马太福音第3章

《圣经》马太福音-第3章

太3:1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说： (串)可1:4路3:2-3约1:6-7,28;10:24|书15:6士1:16

†[吕]当那些日子、施洗者约翰出来，在犹太的野地宣传

†[思]那时，洗者若翰出现在犹太旷野宣讲说：

†[当代]那时，给人施洗的约翰来到犹太的荒野传道，他一再说：

†[新译]那时，施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，

†[Wlb]维时、施洗约翰至、宣言于犹太野、

†[Xdv]那时，施洗者约翰来到犹太的旷野传道。

†[Kjv]In those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judaea,

†[Nkjv]In those days John the Baptist came preaching in the wilderness of Judea,

†[BBE]And in those days John the Baptist came preaching in the waste land of Judaea,

†[GNT] At that time John the Baptist came to the desert of Judea and started preaching.

†[NIV]In those days John the Baptist came, preaching in the Desert of Judea

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e路1:76-77|
本会注释　　[ 施洗约翰传道：太3:1-12=可1:1-8=路3:1-18。主要的注释在《马太福音》和《路加福音》；见本卷注释230页图表] 。
　　那时。就是当耶稣“住在名叫拿撒勒的一座城”的时候（太2:23）。耶稣开始公开传道时，“年纪约有三十岁”（见@路3:23@注释）。这是在公元27年秋天（《历代愿望》223页；见本卷注释第242-247页；见@路3:1@注释）。约翰比耶稣约大六个月（见@路1:39,57@注释）。认定他比基督早六个月开始传道是合理的。因此约翰可能是在同一年的春天开始传道的，也许在逾越节前后。在约翰传道的地点附近，有大批群众往返于耶路撒冷（见本卷注释第295页；见@路3:1@注释）。
　　约翰讲道时所用的恰当比喻暗示春天收割的季节快到了（见@太3:7,12@注释）。
　　“那时”住在巴勒斯坦，特别是犹大的犹太人正处在革命的边缘。自从公元6年亚基老被奥古斯都放逐，罗马的地方长官就任以来（见@太2:22@注释），罗马官兵的存在、罗马权柄的实施、以及随之渗入的异教习俗，导致了一次又一次的起义。数以千计勇敢的以色列人为爱国而流出了鲜血。在这种形势下，百姓渴望有一位强大的领袖把他们从罗马的残酷奴役下解救出来。见本卷注释第54页。
　　施洗的约翰。关于约翰这个名字的意义，见@路1:13@注释；关于他青少年时期的训练，见@路1:80@注释。耶稣伦到约翰说：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的”（路7:28）。他“比先知大多了”（见@太11:9@注释）。约翰对百姓的影响最后变得很大，以致希律安提帕起先不敢伤害他（太14:1,5；可11:32），犹太领袖们也不敢公开反对他（太21:26；路20:6）。约瑟弗斯曾对施洗约翰作了生动的描述，与福音书的记载十分相似（《犹太古代史》，xviii.5.2）。
　　犹太的旷野。该词通常指死海和巴勒斯坦中央山脉顶峰之间崎岖贫瘠的丘陵，降雨量少，几乎无人居住（见本卷注释216页地图）。约翰年轻时的许多光阴就是在旷野度过的（路1:80）。他父母可能住在希伯仑或其附近，离这个“旷野“的西部边界不远。
　　在新约时期，旷野一词既指死海西部崎岖的丘陵，也指约旦河流域的低洼地带。据路3:3，约翰来往于约旦河流域各处。犹太的旷野与约旦河流的旷野在耶利哥和死海之间会合。约翰的传道显然在这一带开始。
　　约翰被希律安提帕逮捕时，肯定在希律的领地之内，可能是在比哩亚。椐约瑟弗斯说，他被囚禁在死海东边的马基鲁斯（Machaerus，《犹太古代史》，xviii.5.2）。鉴于约翰传道的重要特征是施洗，他似乎从未远离“水多”之处（约3:23）。这至少可以部分解释为什么他的工作大都在“约旦河一带地方”进行（太3:5；参《历代愿望》220页）。耶稣受洗的时候，约翰正在伯大巴喇（约旦河外伯大尼）传道施洗，离以色列人过约旦河的地点不远（《历代愿望》132页；见@约1:28@；@书2:1；3:1,16@注释）。后来他在“靠近撒冷的哀嫩”继续工作（约3:23）。见本卷注释216页地图，321页彩色地图。

太3:2 “天国近了，你们应当悔改！” (串)太4:17;10:7可1:15

†[吕]说，“你们要悔改；因为天国近了。”

†[思]“你们悔改吧！因为天国临近了。”

†[当代]“悔改吧，天国快来临了！”

†[新译]说：“天国近了，你们应当悔改。”

†[Wlb]曰、尔宜改悔、天国迩矣、

†[Xdv]他说：“离弃罪恶吧，因为天国快实现了！”

†[Kjv]And saying, Repent ye: for the kingdom of heaven is at hand.

†[Nkjv]and saying, "Repent, for the kingdom of heaven is at hand!"

†[BBE]Saying, Let your hearts be turned from sin; for the kingdom of heaven is near.

†[GNT] "Turn away from your sins," he said, "because the Kingdom of heaven is near!"

†[NIV]and saying, "Repent, for the kingdom of heaven is near."

本会注释　　天国。见@太4:17@注释；可1:15。基督曾说明祂第一次降临时所建立的不是荣耀的国度（见《历代愿望》234页）。祂说，荣耀的国只有“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候”才会建立（太25:31）。但耶稣在彼拉多面前承认自己确实是“王”（约18:33-37）。事实上这是祂降世的目的（约18:37）。但祂进一步解释说，这个“国”“不属这世界”（约18:36）。祂来建立的国“不是眼所能见的”，却实现在那些相信祂并成为上帝儿女的人心中（路17:20,21；见约1:12）。见@可3:14@注释。
　　悔改。metanoeō，直译是“以后有不同想法”，故有“改变主意”“改变意图”之意。它远不止认罪，尽管在约翰的讲道中，它当然也包括认罪（第6节）。该词在神学上不仅指改变主意，也指新的意向，改变了目的和态度。见@太4:17@注释。

太3:3 这人就是先知以赛亚所说的。他说：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！” (串)赛40:3约1:23|路1:76

†[吕]这人就是那藉着神言人以赛亚所说到的，说：“有声音在野地里呼喊着说：“要豫备主的道路，造直他的路径来。’”

†[思]这人便是那藉依撒依亚先知所预言的：“在旷野里有呼号者的声音：你们该当预备上主的道路，修直的途径。”

†[当代]原来约翰就是以赛亚先知所预言的：“在荒野有人大声呼喊：‘预备主的道，铺平祂的路’”的那一位人物。

†[新译]以赛亚先知所说：“在旷野有呼喊者的声音：‘预备主的道，修直他的路！’”就是指着这约翰说的。

†[Wlb]此乃先知以赛亚所言者、曰、有呼于野者、其声云、备主路、直其径、

†[Xdv]约翰就是先知以赛亚所说的那个人；他说：在旷野有人呼喊：为主准备好他的道路，修直他所要走的路径！

†[Kjv]For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.

†[Nkjv]For this is he who was spoken of by the prophet Isaiah, saying: "The voice of one crying in the wilderness: "Prepare the way of the LORD; Make His paths straight."'

†[BBE]For this is he of whom Isaiah the prophet said, The voice of one crying in the waste land, Make ready the way of the Lord, make his roads straight.

†[GNT] John was the man the prophet Isaiah was talking about when he said, "Someone is shouting in the desert, "Prepare a road for the Lord; make a straight path for him to travel!' "

†[NIV]This is he who was spoken of through the prophet Isaiah: "A voice of one calling in the desert, `Prepare the way for the Lord, make straight paths for him.'"

本会注释　　这人就是。约翰自己宣布他就是赛40:3的人声（约1:23）。耶稣也说他是玛3:1的“使者”（太11:7-14）。
　　以赛亚。指赛40:3的预言。引文与七十士译本几乎完全一样。路加在记录施洗约翰的传道时引用了第3节和第4节（路3:4,5）。见@可1:2@注释。
　　在旷野。见第1节注释。
　　人声。只是一个声音。但那是多么了不起的声音啊！这个声音世代回荡。约翰作为一名先知，是上帝对他那个时代的人说话的“声音”，因为先知是代表上帝说话的人（见出4:15,16；出7:1；结3:27）。约翰是上帝的“声音”，宣布上帝成了肉身的活泼之“道”的来临（约1:1-3,14）。
　　预备主的道。约翰不仅宣布“天国”的建立（第2节），而且宣布它的王即将来到。所用的比喻说明在宣布的君王来临之前要作的准备。当一位东方的君主要访问他的领地时，会派遣使者到每一个他要访问的地区，宣布他即将访问，要当地居民为他的到来作准备。当地的居民就要为他“预备”道路，因为平时不大对道路进行维护。一些东方国家的习俗依然是维修国王或其他著名人士要走的路。
　　修直祂的路。“上帝的国就在”那些将成为其公民的人“心里”（路17:21），所以预备的工作显然要在他们心里进行。约翰在这里所说的预备，就是修直人心中弯曲的地方。因此约翰传“悔改的洗礼”（可1:4），直译是“改变思想的洗礼”（见@太3:2@注释）。人骄傲与权势的邱坛必须推翻（路3:5；《历代愿望》215页）。

太3:4 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。 (串)王下1:6亚13:4|利11:22|撒上14:25-26

†[吕]这约翰穿着骆驼毛的衣服，将皮带束腰；他的食物是蝗虫野蜜。

†[思]这若翰穿着骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带，他的食物是蝗和野蜜。

†[当代]约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。

†[新译]约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫和野蜜。

†[Wlb]夫约翰身衣驼毛、腰束革带、食则蝗虫野蜜、

†[Xdv]约翰穿着骆驼毛的衣服，腰间系着皮带；吃的是蝗虫和野蜜。

†[Kjv]And the same John had his raiment of camel's hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey.

†[Nkjv]Now John himself was clothed in camel's hair, with a leather belt around his waist; and his food was locusts and wild honey.

†[BBE]Now John was clothed in camel's hair, with a leather band about him; and his food was locusts and honey.

†[GNT] John's clothes were made of camel's hair; he wore a leather belt around his waist, and his food was locusts and wild honey.

†[NIV]John's clothes were made of camel's hair, and he had a leather belt around his waist. His food was locusts and wild honey.

本会注释　　骆驼毛。不是一些人所认为的骆驼皮，而是指编织粗糙的毛衣（见下面的注释）。
　　衣服。约翰不仅把听众的心转向先知的信息，还穿着先知的衣服（王下1:8；参亚13:4；《历代愿望》102页）。这个无声的证据，证明他现在担任先知的工作。经过一段时期的沉寂，以色列又有了先知。约翰的举止和服装都使人想起古时的先知。
　　约翰朴素的服装对他那个时代的奢侈，对“在王宫里”“穿细软衣服的人”（太11:8）也是一种责备，并符合他谴责世上罪恶的信息。约翰所宣布的“国”“不属这世界”（约8:23）；他的服装表现出对世上事物的蔑视。约翰的生活与他的讲道一样，都是为了那不可见的“国”。他的外表是他所传信息的标志。
　　约翰从出生就是一个拿细耳人（《历代愿望》102页），他简朴节制的生活符合那神圣誓约的要求（见路1:15；参民6:3；士13:4）。虽然艾赛尼派（见本卷注释第53,54页）的生活方式可能与约翰相似，但不一定能下结论说约翰属艾赛尼派。艾赛尼派离群索居，禁欲苦修。约翰虽然花许多时间独自在旷野，但他不是禁欲苦修的人，因为他时常出去与人来往，甚至在他正式开始传道之前也是如此（见《历代愿望》102页）。那时确有艾赛尼社团在“犹太的旷野”（第1节），特别是在死海的西海岸沿岸（见本卷注释第53页），但没有历史证据证明约翰与该苦行教派有关。同时，约翰与艾赛尼派却有值得注意的相似之处。
　　腰束皮带。可能是绵羊皮或山羊皮所制，系在腰间，束住飘拂的长外衣。
　　吃的。trophē，“营养”、“食物”、“食品”。Trophē指一般的食物，在徒14:17和雅2:15中译为“饮食”。在其他地方也是这个意思（见太6:25；10:10；徒2:46；27:33-38等）。
　　有节制的饮食对于智力和属灵见识，以及正确理解和实行圣经的神圣真理是很必要的（《历代愿望》101页）。“有以利亚的心志能力”的约翰（路1:17），和现今将以利亚的信息带给世界的人，都需要上述的素质。
　　蝗虫。akrides（见本章补充注释）。
　　野蜜。可能不是一些人所认为的某些树汁，而是野蜂的蜜，存在树洞或岩缝里。有些贝都因人依然靠采集野蜜作为收入。

太3:5 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里， (串)可1:5

†[吕]那时耶路撒冷和全犹太、跟约但河全周围地区的人、连续地出去到约翰那里，

†[思]那时，耶路撒冷、全犹太以及全约但河一带的人，都出来到他那去，

†[当代]当时的人纷纷从耶路撒冷、犹太各区、约旦河流域等地，来到约翰那里，

†[新译]耶路撒冷、犹太全地和约旦河一带的人都出来到他那里去，

†[Wlb]时、耶路撒冷、犹太、及约但四方、咸出就之、

†[Xdv]群众从耶路撒冷、犹太全境，和约旦河一带地方来到他跟前。

†[Kjv]Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan,

†[Nkjv]Then Jerusalem, all Judea, and all the region around the Jordan went out to him

†[BBE]Then Jerusalem and all Judaea went out to him, and all the people from near Jordan;

†[GNT] People came to him from Jerusalem, from the whole province of Judea, and from all over the country near the Jordan River.

†[NIV]People went out to him from Jerusalem and all Judea and the whole region of the Jordan.

本会注释　　那时……都出去。这个动词的形式暗示连续的行动——百姓“不断出去”，来见约翰，听他讲道并接受他的洗。百姓不断出来，证明已经听他讲道的人带回来热情的报告。他们愿意放下自己的工作，到数英里之外的旷野里去，证明约翰所传的信息极有吸引力。
　　犹太全地。像基督一样，约翰传道也是从犹太附近开始的，可能是要先给犹太领袖们听到和接受信息的机会（可1:5；参《历代愿望》231。232页）。
　　一带地方。那些听了约翰讲道回来的人把消息传开之后，慢慢地就有更远地方的人来了（参路3:3）。约翰自己显然也到处走动，接触各地的人（见第1节注释）。

太3:6 承认他们的罪，在约但河里受他的洗。 (串)徒19:18

†[吕]承认他们的罪，在约但河里受约翰的洗。

†[思]承认自己的罪过，并在约但河受的洗。

†[当代]承认他们的罪，又在约旦河里接受洗礼。

†[新译]承认自己的罪，在约旦河里受了他的洗。

†[Wlb]在约但河受其洗、而承己罪、

†[Xdv]他们承认自己的罪，约翰就在约旦河里为他们施洗。

†[Kjv]And were baptized of him in Jordan, confessing their sins.

†[Nkjv]and were baptized by him in the Jordan, confessing their sins.

†[BBE]And they were given baptism by him in the river Jordan, saying openly that they had done wrong.

†[GNT] They confessed their sins, and he baptized them in the Jordan.

†[NIV]Confessing their sins, they were baptized by him in the Jordan River.

本会注释　　承认。我们若认自己的罪，上帝就会赦免我们（约壹1:9）。施洗约翰对各种罪深恶痛绝。上帝从未差遣使者去奉承罪人。这对于永生来说是致命的。真正改革的标志之一就是真心悔改并离弃罪恶。同样，上帝真信息的标志之一就是指出罪并呼吁悔改和认罪。古时的先知是这样（见赛1:1-20；58:1等），新约时代是这样（太3:7；23:13-33；启2:5；3:15-18），现在也是这样（《教会证言》卷三第254页）。约翰的洗礼是“悔改的洗礼”（可1:4）。这是它最显著的特征。他们个人和国家灾难的根源，乃是以色列的罪（赛59:1,2；耶5:25等）。他们无法摆脱这些灾难。他们渴求从罗马的轭下获得解放。但是他们大多数人却没有认识到在必须从营中隔离罪恶，上帝才会为他们工作。见《SDA圣经注释》卷四第30-33页。
　　受洗。baptizō，“蘸”，“浸”。Baptizō用来指于把布浸在染料里，或把器皿浸在水里泥把水盛满，还喻指作战时受伤流血，就象埃斯库鲁斯形容把人浸在撒狄的红色染料里。Baptizō还用来指一个人负债。
　　该词本身的词义，加上福音书所描述的细节，说明约翰施行的是浸礼。《约翰福音》的作者约翰强调施洗约翰“在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多”（约3:23）。况且四部福音书的作者都提到约翰的传道即使不是全部，也是大部分在约旦河附近进行的（太3:6；可1:5,9；路3:3；约1:28）。如果约翰不是施行浸礼的话，他在巴勒斯坦的几乎任何地方都能找到足够的水。
　　基督教的洗礼显然也是如此。因为在埃塞俄比亚太监受洗的记录中，值得注意的是施洗的和受洗的“同下水里去”，并“从水里上来”（徒8:38,39）。要是点水礼或是洒水礼可以的话，太监就不用等“到了有水的地方”才要求受洗（第36节）。他只要把自己水瓶里的水给腓力就行了。
　　此外，只有浸礼才准确地反映了洗礼的意义。据罗6:3-11，保罗教导说，基督徒的洗礼代表死。他说，“受洗”就是“归入祂的[基督的]死”（第3节），“藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬”（第4节），“在祂死的形状上与祂联合”（第5节），“和祂同钉十字架”（第6节）。然后保罗总结说：“这样，你们向罪也当看自己是死的”（第11节）。点水礼和洒水礼显然并不象征死亡和埋葬。保罗藉着指出洗礼象征“从死里复活”（第4节）的重要事实，更加清楚地说明了他的意思。《新约》作者显然知道洗礼只是浸礼。
　　古代的文献表明，施洗约翰可能不是第一个采用洗礼的人。犹太人很早就对皈依犹太教的人施行浸礼。不知道这种礼节是从什么时候开始的，但是在公元一世纪，沙马伊派和希勒尔派曾就洗礼细节展开争论。既然洗礼在那时显然已确立，很可能给皈依犹太教的人施洗的做法开始于基督教以前的时代。见《米现拿》Pesahim8.8，《塔木德》宋西诺版，第490,491页；《塔木德》Pesahim92a，宋西诺版，第491,492页；又见Tosephta Pesahim7.13和《耶路撒冷塔木德》Pesahim8.36b.31，均为斯特拉克和比勒贝克的《新约注释》卷一103页所引用。
　　完全可以肯定，皈依犹太教者所受的洗礼就是浸礼。规定要求全身浸在水里（见《塔木德》`Erubin4b，宋西诺版，第20页；Yebamoth47a,47b，宋西诺版，第311,312页）。在库姆兰和开罗的发现（见本卷注释第53,54,90-92页）显示，犹太艾赛尼教派每日为自己举行浸礼，象征性地洗去自己的罪。库姆兰是在“犹太的旷野”约翰传道的地方。
　　蜂拥到旷野约翰那里的犹太人显然明白这个仪式的意义，并视之为正当的程序。连派去询问约翰的犹太议会代表也没有质疑洗礼的仪式的本身，而只是质疑约翰施行洗礼的权柄（见约1:19-28）。
　　基督教的洗礼只是一个象征，并不传递上帝的恩典。这从整部《新约》中可以看出。一个人如果不相信耶稣基督（徒8:37；参罗10:9）也不悔罪（徒2:38；参徒19:18），洗礼对他就没有价值。换一句话说，要不是接受洗礼的人心中的信心，洗礼本身没有任何拯救的能力。鉴于这些及其他因素，就孩子的得救而言，给婴孩施洗显然是没有意义的礼节。只有当孩子长大可以明白救恩，信心和悔改时，洗礼才变得有意义。
　　虽然犹太人承认给皈依犹太教的人施洗的合法性，但这种仪式只适用于外邦人皈依犹太教。约翰却要求犹太人自己，甚至他们的宗教领袖们受洗。这是他的洗礼引人注目的一面。他还认为自己的施礼只是为基督所要施行的洗礼作准备（太3:11）。犹太人如果不接受约翰的洗礼和后来耶稣基督用圣灵施行的洗礼，他们就和外邦人一样坏。亚伯拉罕后裔的身份对他们没有任何好处（太3:9；参约8:33,39,53；罗11:21；加3:7,29；雅2:21等）。

太3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？ (串)太23:13,15|太22:23|诗140:3路3:7-9|罗5:9帖前1:10

†[吕]约翰看见许多法利赛利人和撒都该人来、要受洗，便对他们说：“毒蛇的种阿，谁指示你们逃避将来的上帝义怒呢？

†[思]他见到许多法利赛人和撒杜塞人来受他的洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指教你们逃避那即将来临的忿怒？

†[当代]当施洗的约翰看见很多法利赛人和撒都该人也来受洗，就斥责他们：“你们这些毒蛇的后代！谁说只要受洗就能逃避上帝的愤怒呢？

†[新译]约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受他的洗，就对他们说：“毒蛇所生的啊，谁指示你们逃避那将要来的忿怒呢？

†[Wlb]约翰见法利赛人撒都该人、多就其洗、谓之曰、蝮类乎、谁示尔避将来之怒乎、

†[Xdv]约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来要求受洗，就对他们说：“你们这些毒蛇！上帝的审判快要到了，你们以为能够逃避吗？

†[Kjv]But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?

†[Nkjv]But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming to his baptism, he said to them, "Brood of vipers! Who warned you to flee from the wrath to come?

†[BBE]But when he saw a number of the Pharisees and Sadducees coming to his baptism, he said to them, Offspring of snakes, at whose word are you going in flight from the wrath to come?

†[GNT] When John saw many Pharisees and Sadducees coming to him to be baptized, he said to them, "You snakes - who told you that you could escape from the punishment God is about to send?

†[NIV]But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming to where he was baptizing, he said to them: "You brood of vipers! Who warned you to flee from the coming wrath?

怀爱伦注释　　（路3:7-9）谁是毒蛇的种类?──法利赛人极其严格地拘守外表形式和习俗。而且他们满怀高傲，爱世俗，假冒为善，又自以为义。而撒都该人却不承认死人复活和天使的存在，并对上帝怀疑不信。这个宗派大都由卑劣品格之人组成，他们放肆自己的习俗。约翰用“毒蛇的种类”这话是意指那些恶毒敌对上帝之旨意的人。
　　约翰劝告这些人“要结出果子来与悔改的心相称。”那就是表明你们已经悔改并在品格上起了变化……不是在言语上，也不是因自己的承认而乃要看所结的果子──放弃罪孽和遵从上帝的诫命──表显出真懊悔和真改变的实际。（1901112号手稿）
本会注释　　法利赛人。本卷注释第51,52页为法利赛人和撒都该人的简介。
　　毒蛇的种类。或“毒蛇的子孙”，“一窝毒蛇”。基督自己后来几乎呼用同样的话称呼法利赛人和撒都该人（太12:34；23:33）。他们以亚伯拉罕的子孙自豪（见@太3:9@注释），却不“行亚伯拉罕所行的事”（约8:39），所以是他们的“父魔鬼”的儿女（第44节）。
　　指示你们逃避。他们不是真心寻求悔改。约翰呼吁人悔改，作为人唯一要为弥赛亚国度所作的持续准备。既然如此，他们为什么还来呢？
　　忿怒。本节约翰可能在圣灵的启示下展望到了公元70年，伴随着罗马军队攻陷耶路撒冷时难以形容的悲惨画面。耶稣曾告诉耶路撒冷的妇女要为那日子哀哭（路23:27-29），并因此劝祂的门徒逃离耶路撒冷（太24:15-21；路21:20-24）。他当然还展望到上帝“忿怒”的大日，就是最后审判的大日（罗1:18；2:5,8；3:5；5:9；启6:17等）。

太3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。 (串)徒26:20

†[吕]结出与悔改相称的果子来吧！

†[思]那么，就结出与悔改相称的果实吧！

†[当代]你们该以行为来证实自己是真正的悔改，

†[新译]应当结出果子来，与悔改的心相称。

†[Wlb]故当结果、以副改悔、

†[Xdv]要用行为证明你们已经离弃罪恶。

†[Kjv]Bring forth therefore fruits meet for repentance:

†[Nkjv]Therefore bear fruits worthy of repentance,

†[BBE]Let your change of heart be seen in your works:

†[GNT] Do those things that will show that you have turned from your sins.

†[NIV]Produce fruit in keeping with repentance.

本会注释　　结出。见第10节注释。结出的果子表显内在的品格（太7:20；参太12:33）。悔改的标志乃是生命的转变。到约翰这里来受洗的法利赛人和撒都该人真诚的证据乃是“悔改”一词所蕴涵的心灵和行为的彻底改变（见@太3:2@注释）。仅仅口头的表白的没有价值的。
　　神圣的农夫忍耐等候自称侍奉祂之人生活上结出品格的果子（见路13:6-9）。然而“与悔改相称”的果子，就是与悔改的表白一致的果子，乃是圣灵的果子（见加5:22,23；彼后1:5-7）。要不是圣灵在人的生命中，是结不出这种果子的。离开“葡萄树”就不能结果子（约15:4,5）。
　　悔改。见第2节注释。

太3:9 不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 (串)约8:33,39罗4:1,12|太4:3

†[吕]不要自己心里想着说：‘我们有亚伯拉罕是我们的才宗’；我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来！

†[思]你们自己不要思念说：我们有亚巴郎为父。我给你们说：天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来。

†[当代]不要以为是亚伯拉罕的子孙就了不起，我告诉你们，上帝可以使这些石头成为亚伯拉罕的子孙。

†[新译]你们心里不要以为：‘我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起后裔来。

†[Wlb]勿自谓、我有亚伯拉罕为父也、我语汝、上帝能由此石、兴起亚伯拉罕之子孙焉、

†[Xdv]不要自以为亚伯拉罕是你们的祖宗就可以逃避审判！我告诉你们，上帝能够拿这些石头为亚伯拉罕造出子孙来！

†[Kjv]And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham.

†[Nkjv]and do not think to say to yourselves, "We have Abraham as our father.' For I say to you that God is able to raise up children to Abraham from these stones.

†[BBE]And say not to yourselves, We have Abraham for our father; because I say to you that God is able from these stones to make children for Abraham.

†[GNT] And don't think you can escape punishment by saying that Abraham is your ancestor. I tell you that God can take these rocks and make descendants for Abraham!

†[NIV]And do not think you can say to yourselves, `We have Abraham as our father.' I tell you that out of these stones God can raise up children for Abraham.

本会注释　　不要自己心里说。重要的是生命中信心的果子，而不是亚伯拉罕的血统（约8:39；加3:7,29）。约翰所说的果子要在每一个人的生命中结出来，但不是代代相传的（结14:14,16；18:5-13）。重要的不是亚伯拉罕的血统，而是亚伯拉罕的行为，即属灵的血统。
　　亚伯拉罕。犹太人以为有亚伯拉罕的血统就比别人好。《塔木德》说，一个以色列人要比过去将来所有来到上帝面前的其他人更有价值。他们认为这种关系可以代替约翰和耶稣所呼召的悔改和善行。他们想得到行善的奖赏，却没有满足要求。他们事实上用自己的行为代替亚伯拉罕的信心。
　　犹太人时常以自亚伯拉罕的血统自夸（约8:33,39）。他们是从他身上“凿”出来的“磐石”（赛51:1,2）。然而“上帝不偏待人”，“各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒10:34,35）。只有那些效法亚伯拉罕的人，才能享有称他为父的特权（加3:9）。
　　这些石头。在约旦河沿岸有许多鹅卵石和岩石。
　　子孙。在施洗约翰所讲的亚兰语中，“石头”是'abenin，“子孙”是benin，berin或banim，故这里有一语双关之意。耶稣后来也说过类似意义的话（路19:40）。约翰的意思可能是，上帝从这些石头里给亚伯拉罕兴起子孙，要比把法利赛人和撒都该人的铁石心肠变成他们所称祖先的属灵后裔更加容易。或者他只是说这些领袖不是不可少的；上帝能通过把石头变成人来替换他们。

太3:10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。 (串)路13:6-9约15:2|太7:19约15:6

†[吕]现在呢、斧子已经放在树根上了；凡不结好果子的树都要被砍下来，丢在火里。

†[思]斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。

†[当代]现在斧头已经放在树根上了，不结好果子的树都要砍下，丢在火里焚烧。

†[新译]现在斧头已经放在树根上，所有不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。

†[Wlb]今斧置树根、凡不结善果者、则斫之、委于火、

†[Xdv]斧子已经搁在树根上了，凡不结好果子的树都要砍掉，丢在火里。

†[Kjv]And now also the axe is laid unto the root of the trees: therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire.

†[Nkjv]And even now the ax is laid to the root of the trees. Therefore every tree which does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire.

†[BBE]And even now the axe is put to the root of the trees; every tree then which does not give good fruit is cut down, and put into the fire.

†[GNT] The ax is ready to cut down the trees at the roots; every tree that does not bear good fruit will be cut down and thrown in the fire.

†[NIV]The ax is already at the root of the trees, and every tree that does not produce good fruit will be cut down and thrown into the fire.

本会注释　　斧子。象征审判。
　　已经放在。意思似乎是斧子已经放在那里准备砍了。暗示马上就要用了。
　　树。《旧约》中常常用树来比喻人（见结17:22-24；参诗1:3），约翰的听众完全明白他的意思。基督像约翰一样，也曾用树来代表以色列人（路13:6-9；太21:19,20）。
　　不结。见@路13:6-9@注释。在只结“野葡萄”的葡萄园的比喻中，以赛亚描写了上帝对祂子民的体贴关爱，以及他们因不“结好葡萄”而被完全抛弃（赛5:1-7；参太21:33-41）。
　　好果子。只有好人才能培养出许多好习惯，从而结成好的品格（见加5:22,23）。
　　砍下来。请将以赛亚野葡萄的比喻（赛5:1-7）与基督不结果子的无花果树的比喻相比较（路13:6-9）。耶稣比喻的意义是：上帝是恒久忍耐的，但是祂仁慈的恩典如果不被赏识，最终就会收回。犹太民族几乎已过了怜悯的日子，即将被抛弃了。见《SDA圣经注释》卷四第30-36页。
　　丢在火里。在犹太文学中，“火”是最后审判的一个显著特征。

太3:11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 (串)可1:8路3:16徒1:5|徒13:24;19:4|约1:15,27徒13:25|徒11:16林前12:13|玛3:2徒2:3

†[吕]我是用水给你们洗，叫你们悔改的；但在我以后来的那一位呢、比我有力量，他的鞋我不配提的，他必用圣灵与火给你们洗。

†[思]我固然用水洗你们，为使你们悔改；但在我以后要来的那一位，比我更强，我连提的鞋也不配，要以圣神及火洗你们。

†[当代]我现在只是用水为你们施洗，叫你们悔改，但不久之后，那一位比我更有能力的要来，我就是替祂提鞋也不配，祂要用‘圣灵’和‘火’为你们施洗。

†[新译]我用水给你们施洗，表示你们悔改；但在我以后要来的那一位，能力比我更大，我就是替他提鞋也没有资格。他要用圣灵与火给你们施洗。

†[Wlb]夫我洗尔以水、俾尔改悔、但后我来者、尤胜于我、即携其履、我亦弗堪、彼将洗尔以圣神及火焉、

†[Xdv]我用水给你们施洗，表示你们已经悔改了；但是，在我以后来的那一位要用圣灵和火给你们施洗。他比我伟大多了，我就是替他提鞋子也不配。

†[Kjv]I indeed baptize you with water unto repentance. but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire:

†[Nkjv]I indeed baptize you with water unto repentance, but He who is coming after me is mightier than I, whose sandals I am not worthy to carry. He will baptize you with the Holy Spirit and fire.

†[BBE]Truly, I give baptism with water to those of you whose hearts are changed; but he who comes after me is greater than I, whose shoes I am not good enough to take up: he will give you baptism with the Holy Spirit and with fire:

†[GNT] I baptize you with water to show that you have repented, but the one who will come after me will baptize you with the Holy Spirit and fire. He is much greater than I am; and I am not good enough even to carry his sandals.

†[NIV]I baptize you with water for repentance. But after me will come one who is more powerful than I, whose sandals I am not fit to carry. He will baptize you with the Holy Spirit and with fire.

本会注释　　用水。约翰说明自己的洗礼只是为基督的工作作准备。
　　那……来的。约翰曾说自己的任务是作传令的使者，宣布主的来临（第3节）。犹太常用“那要来的”指弥赛亚。
　　在我以后。就时间而言。约翰是奉差遣行在主“前面”的“使者”（可1:2）。
　　比我更大。约翰后来为基督作见证说：“祂必兴旺，我必衰微”（约3:30）。约翰的讲道充满能力，所以许多人相信他就是弥赛亚。甚至国家的领袖也不得不认真地考虑这个问题（约1:19,20）。基督自己论到约翰说：“没有一个兴起来大过施洗约翰的”（太11:11）。约翰虽然有群众的拥护，约却终正确意识到他与那比他“能力更大”的一位的关系。那些获得成功和名望，却在自己的眼里保持谦卑的人有福了！
　　鞋。hupodēmata，直译为“系在下面的东西”。这些“鞋”是用带子系在脚下的，实际上是“凉鞋”。穿正式鞋子的是罗马人，而不是犹太人。
　　提鞋也不配。路加说：“解鞋带也不配”（路3:16）。马太的意思则是脱下凉鞋。犹太人认为鞋是人的装束中最卑微的部分。“我要向以东抛鞋”（诗60:8；108:9）意思是非常蔑视。摩西在上帝面前曾奉命把他的鞋子脱下来（出3:5）。用一双鞋买卖穷人（摩2:6；8:6），是给他们的最低定价。“解鞋带”或“提鞋”是奴仆的卑微工作。约翰说自己连这种事都不配为基督做，就把自己放在比奴隶还低的地位上。约翰似乎是说：“我连作祂的奴隶也不配”。一位大教师的门徒要替他作许多个人服务，然而根据一种犹太拉比的说法：“凡奴隶为他的主人所做的各种服务，学生都必须为老师做，除了给他脱鞋以外”（《塔木德》Kethuboth96a，宋西诺版，第610页）。
　　圣灵。这个词犹太人很熟悉。大卫曾祈祷说：“不要从我收回你的圣灵”（诗51:11）。以赛亚说，以色列使上帝的“圣灵担忧”（赛63:10,11），并提到“主上帝的灵”在弥赛亚身上（赛61:1）。约翰似乎没有强调圣灵的洗（徒19:2-6）。关于“圣灵”的意义，见太1:18的释。
　　火。火和水是两大自然洁净之物，用来指心灵的更新非常合适。上帝过去和将来都用它们来洁净地球，消灭罪和罪人（彼后3:5-7）。人如果怙恶不悛，最终必与罪一同消灭。在宽容的时期尚未结束之前，让圣灵来进行净化的工作是多么理想啊！一个人要么清除罪，要么与罪一同被清除。保罗说：“火要试验各人的工程”（林前3:13）。
　　基督用火施洗的意义不确定。它可能指在五旬节圣灵门徒受以火焰为象征的圣灵的洗（徒2:3,4）。也可能指末日的火，就如太3:12（见第12节注释）的比喻所暗示的。它可能指上帝洁净人心的恩典。或指彼得所说基督徒所要遭受的火炼试验（彼前4:12；参路12:49,50）。施洗约翰的话也许包含圣经中的火不止一方面的意义。

太3:12 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。” (串)赛30:24玛3:3|赛66:24可9:44,48|玛4:1太13:30,40

†[吕]他的簸箕在他手里，要澈底洁净他的谷场，把他的麦子放集在仓里；秕糠却要用不灭的火去烧掉。”

†[思]的簸箕已在手中，要扬净自己的禾场，将的麦粒收入仓内，至于糠秕，却要用不灭的火焚烧。

†[当代]祂手拿簸箕，把谷场打理干净，将麦子存入仓里，糠秕就用不灭的火烧掉。”

†[新译]他手里拿着簸箕，要扬净麦场，把麦子收进仓里，却用不灭的火把糠秕烧尽。”

†[Wlb]其手执箕、簸净厥场、敛麦入仓、以不灭之火而烧其糠、

†[Xdv]他手里拿着簸箕，要扬净谷物，把麦子收进仓库；至于糠，他要用那永不熄灭的火烧掉！”

†[Kjv]Whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.

†[Nkjv]His winnowing fan is in His hand, and He will thoroughly clean out His threshing floor, and gather His wheat into the barn; but He will burn up the chaff with unquenchable fire."

†[BBE]In whose hand is the instrument with which he will make clean his grain; he will put the good grain in his store, but the waste will be burned up in the fire which will never be put out.

†[GNT] He has his winnowing shovel with him to thresh out all the grain. He will gather his wheat into his barn, but he will burn the chaff in a fire that never goes out."

†[NIV]His winnowing fork is in his hand, and he will clear his threshing floor, gathering his wheat into the barn and burning up the chaff with unquenchable fire."

本会注释　　簸箕。ptuon，“扬铲”，把谷物从打谷场迎风扬起来，去掉糠（见@得3:2@注释）。谷物回落到场上，糠却被吹到一边，最后烧掉。
　　扬净。diakatharizō，“完全彻底清除”。说明农民从打谷场的一边开始，有步骤地工作到有另一边。
　　把麦子收在。将义人与恶人分开的过程发生在“世界的末了”（见太13:30,39-43,49,50）。
　　仓。或“谷仓”。
　　把糠用火烧尽了。犹太的农民把麦子储藏起来之后，通常会把糠烧掉。参@诗1:4@注释。
　　不灭的。asbestos，“不能消灭的”“不能熄灭的”。施洗约翰的信息无疑依据玛拉基的话（玛3:1-3；4；见可1:2）。基督曾特别指出约翰应验了玛拉基的预言（玛4:5；参太11:14；17:12）。当约翰说到“不灭的火”时，他心里可能想到玛4:1论到主的日子，“势如烧着的火炉”；那时所有的恶人都要“如碎秸”。玛拉基继续说，那大日的火会“烧尽他们”，“根本枝条一无存留”（玛4:1；又见玛3:2,3）。见约瑟弗斯《犹太战记》，ii.17.6[425]。
　　圣经所表达的，决不是永久燃烧的火，让恶人受无尽折磨的观念，而是强调恶人被彻底烧掉，一无存留。那种永久燃烧的地狱之火的观念在圣经里是没有的，也不符合上帝的品格。圣经说到所多玛和蛾摩拉“受永火的刑罚作为鉴戒”（犹7；参彼后2:6）。但烧毁这些罪恶城市的火早就熄灭了，今天并没有在燃烧。然而这些城市却成了“鉴戒”，说明最后大日的火将会如何。
　　同样，耶利米也曾预言上帝在耶路撒冷的各城门中点火，甚至烧毁城里的宫殿，“不能熄灭”（耶17:27）。这个预言在几年以后的公元前586年，于尼布甲尼撒攻取该城时完全应验（耶52:12,13；参尼1:3）。但那火显然没有烧到今天。犹太打谷场里的糠怎样完全烧尽，只剩下灰，照样，在最后的大日，恶人也必被“不灭的火”烧尽，只剩下灰（玛4:3）。罪的工价就是死（罗6:23），那是永死，而不是一位好报复的上帝在不灭的火中神奇保存的永生。上帝应许义人得永生（罗2:7）。恶人的死则是永远的，就像义人的生一样。见@赛66:24@注释。

太3:13 当下耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。 (串)太2:22|本章13-17可1:9-11路3:21-22

†[吕]当下耶稣从加利利到了约但河，去见约翰，要受他的洗。

†[思]那时，耶稣由加里肋亚来到约但河若翰那，为受的洗；

†[当代]事后，耶稣从加利利来到约旦河，要施洗的约翰为祂施洗。

†[新译]那时，耶稣从加利利来到约旦河约翰那里，要受他的洗。

†[Wlb]时、耶稣自加利利至约但就约翰、欲受其洗、

†[Xdv]那时候，耶稣从加利利往约旦河去见约翰，要请他施洗。

†[Kjv]Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him.

†[Nkjv]Then Jesus came from Galilee to John at the Jordan to be baptized by him.

†[BBE]Then Jesus came from Galilee to John at the Jordan, to be given baptism by him.

†[GNT] At that time Jesus arrived from Galilee and came to John at the Jordan to be baptized by him.

†[NIV]Then Jesus came from Galilee to the Jordan to be baptized by John.

怀爱伦注释　　（可1:9-1；路3:21,22：约1:32,33）天使和一只金色的鸽子──耶稣在万事上，就是关于祂在生活和敬虔上作我们的榜样。祂在约但河受洗，正如那些来就祂的人必须要受洗一般，天上的众天使都在留意观望救主受洗的景象。如果那些旁观的人能够看见的话，他们必会看到有一大群天军绕围着那正俯伏在约但河岸上的上帝的儿子。上帝曾应许给约翰一个记号使他知道谁就是弥赛亚，此时当耶稣从水中出来时，这应许的记号就赐给他了，因为他看见天开了。有上帝的灵象一只发光的金色鸽子盘旋在基督头上，并有从天而来的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（《青年导报》1892.6.23）（罗8:26；来4:16）天国是向祈祷者开辟──[引太3:13-17]这个景象对于我们有何意思呢?我们既知道有关我们的主受洗的事，我们竟是多么轻率而不思考该事。而且也不明白这件事对于我们是具有极重要的意义。
　　基督得蒙天父悦纳乃是为了我们人类。当耶稣俯伏在约但河岸献上自己的祷告时，人就可靠这位以人性披上神性的基督侍立在天父面前，耶稣代人类将自己献给天父，好使那些因罪与天父隔离的人藉着这位神圣之祈求者的功劳能以归回上帝。这个地球由于罪而被上天割除了。但是基督却以人的手臂环围着堕落的人，且以祂神的手臂抓住那无穷者的宝座。于是地与天重归和好，而人也就可以与他的上帝交通了。基督为丧亡之人类的祈祷劈开了他的道路、穿过那由撒但投下在神人之间的各个荫暗、而留下一条到达荣耀之宝座的清明通道。那扇大门微启而天开了。上帝的灵仿佛一只鸽子盘旋在基督头上，并听见上帝发声说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
　　那回答基督祈祷的，就是所听见的上帝之话语。而且这便向罪人说明他的祷告必从天父宝座找到寓所。圣灵要赐给凡一切寻祂权能和恩典的人。祂必在我们要渴见上帝时，帮助我们的懦弱。天父乃向我们的祈求开启并邀请我们“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。”（来4:16）我们应当凭着信心相信我们必得到向祂所求的东西。（《灵恩》1892.4.18）
　　向撒但敲起丧钟──当基督亲自请求约翰替祂施洗时，撒但也在其间看到这事，他看见从无云的天空闪射出电光，他听见那响彻天空的耶和华尊严的声音，而又像轰隆雷声的回响遍及地球宣告说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”他看见那遮掩耶稣形象之天父荣耀的亮光，这就正确无误地保证指明在群众中他所承认的那位就是祂的儿子。撒但极其关注这件施浸的事，他知道从此以后他的权势受到限制而不能胜过基督是肯定了。他明白这从上帝宝座而来的消息乃表明现在天国比以前更其接近人类了，因而这便激起撤但满腔忿恨。
　　当撒但引诱人犯罪时，他希望上帝因憎恶罪恶而必永远使人与祂隔绝、并折断天与地之间结联的链环。在他从敞开的天听到上帝的声音称呼祂的儿子时，这便象向他敲起了丧钟，这钟声告诉他现在上帝要人与自己联合得更亲密了，祂给以人道德的力量胜过试探和脱离撒但的网罗，撤但深知基督在天庭作为上帝儿子的身分，弛是父所疼爱的，但是基督务须离弃天庭的快乐和尊贵而来到世界作一个充满忧患的人，池明白上帝儿子的降卑乃是对他不祥的预报……
　　现在时候已经到了，撒但所统治的这个世界受到竞争，他的权利受到异议，他害怕自己的权势将被击破。依据预言，他知道有一位救主，他的国并非建立在属世的功绩和世俗的尊荣与显赫上，他明白预言所论到的那由天上之君在地上建立的国度被称为祂自己的领土。这个国度乃包括世上所有的国。因此，撒但的权柄和荣耀必要终止，他必要接受他把罪孽引进世界和把不幸带给人类的报应。他知道与他一切顺从相关的事乃是在乎他以试探战胜基督的事是否成功或失败，而且他命令基督的每一个阴谋乃要引诱祂离弃祂的忠直。（《时兆》1887.8.4）
本会注释　　[耶稣受洗：太3:13-17=可1:9-11=路3:21-23a。主要注释在《马太福音》和《路加福音》。见本卷注释216页地图和228页年表] 。
　　当下，耶稣来到。现在是公元27年秋，施洗约翰大约已传了六个月的道（见@太3:1@注释）。秋天有三个重要的节期：一，吹角节（见《SDA圣经本注释》卷一第709页；见@利23:24@；@民29:1@注释）；二，赎罪日（见《SDA圣经注释》卷一第705,706,710页；见@出30:10@；利16章注释）；三，住棚节（见《SDA圣经注释》卷一第710页；见@出23:16@；@利23:34@注释）。在第三个节期中，所有的男人都要来到耶路撒冷主的面前（出23:14-17）。由于基督受洗是在秋天，故可以合理推定祂来与过节有关。犹太人往返于加利利和耶路撒冷的之间旅程常常取道约旦河流域（见@路2:42@注释）。如果耶稣去耶路撒冷是走这条路的话，祂就会经过约翰讲道和施洗的伯巴拉（约旦河外伯大尼）。那是在比哩亚境内，耶利哥对面（见约1:28；《历代愿望》132页；见@太3:1@注释）。
　　耶稣听到约翰所传的信息，就意识到自己的使命（《历代愿望》109页）。这标志着祂在拿撒勒个人生活的结束和祂从公元27年秋到公元31年春三年半公开传道的开始（《历代愿望》233页；参徒1:21,22；40>10:37-40）。见本卷注释228页年表3。
　　从加利利来到约旦河。见@可1:9@注释。从加利利海到死海约为102公里。
　　要受洗。耶稣在拿撒勒的木匠铺听说了约翰的信息（《历代愿望》109页），就起身离开，再没有回来从事这个行业。

太3:14 约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”

†[吕]约翰想法子要拦住他，就说：“我需要受你的洗，你倒来找我么？”

†[思]但若翰想要阻止说：“我本来需要受你的洗，而你却来就我吗？”

†[当代]约翰对祂说：“应该是你为我施洗才对，我哪里敢这样做呢？”

†[新译]约翰想要阻止他，说：“我应该受你的洗，你却到我这里来吗？”

†[Wlb]约翰辞曰、我应受洗于尔、尔乃就我乎、

†[Xdv]约翰想要改变他的主意，就说：“我应当受你的洗礼，你反而来找我！”

†[Kjv]But John forbad him, saying, I have need to be baptized of thee, and comest thou to me?

†[Nkjv]And John tried to prevent Him, saying, "I need to be baptized by You, and are You coming to me?"

†[BBE]But John would have kept him back, saying, It is I who have need of baptism from you, and do you come to me?

†[GNT] But John tried to make him change his mind. "I ought to be baptized by you," John said, "and yet you have come to me!"

†[NIV]But John tried to deter him, saying, "I need to be baptized by you, and do you come to me?"

本会注释　　拦住祂。耶稣和约翰虽是亲戚，但从未相识过（《历代愿望》109页；参约1:31-33）。约翰曾听说过耶稣降生和童年的事，并相信祂是弥赛亚（《历代愿望》109页）。约翰也曾得到启示：弥赛亚要在他手下受洗，并有一个兆头指出祂是弥赛亚（《历代愿望》109页；参约1:31-33）。
　　我当受。约翰意识到站在他面前这一位的完全品格，和自己作为一个罪人的需要（《历代愿望》110，111页；参赛6:5；路5:8）。罪人在上帝面前时都会是这样，他会先意识到上帝的威严和完全，然后认识到自己的不配，需要上帝拯救的能力。当罪人认识和承认自己沦丧的状况时，就会深深痛悔，预备圣灵进行改变的工作（见诗34:18；51:10,11,17；赛57:15；66:2）。人如果不首先意识到自己需要救主，就不会希望得到上帝给悔改罪人的恩赐。这样，上天就不能为他作什么了。见@赛6:5@注释。
　　你反倒上我这里来吗。约翰在能力比他更大的一位面前（第11节），表显出谦卑的精神，并感到自己的不配，所以不敢给无罪的一位（见约8:46；林后5:21；来4:15；彼前2:22）施行“悔改的洗礼，使罪得赦”（可1:4）。他觉得给耶稣施洗似乎是不合适的。约翰无疑没有认识到耶稣是要给每一个靠恩得救的罪人树立一个榜样。

太3:15 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作：礼）。”于是约翰许了他。

†[吕]耶稣回答他说：“你且容许着吧；因为我们这样行尽全礼（希腊文译：义）是理所当然的。”于是约翰许了他。

†[思]耶稣回答他说：“你暂且容许吧！因为我们应当这样，以完成全义。”于是若翰就容许了。

†[当代]耶稣回答：“你这样做吧，我们应当尽一切的责任。”于是约翰答应了。

†[新译]耶稣回答：“暂且这样作吧。我们理当这样履行全部的义。”于是约翰答应了他。

†[Wlb]耶稣曰、今姑许我、我侪当如是以尽诸义、乃许之、

†[Xdv]可是耶稣回答他：“我们暂且这样做吧，因为这样做就是实行上帝的要求。”于是，约翰允许了他。

†[Kjv]And Jesus answering said unto him, Suffer it to be so now: for thus it becometh us to fulfil all righteousness. Then he suffered him.

†[Nkjv]But Jesus answered and said to him, "Permit it to be so now, for thus it is fitting for us to fulfill all righteousness." Then he allowed Him.

†[BBE]But Jesus made answer, saying to him, Let it be so now: because so it is right for us to make righteousness complete. Then he gave him baptism.

†[GNT] But Jesus answered him, "Let it be so for now. For in this way we shall do all that God requires." So John agreed.

†[NIV]Jesus replied, "Let it be so now; it is proper for us to do this to fulfill all righteousness." Then John consented.

本会注释　　许。“允许”。他不该拒绝耶稣受洗的要求，无论此时在他看来这个要求多么不合适。
　　理当。为耶稣施洗，若是为承认个人的罪，那也不适当的，因为祂没有罪需要悔改。但是祂受洗作我们的榜样，那是很合适的（见《历代愿望》111页）。
　　尽诸般的义（或作“礼”）。耶稣在受洗时将私人的生活放在一边；祂不再只是一个人间完全的人了。今后祂要作他们的救主进行积极公开的服务。基督接受约翰的洗，乃是印证约翰的工作，并在上面加盖上天悦纳的记号。
　　约翰许了祂。就是约翰同意祂的要求。

太3:16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。 (串)可1:10徒7:56|赛11:2路4:18

†[吕]耶稣受了洗，随即从水里上来；忽然天开了；他看见上帝的灵、仿佛鸽子下降，来在他上头。

†[思]耶稣受洗后，立时从水上来，忽然天为他开了。他看见天主圣神有如鸽子降下，来到他上面；

†[当代]耶稣受了洗礼，刚从水里上来，天立刻开了，上帝的圣灵像鸽子一样降到祂身上；

†[新译]耶稣受了洗，立刻从水中上来；忽然，天为他开了，他看见　神的灵，好像鸽子降下来，落在他身上；

†[Wlb]耶稣受洗、由水而上、天为之开、见上帝之神、如鸽降临其上、

†[Xdv]耶稣受了洗，一从水里出来，天为他开了；他看见上帝的灵好像鸽子降下来，落在他身上。

†[Kjv]And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him:

†[Nkjv]When He had been baptized, Jesus came up immediately from the water; and behold, the heavens were opened to Him, and He saw the Spirit of God descending like a dove and alighting upon Him.

†[BBE]And Jesus, having been given baptism, straight away went up from the water; and, the heavens opening, he saw the Spirit of God coming down on him as a dove;

†[GNT] As soon as Jesus was baptized, he came up out of the water. Then heaven was opened to him, and he saw the Spirit of God coming down like a dove and lighting on him.

†[NIV]As soon as Jesus was baptized, he went up out of the water. At that moment heaven was opened, and he saw the Spirit of God descending like a dove and lighting on him.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太4:1-11|
　　（弗1:6）慈爱和亮光的保证──基督为我们把握住全能者的能力。当我们向上帝祷告的时候，我们就可晓得基督的祷告已先上升，而上帝也已垂听和答应祂的祷告。我们不能排除我们自己的一切罪孽和软弱，但“这恩典是祂在爱子里所赐给我们的”，那停在基督身上的荣耀就是上帝对我们之爱的保证，这就说明了祷告的力量──人的话语怎么能到达上帝的耳中，我们的祈求怎么会得蒙天庭的接纳呢，那从敞开的天门降落在我们救主头上的亮光也必在我们祈求援助抵挡试探时降落在我们身上，那对耶稣所发的声音也必对每个相信的人说：“这是我的爱子，我所喜悦的”。（1902.152号手稿）
　　接纳的保证──通过那微开的门，从耶和华宝座射出荣耀的光辉，这亮光也能照在我们身上。这个给基督的保证，就是给每个悔改，相信顺从之上帝子民的保证，好使他们在爱子里得蒙接纳。（《时兆》1884.7.31）
　　一条穿过阴暗的道路──基督在约但河岸上的祷告乃包括每个相信祂的人，在爱子里你必得蒙接纳的应许。上帝说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”这意思就是穿过那撒但所投下的阴暗而阻挡你行走那基督为你刀：辟通向无穷上帝之宝座的道路，祂已掌握了全能的大权，而你在爱子里，必得蒙接纳。（《全球总会公报》1901.4.4）
本会注释　　随即。就是立即。
　　从水里上来。耶稣从约旦河上来，跪在岸边祈祷，特别祈求天父赐下凭据，表明祂在祂儿子身上悦纳了人类，并祈求祂的使命获得成功（路3:21；《历代愿望》111，112页）。
　　天……开了。和其他重要场合一样，未见世界的门立即开了（见徒7:55-57）。
　　祂就看见。马太和马可（可1:10）都说耶稣看见圣灵降下；约翰说施洗约翰也看见了圣灵的显现（约1:32-34）。路加只提到这件事的发生（路3:21,22）。还有几个人，也许是约翰的门徒和其他与上天默契的虔诚的人，也看见了所发生的事（《历代愿望》112，137页）。此外，聚集的群众只看见天上荣光反映在救主仰着的脸上，并感受到这个场合的神圣庄严。天父发出荣耀和声音，是回应救主的祈祷。祂在为执行自己的使命祈求力量和智慧。约翰从中也认出了所应许的识别记号，使他看到“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（见约1:29-34）。最后，这个庄严的场面是要增强看见之人的信心，预备他们聆听约翰四十天以后指出弥赛亚的宣告。
　　上帝的灵。没有理由怀疑从耶稣出生至今，圣灵的临格和影响没有伴随着祂。这里所指出的，是一次特别的恩膏，赐给祂能力去完成指定给祂的使命（徒10:38；见@路2:49@注释），正如先知以赛亚所预言的（赛11:2,3）。圣灵塑造人品格的工作，与圣灵使人能从事某些任务的恩赐是不一样的（林前12:4-11）。
　　仿佛鸽子。就是像鸽子那样（《历代愿望》112页），可能与五旬节时的火焰相似（徒2:3）。犹太拉比的传统用鸽子来象征以色列民族。基督教画家通常用鸽子代表圣灵，无疑是根据这件事。

太3:17 从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” (串)约12:28|太17:5彼后1:17|赛42:1太12:18

†[吕]忽有声音从天上说：“这是我所爱的儿子（或译：我的儿子，那蒙爱者），我所喜悦的。”

†[思]又有声音由天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的”

†[当代]同时又有声音从天上传来：“祂是我喜悦的爱子。”

†[新译]又有声音从天上来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

†[Wlb]自天有声云、此我爱子、我所欣悦者、

†[Xdv]接着，从天上有声音说：“这是我亲爱的儿子，我喜爱他。”

†[Kjv]And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased.

†[Nkjv]And suddenly a voice came from heaven, saying, "This is My beloved Son, in whom I am well pleased."

†[BBE]And a voice came out of heaven, saying, This is my dearly loved Son, with whom I am well pleased.

†[GNT] Then a voice said from heaven, "This is my own dear Son, with whom I am pleased."

†[NIV]And a voice from heaven said, "This is my Son, whom I love; with him I am well pleased."

本会注释　　从天上有声音说。在基督的生平中，有三次天父从天上发出声音来为祂的儿子作见证——祂受洗时，登山变像时（太17:5；彼后1:16-18）和最后一次离开圣殿时（约12:28）。
　　这是我的爱子。有文本为“你是我的爱子”（参本卷注释第146页；参可1:11；路3:22）。
　　这句话结合了诗2:7和赛42:1的语言和观念。在《马太福音》中，天父用第三人称，显然是对约翰和少数旁观者说话（见@太3:16@注释）。然而在《马可福音》和《路加福音》中，天父直接对耶稣说话（可1:11；路3:22）。有人据此认为福音书的记录有矛盾。关于这一点差异和其他所谓的差异，见本章补充注释，注二。
　　我所喜悦的。参赛42:1。

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