思]司祭长和全公议会寻找相反耶稣的假证据，要把处死。

†[当代]当时，大祭司和全议院的人正开会议，忙著捏造一些假证供来诬告耶稣，定祂死罪。

†[新译]祭司长和公议会全体都想找假证供来控告耶稣，好把他处死；

†[Wlb]祭司诸长及全公会、求妄证、攻耶稣以死之、

†[Xdv]祭司长和全议会设法找假证据控告耶稣，要置他于死地；

†[Kjv]Now the chief priests, and elders, and all the council, sought false witness against Jesus, to put him to death;

†[Nkjv]Now the chief priests, the elders, and all the council sought false testimony against Jesus to put Him to death,

†[BBE]Now the chief priests and all the Sanhedrin were looking for false witness against Jesus, so that they might put him to death;

†[GNT] The chief priests and the whole Council tried to find some false evidence against Jesus to put him to death;

†[NIV]The chief priests and the whole Sanhedrin were looking for false evidence against Jesus so that they could put him to death.

本会注释　　祭司长。可能是大祭司该亚法和前任大祭司亚拿，以及其他曾担任过这个职务的人。见@路3:2@；@太2:4@注释。
　　全公会。除了与耶稣友好的公会会员之外；他们被故意排除在抓捕耶稣并给祂定罪的计划之外，所以这一次就没有叫他们（见第66节注释）。这个“公会”指犹太大议会，通常由71位成员组成，是当时行政，立法和司法的最高机构（见本卷注释第67页）。
　　寻找。原文动词的时态暗示犹太领袖们在寻找他们想要的那种见证中遇到了很大的困难；他们还得寻找一段时间。
　　假见证。犹太公会曾派跟踪耶稣达两年时间，好让他们汇报祂的一切言行（见《历代愿望》213，699页）。但这些奸细并没有带回任何对领袖们的邪恶企图有用的信息。关于一组派去捉拿耶稣之人的汇报，见约7:32,45-48。关于对我们的主进行的非法审讯，和犹太领袖们担心无法对祂定罪，见本章补充注释二。
　　要治死祂。这是已经决定的事。但他们没有理由指控耶稣，正和他们没有理由不喜欢祂一样，而且他们在匆忙中没有时间去编造一个理由。他们希望能通过证实对祂亵渎的控告，使祂在同胞面前丧失名誉，也希望在罗马人面前以煽动叛乱的罪名控告他（见《历代愿望》699页）。他们无疑希望立即处理这个案件，把耶稣交在罗马人手里，控告祂煽动叛乱。祂没有机会靠祂朋友的敢于逃跑。犹太人反对祂自称是上帝的儿子；他们想，罗马人会反对祂为犹太人的王。

太26:60 虽有好些人来作假见证，总得不着实据，末后有两个人前来，说： (串)申19:15

†[吕]却找不着，虽则有许多假证人上前来。后来有两个人上前来，

†[思]虽然有许多假见证出庭，但没有找出什么。最后有两个人上前来，说：

†[当代]虽然有很多假证人砌词诬告祂，仍然找不到半点真凭实据可以定祂死罪。

†[新译]虽然有许多人前来作假证供，却找不着证据。最后有两个人前来说：

†[Wlb]虽多妄证者至、亦未得其据、后有二人进曰、

†[Xdv]虽然有很多人诬告他，但是拿不出证据来。最后，有两个人上前指称：

†[Kjv]But found none: yea, though many false witnesses came, yet found they none. At the last came two false witnesses,

†[Nkjv]but found none. Even though many false witnesses came forward, they found none. But at last two false witnesses came forward

†[BBE]And they were not able to get it, though a number of false witnesses came.

†[GNT] but they could not find any, even though many people came forward and told lies about him. Finally two men stepped up

†[NIV]But they did not find any, though many false witnesses came forward. Finally two came forward

本会注释　　总得不着实据。他们甚至找不到证词一致的假证人。他们一直在找立案的证据，但他们的努力显然没有结果。依照《密西拿》的说法，所有的证人都必须经过仔细盘问，以证明他们的话是否真实。证人日光彼此矛盾，他们的证据就算无效（Sanhedrin5.1,2，《塔木德》松奇诺版，第255,256页）。这些假证人的证言显然在受到盘问时破产了。
　　两个人。这两个证人的证词似乎是一致的；根据摩西的律法（申17:6；19:15），他们所报告的话被假定为真实的。法官——这一次是犹太公会——必须尽一切努力维护公正（申25:1）。他们要仔细盘问证人，确定他们所说的的否真实（申19:16-19）。可是以色列最高法庭的成员们这时却认同假证人的伪证，直接违犯了摩西的律法（见出23:1），也违背了十诫的第九条（出20:16）。就连最后的两个证人，其实在基本要点上也是不一致的（可14:59）；他们的证词含糊而矛盾。然而大祭司摆出接受他们证词的样子（太26:62），尽管他很清楚不能据此定耶稣的罪。他的下一步行动表明了这一点（第62,63节）。

太26:61 “这个人曾说：‘我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。’” (串)太27:40约2:19徒6:14

†[吕]说：“这个人曾经说过：‘我能拆毁上帝的殿堂，三日之间把它建造起来。’”

†[思]“这人曾经说过：我能拆毁天主的圣殿，在叁天内我能把它重建起来。”

†[当代]最后有两个人上来高声说：“他曾经说过：‘我能拆毁圣殿，三天内又把它重建起来。’”

†[新译]“这人说过：‘我可以拆毁　神的圣所，三日之内又把它建造起来。’”

†[Wlb]此人曾言能毁上帝殿、三日建之、

†[Xdv]“这个人说过：‘我能够拆毁上帝的圣殿，三天内又把它重建起来。’”

†[Kjv]And said, This fellow said, I am able to destroy the temple of God, and to build it in three days.

†[Nkjv]and said, "This fellow said, "I am able to destroy the temple of God and to build it in three days."'

†[BBE]But later there came two who said, This man said, I am able to give the Temple of God to destruction, and to put it up again in three days.

†[GNT] and said, "This man said, "I am able to tear down God's Temple and three days later build it back up.' "

†[NIV]and declared, "This fellow said, `I am able to destroy the temple of God and rebuild it in three days.'"

本会注释　　这个人。用轻蔑的语气提到耶稣。“人”是后加的。
　　拆毁这殿。证人们显然提到耶稣在传道初期说过的一句话（见约2:19,21；参太24:2；可13:1,2；徒6:14）。但是他们是断章取义，使这句话听起来象故意冒犯圣殿。但从严格的法律意义上说，这也定不了耶稣死罪。
　　三日内又建造起来。耶稣是指身体的殿（参林前3:16,17；6:19,20），并特指祂自己的复活（见约2:19,21）。关于“三日”，见本卷注释248-250页。

太26:62 大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？” (串)可14:60

†[吕]大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答；这些人作见证告你什么呢？”

†[思]大司祭就站起来，对说：“这些人作证反对你的事，你什么也不回答吗？”

†[当代]大祭司立刻站起来问耶稣：“你对他们控告你的罪名，有什么答辩？”

†[新译]大祭司就站起来，对耶稣说：“你为什么不回答？这些人作证，控告你的是什么呢？”

†[Wlb]大祭司起、问耶稣曰、尔无所答乎、斯人所证者何耶、

†[Xdv]大祭司站起来，问耶稣：“这些人对你的控告，你没有什么答辩吗？”

†[Kjv]And the high priest arose, and said unto him, Answerest thou nothing? what is it which these witness against thee?

†[Nkjv]And the high priest arose and said to Him, "Do You answer nothing? What is it these men testify against You?"

†[BBE]And the high priest got up and said to him, Have you no answer? what is it which these say against you?

†[GNT] The High Priest stood up and said to Jesus, "Have you no answer to give to this accusation against you?"

†[NIV]Then the high priest stood up and said to Jesus, "Are you not going to answer? What is this testimony that these men are bringing against you?"

本会注释　　大祭司很清楚没有理由指控耶稣，就气汹汹地装出有理由的样子。

太26:63 耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？” (串)赛53:7太27:12,14约19:9|本章63-65路22:67-71|利5:1撒上14:24,26|太14:33;16:16|太22:42约10:24

†[吕]耶稣却不作声。大祭司对他说：“我指着永活的上帝誓嘱你，告诉我们，你是上帝的儿子、上帝所膏立者不是。”

†[思]耶稣却不出声。于是大司祭对说：“我因生活的天主，起誓命你告诉我们：你是不是默西亚，天主之子？”

†[当代]耶稣还是一声不响。大祭司再对祂说：“我奉上帝的名命令你起誓，告诉我们你是不是救主基督，是不是上帝的儿子？”

†[新译]耶稣却不作声。大祭司又对他说：“我指着永生的　神要你起誓，告诉我们你是不是基督、　神的儿子。”

†[Wlb]耶稣不答、大祭司曰、我指维生上帝、令尔誓而告我、尔果上帝子基督否、

†[Xdv]耶稣默不作声。大祭司再一次对他说：“我指着永生上帝的名命令你发誓告诉我们，你是不是基督、上帝的儿子？”

†[Kjv]But Jesus held his peace, And the high priest answered and said unto him, I adjure thee by the living God, that thou tell us whether thou be the Christ, the Son of God.

†[Nkjv]But Jesus kept silent. And the high priest answered and said to Him, "I put You under oath by the living God: Tell us if You are the Christ, the Son of God!"

†[BBE]But Jesus said not a word. And the high priest said to him, I put you on oath, by the living God, that you will say to us if you are the Christ, the Son of God.

†[GNT] But Jesus kept quiet. Again the High Priest spoke to him, "In the name of the living God I now put you under oath: tell us if you are the Messiah, the Son of God."

†[NIV]But Jesus remained silent. The high priest said to him, "I charge you under oath by the living God: Tell us if you are the Christ, the Son of God."

怀爱伦注释　　（可14:61,62；路22:70）奇异的时刻──这次耶稣公开承认自己就是弥赛亚，是犹太人所长久盼望的一位。基督既作了如此有力的大结论，乃是在祂一生中的最奇异的时刻，祂觉得一切虚妄的事务须扫除净尽，祂与上帝合一的宣言必要公开于人前，祂的断言若只是把祂看作一个人，人们便认为祂犯了说僭妄之话的罪了，但是祂说自己是上帝的儿子，祂在地上法庭的那些审问祂的权贵们面前充分地说明了祂神性的品格，祂说话十分平稳而镇定。祂的自信力量表明祂有特权宣称自己是上帝的儿子。（1897.111号手稿）
本会注释　　耶稣却不言语。或“保持沉默”。祂坚持一言不发。这个特征在七百多年前就预言到了（赛53:7）。
　　我指着永生上帝叫你起誓。该亚法要求耶稣起誓回答问祂的话。尽管有假证人的证词，犹太公会还是没有理由指控耶稣。该亚法希望耶稣能自己证明自己有罪。这也是不合法的。一个人不能根据自己的证词被定罪（见本章补充注释二；见第59节注释）。
　　永生上帝。该亚法装出在上帝的法庭面前审问基督的样子。
　　上帝的儿子。见@路1:35@注释。耶稣一般自称“人子”（见@太1:1@；@可2:10@注释）。“那当称颂者的儿子”（可14:61）是一种委婉的用语，避免说出上帝的圣名。见《约翰福音》第一章补充注释。
　　基督。就是弥赛亚（见@太1:1@注释）。耶稣避免直接说自己是弥赛亚或基督，部分原因可能是大众普遍认为弥赛亚要领导犹太人武装起义反对罗马。耶稣禁止祂的门徒们对人说祂是基督（太16:20）。这不是第一次向耶稣提出这个问题了（见约10:24）。

太26:64 耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。” (串)但7:13太16:27;24:30路21:27|诗110:1可16:19徒7:55来1:3|帖前4:16启1:7

†[吕]耶稣对他说：“我指着永活的上帝誓嘱你，告诉我们，你是上帝的儿子、上帝所膏立者不是。”

†[思]耶稣他说：“你说的是。并且，我告诉你们：从此你们将要看见人子坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来。”

†[当代]“你说的对，我就是！但我告诉你们，将来你们要看见我坐在全能上帝的右边，驾著云从天而降。”

†[新译]耶稣回答：“这是你说的；但我告诉你们：从今以后，你们要看见人子，坐在权能者的右边，驾着天上的云降临。”

†[Wlb]耶稣曰、尔言之矣、且吾语汝、此后、尔曹将见人子坐有权者之右、乘云而来也、

†[Xdv]耶稣回答：“这是你说的。但是我告诉你们，此后，你们要看见人子坐在全能者的右边，驾着天上的云降临！”

†[Kjv]Jesus saith unto him, Thou hast said: nevertheless I say unto you, Hereafter shall ye see the Son of man sitting on the right hand of power, and coming in the clouds of heaven.

†[Nkjv]Jesus said to him, "It is as you said. Nevertheless, I say to you, hereafter you will see the Son of Man sitting at the right hand of the Power, and coming on the clouds of heaven."

†[BBE]Jesus says to him, You say so: but I say to you, From now you will see the Son of man seated at the right hand of power, and coming on the clouds of heaven.

†[GNT] Jesus answered him, "So you say. But I tell all of you: from this time on you will see the Son of Man sitting at the right side of the Almighty and coming on the clouds of heaven!"

†[NIV]Yes, it is as you say," Jesus replied. "But I say to all of you: In the future you will see the Son of Man sitting at the right hand of the Mighty One and coming on the clouds of heaven."

本会注释　　你说的是。即“是的”。马可（可14:62）的记载是：“我是”。耶稣并没有拒绝起誓作证；实际上祂作证时正是这样做的。太5:34的指示显然不适于法庭上的宣誓。耶稣在这里为太10:32所记载给十二个人的指示树立了一个榜样。
　　然而。plēn，“而且”或“但是”。
　　你们要看见。耶稣是指将来祂作为宇宙的审判者显现，“要照各人所行的报应他”（启22:12）。参启1:7。
　　人子。见@太1:1@；@可2:10@注释。大祭司曾使用“上帝的儿子”的称呼，但耶稣在回答时照常称自己是“人子”。
　　权能者。在这里代替上帝的圣名Yahweh（见《SDA圣经注释》卷一第171,172页）。
　　右边。后来的《新约》作者常说到耶稣在上帝的右边（徒2:33；7:55；弗1:20；西3:1；来1:3；8:1；10:12；12:2；彼前3:22）。见@诗16:8@；@路1:11@注释。

太26:65 大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。 (串)民14:6王下18:37;19:1徒14:14|太9:3约10:36

†[吕]祭司长就撕开衣裳说：“他说了僭妄的话了；我们还需要见证人么？你看，如今你们听见僭妄的话了；

†[思]大司祭遂撕裂自己衣服说：“他说了亵渎的话。何必还需要见证呢？你们刚才听到了这亵渎的话，

†[当代]大祭司登时气愤得撕裂衣服，高声叫著：“简直是亵渎，我们还须要什么证据呢？你们现在亲耳听见他亵渎上帝，

†[新译]大祭司就撕开衣服，说：“他说了亵渎的话，我们还要什么证人呢？你们现在听见了这亵渎的话，

†[Wlb]大祭司自裂其衣、曰、僭妄哉若人、何用他证、尔已闻其僭妄矣、

†[Xdv]大祭司一听见这话，撕裂了自己的衣服，说：“他侮辱了上帝！我们再也不需要证人了。你们都听见他侮辱了上帝；

†[Kjv]Then the high priest rent his clothes, saying, He hath spoken blasphemy; what further need have we of witnesses? behold, now ye have heard his blasphemy.

†[Nkjv]Then the high priest tore his clothes, saying, "He has spoken blasphemy! What further need do we have of witnesses? Look, now you have heard His blasphemy!

†[BBE]Then the high priest, violently parting his robes, said, He has said evil against God: what more need have we of witnesses? for now his words against God have come to your ears:

†[GNT] At this the High Priest tore his clothes and said, "Blasphemy! We don't need any more witnesses! You have just heard his blasphemy!

†[NIV]Then the high priest tore his clothes and said, "He has spoken blasphemy! Why do we need any more witnesses? Look, now you have heard the blasphemy.

怀爱伦注释　　（可14:63）不可撕裂祭司衣服──祭司衣服的模样是照摩西在山上所晓谕他的样子，大祭司应按着每一条款而穿戴。其衣服的制作方法已详细说明，这些衣服乃为供献最严肃的意义，并藉以代表那伟大之实体（耶稣基督）的品格，它们荣耀而美观地披在祭司身上，而使他的职位显得尊严，那作为以色列之代表的祭司穿上这光荣的衣服，向世人表明以色列乃是上帝特选的子民，唯有在服装和姿态以及心灵和言语上完美，才能得蒙上帝悦纳，因为祂是圣洁的，而且祂的荣耀和完善必须在地上崇事中表明出来，只有完全美善才能适宜地表示天上崇事的神圣，有限的人可以撕裂自己的心肠，但决不可以撕裂祭司的衣服。（《青年导报》1900.6.7）
　　外观──那时，祭司职位已变得极其邪恶了，当基督宣称自己是上帝的儿子时，该亚法便假意惊惧地撕裂自己的衣服，并控告以色列的圣者犯亵渎上帝的罪。
　　今日有许多自称为是基督徒的人，也有撕裂他们衣服的危险，他们表显一种外表的悔改，而同时他们的心并未软化和顺服，这就是有许多人在基督徒生活上不断失败的原因，一种外表的悲伤乃是错误的表现，然而他们的悔改并非不需要的。（《评论与通讯》1900.6.12）
　　基督撕裂心肠──真正的大祭司与那虚伪而腐败的该亚法是多么地不相同啊！那站在伪大祭司面前的基督是纯洁无疵并无一点罪的痕迹的。
　　基督为每个人所犯的罪而悲哀，祂甚至也担负该亚法的罪孽，因祂知道他心中所藏的伪善而假意撕裂他的衣服，基督却不撕裂衣服，而只是撕裂心肠，当祂被悬挂在十字架上担负世人罪孽的时候，祂人性的肉体衣服被撕开了，藉着祂受苦难和死亡，为我们开了一条又新又活的路。（《评论与通讯》1900.6.12）
　　（利10:6）一道绝对的禁令──人为朋友的丧亡而撕裂衣裳，乃是通常的习惯，唯独大祭司是不可以这样的，甚至当亚伦的两个儿子因犯罪而丧身时，也禁止他撕裂衣裳以表示悲哀，因这是一道绝对的禁令。（引利10:16）（1897.102号手稿）
　　对无辜者宣判为有罪──大祭司在犹太教公会前，假意热情地撕裂衣裳，他作了上帝命令所不应作的事，他宣判基督犯了亵渎的罪，这正是他被上帝定罪的时候，他虽作了一名官僚主义的大祭司，并向基督实施了他审判官的一切行为，但是他却不是上帝所指派的，他之所以撕裂衣服，乃是要叫百姓觉得他对那亵渎上帝的罪而惊惧，而可藉以遮盖他充满邪恶的心。他乃是由撒但所鼓动的行为，他穿着豪华的衣服而履行上帝仇敌的工作，而且祭司和官长们一直反复如此行。
　　由于撕裂衣服，便结束了祭司职位，他因自己的行为而使他不配担任祭司。在基督被定罪以后，他便没有表显他那极无理的忿怒了，他痛苦的良心折磨着他，但他并没有觉得那痛苦是导致他悔改的。
　　那些把基督钉死之人的信仰是虚伪的，祭司们的虚妄圣衣遮盖了他充满腐败，恶毒和犯罪的心，他们把自己扮成一个虔诚者，这些祭司不是由上帝派定，而是由不信的政府所派定，祭司职位好似作买卖的商品，该亚法就是这样得到祭司职位的，他不是由上帝按照麦基洗德的等次所派定的祭司，他乃是去行恶事的买卖商品，他从来不懂得什么是顺从上帝，他仅有敬虔的形式，而且藉着此形式，而得到压迫人的权势。（1897.102号手稿）
本会注释　　撕开衣服。表示自己在听到耶稣所谓的亵渎话之后控制不住义怒（见第64节）。摩西的律法禁止大祭司撕裂自己的衣服（利10:6；21:10），因为他的衣服代表耶稣基督完全的品格（《历代愿望》709页）。该亚法就这样被他装作要护卫的律法定了罪，使自己失去了担任大祭司圣职的资格（《历代愿望》708页）。但犹太拉比的规条却允许一个人听到亵渎话时撕裂自己的衣服（《塔木德》Mo`ed Katan26a，宋西诺版第165,166页；参《密西拿》Sanhedrin7.5，《塔木德》宋西诺版第378页）。
　　僭妄。见@可2:7@注释。犹太人认为一个人如果视自己与上帝同等就是僭妄亵渎（约10:29-33），该亚法不承认拿撒勒人耶稣与其他人有什么不同。如果祂只是一个人，祂说出太26:64所记载的话就是一种僭妄的行为。耶稣宣誓说自己是弥赛亚，并认同了“上帝的儿子”的称呼（见第63,64节）。犹太公会知道耶稣在最高的意义上说这样的话已有两年了（见《历代愿望》207，208页；约5:17,18；参约10:29-36）。

太26:66 你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。” (串)利24:16约19:7

†[吕]你们以为怎样？”他们回答说：“他应该死。”

†[思]你们以为该怎样？”他们回答说：“他该死。”

†[当代]你们认为祂该怎样？”“判祂死刑！”

†[新译]认为怎样呢？”他们回答：“他是该死的。”

†[Wlb]尔意若何、佥曰、是宜死、

†[Xdv]你们认为怎样？”他们回答：“他该死！”

†[Kjv]What think ye? They answered and said, He is guilty of death.

†[Nkjv]What do you think?" They answered and said, "He is deserving of death."

†[BBE]What is your opinion? They made answer and said, It is right for him to be put to death.

†[GNT] What do you think?" They answered, "He is guilty and must die."

†[NIV]What do you think?" "He is worthy of death," they answered.

本会注释　　你们的意见如何？该亚法让在场的公会会员进行表决。他要求他们作为当地最高法庭的法官就此作出判决。
　　该死的。摩西的律法对亵渎之罪的惩罚是死刑（利24:15,16）。但耶稣无论在事实上还是按照公认的拉比定义，都没有犯亵渎罪（见@太26:65@注释）。这是一个非法的表决，因为它是在晚上举行的（见本章补充注释二）。即使表决了，所做的判决也没有法律依据，除非得到罗马当局的批准（见《历代愿望》698页；参约瑟弗斯《犹太战争史》ii.8.1[117,118]）。
　　可14:64记载：“他们都定祂该死的罪”。就是所有在场人员。尼哥底母，亚历马太的约瑟，以及其他为人所知支持耶稣的人，或至少心里希望公正地对待祂的人，都没有被召来（见《历代愿望》699页）。路加（路23:51）特别提到约瑟不同意处死耶稣。尼哥底母在以前的场合曾阻止给耶稣定罪（约7:50,51；参《历代愿望》539，699页）。犹太领袖们认为像约瑟和尼哥底母这样的人偏袒基督。他们忘记了自己才是对基督抱有偏见的。

太26:67 他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说： (串)赛50:6太27:30可10:34|太5:39约18:22;19:3徒23:2

†[吕]便吐唾才在他脸上，用拳头打他；有人给他一个耳刮子，（或译：用刑杖打他）

†[思]众人遂即向脸上吐唾，用拳头打；另有一些人也用巴掌打，说：

†[当代]这班人诸多侮辱耶稣，吐唾沫在祂脸上，挥拳打祂。还有人一边掴祂耳光，一边侮辱祂：

†[新译]于是他们吐唾沫在他的脸上，用拳头打他，也有人用掌掴他，说：

†[Wlb]遂唾其面、拳击之、有手批之者曰、

†[Xdv]他们吐口水在他脸上，又用拳头打他。那些打他耳光的人

†[Kjv]Then did they spit in his face, and buffeted him; and others smote him with the palms of their hands,

†[Nkjv]Then they spat in His face and beat Him; and others struck Him with the palms of their hands,

†[BBE]Then they put shame on him, and were cruel to him: and some gave him blows, saying,

†[GNT] Then they spat in his face and beat him; and those who slapped him

†[NIV]Then they spit in his face and struck him with their fists. Others slapped him

本会注释　　吐唾沫在祂脸上。这是先知以赛亚所预言过的（见赛50:6）。马可和路加补充说耶稣被蒙上眼睛（可14:65；路22:64）。太26:67,68提到的侮辱发生在夜间的审判结束之后，地点是公会会议厅隔壁的一间警卫室里（见《历代愿望》710页）。耶稣被拘押在那里等候白天正式的审判（见第57节注释）。

太26:68 “基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？” (串)路22:64

†[吕]说：“基督阿，对我们说豫言吧！打你的是谁？”

†[思]“默西亚，你猜猜是谁打你？”

†[当代]“救主基督，你既是先知，猜猜谁在打你？”

†[新译]“基督啊，向我们说预言吧！是谁打你呢？”

†[Wlb]基督乎、试言击尔者谁、

†[Xdv]说：“基督啊！你是个先知。说说看，是谁打你？”

†[Kjv]Saying, Prophesy unto us, thou Christ, Who is he that smote thee?

†[Nkjv]saying, "Prophesy to us, Christ! Who is the one who struck You?"

†[BBE]Be a prophet, O Christ, and say who gave you a blow!

†[GNT] said, "Prophesy for us, Messiah! Guess who hit you!"

†[NIV]and said, "Prophesy to us, Christ. Who hit you?"

本会注释　　基督啊。他们用这个称呼嘲笑耶稣对大祭司的严厉盘问的回答（第63,64节）。

太26:69 彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来，说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。” (串)本章69-75可14:66-72路22:55-62约18:15-18,25-27

†[吕]彼得在外面院子里坐着；有一个使女上他跟前来，说：“你素来也是同加利利人耶稣一夥的呀！”

†[思]伯多禄在外面庭院坐着，有一个使女来到他跟前说：“你也是同那加利肋亚人耶稣一起的。”

†[当代]当时，彼得还坐在院子里，有一个婢女经过看见他，便对他说：“你也是跟那个加利利人耶稣一夥的。”

†[新译]彼得坐在外面的院子里，有一个婢女走过来对他说：“你也是和加利利人耶稣一伙的。”

†[Wlb]彼得坐于院、有婢前曰、尔亦偕加利利人耶稣也、

†[Xdv]彼得在外面的院子里坐着；有大祭司的一个婢女走过来，说：“你跟那加利利人耶稣是一伙的。”

†[Kjv]Now Peter sat without in the palace: and a damsel came unto him, saying, Thou also wast with Jesus of Galilee.

†[Nkjv]Now Peter sat outside in the courtyard. And a servant girl came to him, saying, "You also were with Jesus of Galilee."

†[BBE]Now Peter was seated in the open square outside the house: and a servant-girl came to him, saying, You were with Jesus the Galilaean.

†[GNT] Peter was sitting outside in the courtyard when one of the High Priest's servant women came to him and said, "You, too, were with Jesus of Galilee."

†[NIV]Now Peter was sitting out in the courtyard, and a servant girl came to him. "You also were with Jesus of Galilee," she said.

本会注释　　彼得在外面坐着。关于彼得进入院子，见第58节注释。他坐在审判厅外面的院子里。据可14:66，院子略低于进行审判的会议厅。
　　院子。（见第58节注释）。马可（可14:67），路加（路22:55）和约翰（约18:18,25）都提到彼得在院子里烤火取暖。
　　一个使女。就是那允许彼得进来的看门的使女（约18:16,17；《历代愿望》710，711页）。

太26:70 彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么！”

†[吕]彼得在众人面前却否认说：“你说什么，我不知道阿。”

†[思]他当着众人否认说：“我不知道的是什么。”

†[当代]“我不晓得你在说什么。”彼得连忙否认说。

†[新译]彼得却当众否认，说：“我不知道你说什么。”

†[Wlb]彼得于众前弗承、曰、我不知尔云何也、

†[Xdv]彼得在大家面前否认了。他说：“我不知道你在说些什么，”

†[Kjv]But he denied before them all, saying, I know not what thou sayest.

†[Nkjv]But he denied it before them all, saying, "I do not know what you are saying."

†[BBE]But he said before them all that it was false, saying, I have no knowledge of what you say.

†[GNT] But he denied it in front of them all. "I don't know what you are talking about," he answered,

†[NIV]But he denied it before them all. "I don't know what you're talking about," he said.

本会注释　　彼得在众人面前却不承认。彼得显然完全忘记了耶稣在几个小时以前给他的警告（见第31-35节注释）。他不希望自己被认出来，甚至加入了嘲笑耶稣的那伙人中（见《历代愿望》712页）。这是彼得第一次不认主。圣经记载彼得三次不认主都发生在公会初审耶稣期间，约于凌晨三至五点之间。处于耶路撒冷的纬度，当年的这个季节，约在四点就可以看见黎明的第一线曙光。太阳约在五点升起。
　　我不知道。关于彼得的回答，各福音书作者记录了不同的形式，但意思是一样的（可14:68；路22:57；约18:17）。见《马太福音》第三章补充注释二。

太26:71 既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。” (串)太2:23

†[吕]他出去到了门廊，另有一个使女的看见他、就对那里的人说，“这个人、素来也是同拿撒勒人耶稣一夥的。”

†[思]他出去到了门廊，另有一个使女看见他，就对那的人说：“这人是同那纳匝肋人耶稣一起的。”

†[当代]正当他走出门口要离开那里，另一个婢女看见就对旁边的人说：“这个人是跟拿撒勒人耶稣一夥的！”

†[新译]他出到门口，又有一个婢女看见他，就对那里的人说：“这人是和拿撒勒人耶稣一伙的。”

†[Wlb]出至院门、又一婢见之、语同在者曰、彼亦偕拿撒勒人耶稣者、

†[Xdv]然后走出去，到了院子的门口。又有一个婢女看见了他，向站在那里的人说：“这个人跟拿撒勒的耶稣是同伙的。”

†[Kjv]And when he was gone out into the porch, another maid saw him, and said unto them that were there, This fellow was also with Jesus of Nazareth.

†[Nkjv]And when he had gone out to the gateway, another girl saw him and said to those who were there, "This fellow also was with Jesus of Nazareth."

†[BBE]And when he had gone out into the doorway, another saw him and says to those who were there, This man was with Jesus the Nazarene.

†[GNT] and went on out to the entrance of the courtyard. Another servant woman saw him and said to the men there, "He was with Jesus of Nazareth."

†[NIV]Then he went out to the gateway, where another girl saw him and said to the people there, "This fellow was with Jesus of Nazareth."

本会注释　　门口。pulōn。这里可能指从院子到街上的过道，所以是在门里面。彼得可能担心一旦自己的身份被发现，就会被拘捕。
　　又有一个使女。这是第二个认出彼得的人。

太26:72 彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”

†[吕]彼得又否认，并带着起誓说：“我不认识那个人。”

†[思]他又发誓否认说：“我不认识这个人。”

†[当代]“我可以起誓，我不认识祂。”彼得又加以否认。

†[新译]彼得再次否认，并且发誓说：“我不认识那个人。”

†[Wlb]彼得又弗承、且誓曰、我不识其人也、

†[Xdv]彼得再次否认，发誓说：“我根本不认识那个人！”

†[Kjv]And again he denied with an oath, I do not know the man.

†[Nkjv]But again he denied with an oath, "I do not know the Man!"

†[BBE]And again he said with an oath, I have no knowledge of the man.

†[GNT] Again Peter denied it and answered, "I swear that I don't know that man!"

†[NIV]He denied it again, with an oath: "I don't know the man!"

本会注释　　不承认并且起誓。他第二次的否认比第一次更加强烈。

太26:73 过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。” (串)士12:6

†[吕]过了一会儿，旁边站着的人上前来，对彼得说：“真实地、你也是他们中间的人；因为你的口音把你显得明明白白了。”

†[思]过了一会，站在那里的人前来对伯多禄说：“的确，你也是他们中的一个，因为你的口音把你露出来了。”

†[当代]再过了一会儿，旁观的人都走近彼得那里，说：“你满腔都是加利利口音，一定与他同党。”

†[新译]过了一会，站在那里的人前来对他说：“你的确是他们中间的一个，因为一听你的口音就认出来了。”

†[Wlb]少顷、旁立者前语彼得曰、尔诚其党、尔方言可证矣、

†[Xdv]过了一会儿，旁边站着的人上来，对彼得说：“你跟他们确是一伙的；你的口音露出了马脚。”

†[Kjv]And after a while came unto him they that stood by, and said to Peter, Surely thou also art one of them; for thy speech bewrayeth thee.

†[Nkjv]And a little later those who stood by came up and said to Peter, "Surely you also are one of them, for your speech betrays you."

†[BBE]And after a little time those who were near came and said to Peter, Truly you are one of them; because your talk is witness against you.

†[GNT] After a little while the men standing there came to Peter. "Of course you are one of them," they said. "After all, the way you speak gives you away!"

†[NIV]After a little while, those standing there went up to Peter and said, "Surely you are one of them, for your accent gives you away."

本会注释　　过了不多的时候。据路22:59，第三次否认与前两次大约相隔一小时。
　　旁边站着的人。约翰（约18:26）说明第三次指证彼得的是大祭司的一个仆人。他是马勒古的亲戚；彼得曾削掉马勒古的耳朵。彼得立即意识到了情况的严重性。如果他被认出是袭击过马勒古的人，就有被当作谋杀未遂的人带进法庭的危险。
　　口音。显然指彼得的加利利口音（见可14:70）。加利利人的口音比犹太地区的人粗犷。耶路撒冷人无疑带着强烈的优越感听外省人比较粗俗的言谈。加利利人的发音据说不像犹太地的人那样顺畅。
　　露出来了。原文直译是“显露”的意思。

太26:74 彼得就发咒起誓的说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。

†[吕]这时彼得就极力咒诅自己并且起誓说：“我不认识那个人。”立刻地鸡就叫了。

†[思]伯多禄就开始诅咒发誓说：“我不认识这个人。”立刻鸡就叫了。

†[当代]彼得急得起毒誓说：“我不认识那个人！”就在那时候，鸡啼了。

†[新译]彼得就发咒起誓说：“我不认识那一个人。”立刻鸡就叫了。

†[Wlb]彼得诅且誓曰、我不识其人也、鸡即鸣、

†[Xdv]彼得再一次赌咒说：“我不认识那个人。如果我说的不是实话，上帝会惩罚我！”就在这时候，鸡叫了。

†[Kjv]Then began he to curse and to swear, saying, I know not the man. And immediately the cock crew.

†[Nkjv]Then he began to curse and swear, saying, "I do not know the Man!" Immediately a rooster crowed.

†[BBE]Then with curses and oaths he said, I have no knowledge of the man. And straight away there came the cry of a cock.

†[GNT] Then Peter said, "I swear that I am telling the truth! May God punish me if I am not! I do not know that man!" Just then a rooster crowed,

†[NIV]Then he began to call down curses on himself and he swore to them, "I don't know the man!" Immediately a rooster crowed.

本会注释　　发咒。这直接违背了耶稣在登山宝训中所规定说话要纯洁简单的原则（见@太5:33-37@注释）。彼得的假誓并不能保证他话语的真实性；基督所警告的正是这种罪恶。彼得与那些作假见证指控耶稣的人一样恶劣。

太26:75 彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。 (串)本章34可14:30约13:38

†[吕]彼得想起了耶稣所说的话：“鸡叫以前，你就要三次否认我了”；便出去痛哭。

†[思]伯多禄就想起耶稣所说的话来：“鸡叫以前，你要叁次不认我。”他一到了外面，就伤心痛哭起来。

†[当代]彼得猛然记起耶稣曾对他说：“在鸡叫以前，你会三次不认我。”他就跑了出去，伤心痛哭。

†[新译]彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以前，你会三次不认我”，他就出去痛哭。

†[Wlb]彼得忆耶稣所言、鸡未鸣、尔将三言不识我、乃出而痛哭、

†[Xdv]彼得这才想起耶稣的话：“鸡叫以前，你会三次不认我。”他就走出去，忍不住痛哭起来。

†[Kjv]And Peter remembered the word of Jesus, which said unto him, Before the cock crow, thou shalt deny me thrice. And he went out, and wept bitterly.

†[Nkjv]And Peter remembered the word of Jesus who had said to him, "Before the rooster crows, you will deny Me three times." So he went out and wept bitterly.

†[BBE]And the word of Jesus came back to Peter, when he said, Before the hour of the cock's cry, you will say three times that you have no knowledge of me. And he went out, weeping bitterly.

†[GNT] and Peter remembered what Jesus had told him: "Before the rooster crows, you will say three times that you do not know me." He went out and wept bitterly.

†[NIV]Then Peter remembered the word Jesus had spoken: "Before the rooster crows, you will disown me three times." And he went outside and wept bitterly.

本会注释　　彼得想起。彼得很明显忘记了耶稣先是在那间楼房里，后又在去客西马尼园的路上一再的警告（见第34节注释）。他犯错的根源在于他的自信和自夸（第35节）。现在他想起来的太晚了。他无意间应验耶稣的话。谦卑而乐意听从忠告往往是人避免犯大错的最好保障。
　　他就出去。就是离开了他在两三个小时前进入的院子。路22:61记载，耶稣在彼得匆忙离开时朝他看了一眼。彼得漫无目地前行了一会儿，才发现自己来到了客西马尼园，他的夫子不久前俯伏祷告的地点（见《历代愿望》713页）。
　　痛哭。彼得如果像现在为自己背叛的话流泪那样，认真听从了耶稣“要警醒祷告”（第41节）的告诫，就决不会说出那些话了。虽然彼得觉得一切都完了，包括他自己在内，救主的爱却支持带领他安全地经过这段不幸的经历。我们也可能会这样。不论在多么黑暗的时辰，无论经历多么痛苦的灰心和失败，耶稣之爱的亮光都会支持和拯救我们。见《历代愿望》382页。

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