马太福音第6章

《圣经》马太福音-第6章

太6:1 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。 (串)太23:5

†[吕]“你们要小心，不可将你们的义举行在人的面前，要给人看；若是这样，你们就不能从你们天上的父得赏报了。

†[思]你们应当心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看；若是这样，你们在天父之前，就没有赏报了。

†[当代]“你们要小心，行善的时候不可张扬，故意叫人看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

†[新译]“你们小心，不要在众人面前行你们的义，让他们看见；如果这样，就得不到你们天父的赏赐。

†[Wlb]慎勿行尔义于人前、令人见之、若然、则不获赏于尔天父矣、

†[Xdv]“你们要小心，不可在别人面前炫耀自己的宗教虔诚，故意让别人看见。这样做的话，你们就不能从天父那里获得奖赏。

†[Kjv]Take heed that ye do not your alms before men, to be seen of them: otherwise ye have no reward of your Father which is in heaven.

†[Nkjv]"Take heed that you do not do your charitable deeds before men, to be seen by them. Otherwise you have no reward from your Father in heaven.

†[BBE]Take care not to do your good works before men, to be seen by them; or you will have no reward from your Father in heaven.

†[GNT] "Make certain you do not perform your religious duties in public so that people will see what you do. If you do these things publicly, you will not have any reward from your Father in heaven.

†[NIV]Be careful not to do your `acts of righteousness' before men, to be seen by them. If you do, you will have no reward from your Father in heaven.

本会注释　　你们要小心。基督现在从讨论真正的义（第5章）转到义在天国公民义务中的实际应用（第6章；见《历代愿望》312页）。基督徒要避免炫耀自己的敬拜和善行。耶稣在三个事例——施舍（2-4节），祷告（5-8节）和禁食（16-18节）——中，将犹太教的旧习惯与天国的崇高理想进行了对比（见@太5:22@；@可2:21,22@注释）。
　　善事。eleēmosunē（“施舍”）。有文本为dikaiosunē（“义”或“虔诚”）。两种意思都与上下文相符。如果采用“义”的意思，施舍，祷告和禁食就成了阐明第1节原则的具体事例。
　　三个事例可能代表法利赛人之“义”三种最常见的表现形式。值得注意的是，基督决没有反对宗教活动。祂只关心这些活动须出于纯洁的动机，不是为了炫耀。
　　人的面前。就是在人们面前炫耀，为了引起他们的注意和钦佩（见第2节注释）。
　　叫他们看见。Theaomai。这种假虔诚的行为，是想得到人的奉承。
　　你们天父。直译为“从你们天父那里”。

太6:2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，象那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 (串)罗12:8林后9:9|约5:44

†[吕]“所以你施舍的时候，不可在你前面吹号筒，像假冒为善的人在会堂和街上所行的，要向人夸耀着。我实在告诉你们，他们已经收到了他们的赏报了。

†[思]所以，当你施舍时，不可在你们前面吹号，如同假善人在会堂及街市上所行的一样，为受人们的称赞；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。

†[当代]“赒济穷人的时候，不要大吹大擂，像那些伪君子一样，在大庭广众自我宣传，博取人家的称赞。我很确实地告诉你们，他们得到的酬报，不过这样而已。

†[新译]因此你施舍的时候，不可到处张扬，好像伪君子在会堂和街上所作的一样，以博取众人的称赞。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

†[Wlb]故施济勿吹角于前、若伪善者在会堂及通衢、求荣于人、我诚语汝、彼已得其赏矣、

†[Xdv]“你施舍的时候，不可大吹大擂，像那些伪善的人在会堂或街道上所做的，为要得到别人的夸奖。我告诉你们，他们这样做已经得了所能得到的报答了。

†[Kjv]Therefore when thou doest thine alms, do not sound a trumpet before thee, as the hypocrites do in the synagogues and in the streets, that they may have glory of men. Verily I say unto you, They have their reward.

†[Nkjv]Therefore, when you do a charitable deed, do not sound a trumpet before you as the hypocrites do in the synagogues and in the streets, that they may have glory from men. Assuredly, I say to you, they have their reward.

†[BBE]When then you give money to the poor, do not make a noise about it, as the false-hearted men do in the Synagogues and in the streets, so that they may have glory from men. Truly, I say to you, They have their reward.

†[GNT] "So when you give something to a needy person, do not make a big show of it, as the hypocrites do in the houses of worship and on the streets. They do it so that people will praise them. I assure you, they have already been paid in full.

†[NIV]So when you give to the needy, do not announce it with trumpets, as the hypocrites do in the synagogues and on the streets, to be honored by men. I tell you the truth, they have received their reward in full.

本会注释　　吹号。这里说到施舍吹号宣扬他们的礼物，不知该从字面上理解，还是把它视为比喻。在犹太人的著作中，并没有这种作法的实例，但在古代其他东方国家已证明有这种做法。“像那假冒为善的人”乍一看来，似乎暗示基督在说一件实际的事情。但“假冒为善的人”吹号，也可能只是比喻。不管怎样，基督所斥责的是炫耀善行的罪恶。
　　假冒为善的人。hupokritai，源于一个表示“假装”，“假冒”的动词。犹太人根据百姓的支付能力征税供养穷人。这样筹集的资金藉着自愿的捐献而增加。此外，还经常在会堂的宗教聚会和街市的露天集会上进行募捐活动。在这样的场合里，要劝诱人们承诺大额的权限，以赢得与会者的称赞。还有一种做法是让大额捐款的人坐在拉比身边尊位上。所以贪图赞美往往是这些奉献的动机。还有一种情况是，许多大额捐款的承诺后来没能兑现。耶稣所说假冒为善无疑也包括了这种虚伪的做法。
　　街道上。见第5节注释。
　　得人的荣耀。或“受人的赞美”。
　　实在。见@太5:18@注释。
　　已经得了他们的赏赐。原文的意思是他们已经得到全额的工资。“已经”一词的原文经常出现在古希腊纸莎草文献的收据上，意为“已足额支付”或“已收到款项”。耶稣说，假冒为善的人已经得到了他们所希望的全部报酬。他们行善完全是一笔交易，希望以此来是购买公众的敬仰。他们并不关心解救穷困的人。他们所盼望的，就是他们将要得到的报酬。他们所能得到的，也就是这一切。

太6:3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，

†[吕]但是你施舍的时候，不要让你的左手知道你右手所作的，

†[思]当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，

†[当代]你们行善，要暗暗地去行，右手所作的，甚至不让左手知道。

†[新译]你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，

†[Wlb]惟尔施济、勿使左手知右手所为、

†[Xdv]因此，你施舍的时候，别让左手知道右手所做的，

†[Kjv]But when thou doest alms, let not thy left hand know what thy right hand doeth:

†[Nkjv]But when you do a charitable deed, do not let your left hand know what your right hand is doing,

†[BBE]But when you give money, let not your left hand see what your right hand does:

†[GNT] But when you help a needy person, do it in such a way that even your closest friend will not know about it.

†[NIV]But when you give to the needy, do not let your left hand know what your right hand is doing,

本会注释　　你施舍的时候。“你”是单数。耶稣是对听众中的每一个人说的。关于摩西律法中富人对穷人的责任，见@利25:25,35@；@申15:7,11@注释。
　　你的左手。据说阿拉伯人用左右手比喻亲密的朋友。耶稣说，连最亲密的朋友也不必知道一个人虔诚的行为。在这个比喻中，基督用夸张法进行强调。祂的意思并不是说施舍总是要完全秘密进行（《福山宝训》80页）。保罗曾称赞马其顿基督徒的慷慨（腓4:16），并写信给哥林多信徒说，他们的“热心”“激动了许多人”为上帝作工（林后9:2）。耶稣的意思是，基督徒不应当为了获得人的称赞和尊荣而行善。

太6:4 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作：必在明处报答你）。” (串)本章6,18|路14:14

†[吕]好叫你的施舍可以在隐秘中；你父在隐秘中察看的，必（有古卷加：在明处）报给你。

†[思]好使你的施舍隐而不露，你的父在暗中看见，必要报答你。

†[当代]这样，看透人心的天父，必会赏赐你们。”

†[新译]好使你的施舍是在隐密中行的。你父在隐密中察看，必定报答你。

†[Wlb]俾尔之施济隐焉、尔父鉴于隐者、将以报尔、

†[Xdv]应该是一件隐密的事。这样，那位看得见你在隐密中做事的天父一定会奖赏你。”

†[Kjv]That thine alms may be in secret: and thy Father which seeth in secret himself shall reward thee openly.

†[Nkjv]that your charitable deed may be in secret; and your Father who sees in secret will Himself reward you openly.

†[BBE]So that your giving may be in secret; and your Father, who sees in secret, will give you your reward.

†[GNT] Then it will be a private matter. And your Father, who sees what you do in private, will reward you.

†[NIV]so that your giving may be in secret. Then your Father, who sees what is done in secret, will reward you.

本会注释　　在暗中。《米西拿》（Shekalim5.6，《塔木德》宋西诺版第21页）提到在圣殿里一个“秘密奉献室”。虔诚的人可以将自己的礼物暗中放在那里；有需要的穷人则可以暗中前来寻求帮助，以满足他们以其他方式无法解决的需求。
　　在暗中察看。就是上帝看内心引发行动的秘密动机。人在审判的日子“从上帝那里得着称赞”（林前4:5；参罗2:16），是因为这些动机，而不是因为行为本身
　　必然报答你。有文本为“必在明处报答你”。到了末日，“各人的工程必然显露”（林前3:13；参太25:31-46；林前4:5）。当基督显现时，祂必按各人的行为报应各人（太16:27；启22:12）。基督徒们“所想到的，不应是赏赐，而应是服务”（《福山宝训》81页）。

太6:5 “你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 (串)可11:25路18:11

†[吕]“你们祷告的时候，不要像假冒为善的人、喜爱在会堂里、在大街的湾角上、站着祷告，好对人显明着。我实在告诉你们，他们已经收到了他们的赏报了。

†[思]当你祈祷时，不要如同假善人一样，爱在会堂及十字街头立着祈祷，为显示给人；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。

†[当代]“你们祈祷，不要效法那些伪君子。他们喜欢站在会堂和十字路口上公开祈祷，引起人家的注意。我确实地告诉你们，他们所得到的酬报，也不外如是。

†[新译]“你们祈祷的时候，不可像伪君子；他们喜欢在会堂和路口站着祈祷，好让人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

†[Wlb]尔祈祷、勿若伪善者、好立于会堂街隅祈祷、令人见之、我诚语汝、彼已得其赏矣、

†[Xdv]“你们祷告的时候，不可像伪善的人那样，喜欢在会堂里或十字路口站着祷告，故意让别人看见。我告诉你们，他们这样做已经得了所能得到的报答了。

†[Kjv]And when thou prayest, thou shalt not be as the hypocrites are: for they love to pray standing in the synagogues and in the corners of the streets, that they may be seen of men. Verily I say unto you, They have their reward.

†[Nkjv]"And when you pray, you shall not be like the hypocrites. For they love to pray standing in the synagogues and on the corners of the streets, that they may be seen by men. Assuredly, I say to you, they have their reward.

†[BBE]And when you make your prayers, be not like the false-hearted men, who take pleasure in getting up and saying their prayers in the Synagogues and at the street turnings so that they may be seen by men. Truly I say to you, They have their reward.

†[GNT] "When you pray, do not be like the hypocrites! They love to stand up and pray in the houses of worship and on the street corners, so that everyone will see them. I assure you, they have already been paid in full.

†[NIV]And when you pray, do not be like the hypocrites, for they love to pray standing in the synagogues and on the street corners to be seen by men. I tell you the truth, they have received their reward in full.

本会注释　　祷告。见第3,6,7,9节注释。
　　那假冒为善的人。见第2节注释。
　　站在。这里指规定早晚祷告的时辰（见@路1:9@注释）。祷告的地方当然通常是在圣殿和会堂。不能在这些指定地点祷告的人可以在田里，家里或床上祷告。后来的遗传规定某些祷告要站着做，有些祷告可以在坐着，走路，骑驴，坐在或躺在床上时做（《塔木德》Berakoth30a，松奇诺版183,184页；《米德拉西》诗篇第4篇，第9部分[23b]，斯特拉克和比勒贝克《新约注释》卷一399页引用）。
　　十字路口上。是通常是进行交易的地方。到了规定祷告的时辰，如果法利赛人正好在十字路口，他们就会装模作样地祷告，大声背诵他们平时祷告的正式祷词。许多人无疑利用这些时辰张扬一番。
　　故意叫人看见。见第1,2节注释。
　　实在。见@太5:18@注释。
　　得了他们的赏赐。见第2节注释。原文也是一样的。

太6:6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。 (串)王下4:32-33赛26:20

†[吕]不；你祷告的时候、要进你的内屋，关上门，祷告你隐密中的父；你父在隐密中察看的，必（有古卷加：在明处）报给你。

†[思]至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。

†[当代]你们祈祷的时候，要进入内室，关上门户，向你们肉眼看不见的上帝祈祷。这位看透人心的天父，一定会答允你们的。

†[新译]但你祈祷的时候，要进到密室里去，关上门，向在隐密中的父祈祷。你父在隐密中察看，必定报答你。

†[Wlb]惟尔祈祷、宜入密室闭门、祈尔隐中之父、尔父鉴于隐者、将以报尔、

†[Xdv]你祷告的时候，要进你的里间儿，关上门，向在隐密中的天父祷告。那位看得见你在隐密中做事的天父一定会奖赏你。

†[Kjv]But thou, when thou prayest, enter into thy closet, and when thou hast shut thy door, pray to thy Father which is in secret; and thy Father which seeth in secret shall reward thee openly.

†[Nkjv]But you, when you pray, go into your room, and when you have shut your door, pray to your Father who is in the secret place; and your Father who sees in secret will reward you openly.

†[BBE]But when you make your prayer, go into your private room, and, shutting the door, say a prayer to your Father in secret, and your Father, who sees in secret, will give you your reward.

†[GNT] But when you pray, go to your room, close the door, and pray to your Father, who is unseen. And your Father, who sees what you do in private, will reward you.

†[NIV]But when you pray, go into your room, close the door and pray to your Father, who is unseen. Then your Father, who sees what is done in secret, will reward you.

本会注释　　你。见赛26:20（参王下4:33）。“你”是单数，并处在强调的位置。
　　祷告。这个动词是单数的。耶稣在对听众中的每一个人说话。
　　你父。见第9节注释。
　　在暗中。上下文暗示，这句话的意思可能是：“祂听见暗中所说的话”。见第4节注释。
　　在暗中察看。人看不见的事情，上帝却看得一清二楚。祂看见人暗中的行为（见第4节注释）。
　　明处。见第4节注释。

太6:7 你们祷告，不可象外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。 (串)太5:47本章32|箴10:19传5:2-3|王上18:26-29

†[吕]“你们祷告，不要唠唠叨叨、像外国人一样；他们以为用了他们那种重复话，才可以蒙垂听。

†[思]你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允。

†[当代]“你们更不可像异族人那样喋喋不休，用许多重复的话来祈祷，他们以为长篇大论，就必蒙上帝垂听。

†[新译]你们祈祷的时候，不可重复无意义的话，像教外人一样，他们以为话多了就蒙垂听。

†[Wlb]尔祈祷、语勿重复、如异邦人、彼以为言多乃得升闻也、

†[Xdv]“你们祷告的时候，不可像异教徒，用许多重复、没有意义的话。他们以为只要长篇大论，上帝就会垂听。

†[Kjv]But when ye pray, use not vain repetitions, as the heathen do: for they think that they shall be heard for their much speaking.

†[Nkjv]And when you pray, do not use vain repetitions as the heathen do. For they think that they will be heard for their many words.

†[BBE]And in your prayer do not make use of the same words again and again, as the Gentiles do: for they have the idea that God will give attention to them because of the number of their words.

†[GNT] "When you pray, do not use a lot of meaningless words, as the pagans do, who think that their gods will hear them because their prayers are long.

†[NIV]And when you pray, do not keep on babbling like pagans, for they think they will be heard because of their many words.

本会注释　　你们祷告。下文是延续这个主题，而不是开始一个新的话题。
　　像外邦人。参王上18:26；徒19:34。西藏人认为参加礼拜的人可以不假思索、无须行动地把他们的祈祷重复几千次。
　　用许多重复话。battologeō，该词在《新约》中只出现在本节。有人提出了下列的解释：“说话结结巴巴”，“一再说同样的话”，“唠唠叨叨”，“喋喋不休”，“说话不经过考虑”。耶稣并没有禁止所有的重复，因为祂自己也曾有过重复（太26:44）。
　　话多了。见上文。

太6:8 你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。 (串)本章32

†[吕]你们不要跟他们一样；因为你们未求之先、有什么需要，你们的父早已知道了。

†[思]你们不要跟他们一样，因为你们的父，在你们求他以前，已知道你们需要什么。

†[当代]不足为法的，因为天父在你们祈祷以前，已经知道你们所需要的是什么了！

†[新译]你们不可像他们，因为在你们祈求以先，你们的父已经知道你们的需要了。

†[Wlb]尔勿效之、盖未求之先、尔所需者、父已知之、

†[Xdv]不可像他们那样；在你们祈求以前，你们的天父已经知道你们所需要的。

†[Kjv]Be not ye therefore like unto them: for your Father knoweth what things ye have need of, before ye ask him.

†[Nkjv]"Therefore do not be like them. For your Father knows the things you have need of before you ask Him.

†[BBE]So be not like them; because your Father has knowledge of your needs even before you make your requests to him.

†[GNT] Do not be like them. Your Father already knows what you need before you ask him.

†[NIV]Do not be like them, for your Father knows what you need before you ask him.

本会注释　　有文本在“你们”之前有“上帝”。祷告不能给上帝提供祂本来无法知道的信息，也不能作为一种手段，说服祂去做祂本来不愿意做的事情。祷告把我们与无所不知的主连在一起，并促使我们的意志与上帝的旨意进行有效的合作。

太6:9 所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。 (串)本章9-13路11:2-4|本章1|赛29:23路1:49彼前3:15

†[吕]所以你们祷告要这样祷告：我们在天上的父，愿你的名被尊为圣；

†[思]所以，你们应当这样祈祷：

†[当代]“你们应当这样祷告：我们的天父，愿人都尊崇你的圣名，

†[新译]所以你们要这样祈祷：‘我们在天上的父，愿你的名被尊为圣，

†[Wlb]故尔祈祷宜云、我父在天、愿尔名圣、

†[Xdv]因此，你们要这样祷告：我们在天上的父亲：愿人都尊崇你的圣名；

†[Kjv]After this manner therefore pray ye: Our Father which art in heaven, Hallowed be thy name.

†[Nkjv]In this manner, therefore, pray: Our Father in heaven, Hallowed be Your name.

†[BBE]Let this then be your prayer: Our Father in heaven, may your name be kept holy.

†[GNT] This, then, is how you should pray: "Our Father in heaven: May your holy name be honored;

†[NIV]This, then, is how you should pray: "`Our Father in heaven, hallowed be your name,

本会注释　　你们祷告。原文的“你们”是强调的。要记住耶稣是特别对十二个使徒，即天国的创始成员所话的（见@太5:1,2@注释）。这里的“你们”与太6:2的“假冒为善的人”和第7节的“外邦人”形成对比。
　　要这样。不一定说同样的话。所效法的是内容，而不一定是形式。上下文表明，耶稣提出这个祷告的范例，是要与外邦人祷告“许多重复话”和“话多”形成对照；这也是法利赛人祷告的特征（见第7节注释）。基督吩咐祂国度的公民“不可效法他们”。“所以，你们祷告要这样说”（第8,9节）。
　　值得注意的是，主祷文所表达的各种观念，以及表达观念的语言，往往可以从《旧约》或犹太人仪式中的祈祷《卡迪什》中找到。由于主祷文中所表达的思想已经在当时犹太人的祈祷中流行，我们可以解释说，犹太教中所有美好的东西，包括祈祷所抒发的情感，最初都来自基督（见《先祖与先知》366，367页；《历代愿望》52页）。祂赐给祂子民的一切都是好的，并且得到祂的承认（太5:17,18）；但在这些神圣真理的启示周围，却滋长了大量人的遗传和形式上的崇拜，几乎完全蒙蔽了救恩的重要真理（见@太5:17,19,22@注释）。拉比们所背诵并教导百姓去念的祷文更是如此。
　　祷告变得冗长而重复。其真诚的思想和语言被刻板的文字，华丽的词藻和诚意的缺失所蒙蔽（见第7,8节注释）。耶稣在主祷文中铲除了大量冗词赘语，恢复了简单紧凑的形式，连最愚昧的人也能明白其意思。虽然主祷文与犹太教的祷告有雷同之处，但其形式本身，却是出于灵感的原创祈祷。它的独创性在于它所选择的请求及其编排。主祷文被普遍接受，表明它比其他任何祷告都更全面地表达了人心的基本需要。
　　我们的父。在每一次祈祷中，都要首先承认我们是天父的儿女。我们可能不配称祂为“父”。但每当我们真心这样称呼时，祂就乐意接纳我们（见路15:21-24），并承认我们真是祂的儿女。祂为我们的父，使我们与所有凭诚实和真理承认我们主耶稣基督之父的人，结合在基督徒信仰的大团契中。
　　在天上的。上帝在地上的儿女尽管与他们的天父有亲密的个人关系，但他们仍始终敬畏祂的无限威严与伟大（见赛57:15），以及自己的微不足道（见太6:5）。“上帝在天上，你在地下”（传5:2）的意识给痛悔的心带来崇敬和谦卑的精神。这是得救的第一个条件。
　　你的名。现在的名字只是个人的识别标志。但在圣经时代，名字与个人有更紧密的联系，往往“代表父母们希望在儿女身上培养的品质”（《先知与君王》481页）。上帝的名代表祂的品格（见出34:5-7）。犹太人对上帝圣名的尊重，反映在他们提说这名时的恭敬。他们往往用含糊或迂回的方式提说这名（见《SDA圣经注释》卷一170-173页）。上帝的名是圣洁的，因为上帝本身是圣洁的。我们藉着承认祂圣洁的品格，并允许祂在我们里面重塑这种品格，而尊祂的名为圣。
　　原文的时态表明，这个要求是一种期盼；有朝一日众生都要尊上帝的名为圣（参第10节注释）。
　　为圣。hagiazō，其相关的形容词是hagios（“神圣的”）。上帝的名以两种方式得到尊荣：一，上帝的作为使人承认并尊崇耶和华为上帝（见出15:14,15；书2:9-11；5:1；诗145:4,6,12）。二，人们尊崇祂为上帝，并将祂当得的敬拜和顺从归与祂（见赛58:13；太7:21-23；徒10:35等）。

太6:10 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 (串)太3:2;4:17|诗103:20但4:35太12:50;26:42路22:42徒21:14来13:21

†[吕]愿你的国来临；愿你的旨意行在地上、如同行在天上；

†[思]愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如在天上一样！

†[当代]愿你的国降临，愿你的旨意施行在地上，好像在天上一样。

†[新译]愿你的国降临，愿你的旨意成就在地上，如同在天上一样。

†[Wlb]尔国临格、尔旨得成、在地若天、

†[Xdv]愿你在世上掌权；愿你的旨意实现在地上，如同实现在天上。

†[Kjv]Thy kingdom come, Thy will be done in earth, as it is in heaven.

†[Nkjv]Your kingdom come. Your will be done On earth as it is in heaven.

†[BBE]Let your kingdom come. Let your pleasure be done, as in heaven, so on earth.

†[GNT] may your Kingdom come; may your will be done on earth as it is in heaven.

†[NIV]your kingdom come, your will be done on earth as it is in heaven.

本会注释　　愿你的国降临。关于“天国”的性质及其在耶稣教训中的中心地位，见@太4:17@注释。关于登山宝训中的“天国”，见@太5:2,3@注释。基督在这里所说的，主要是荣耀之国，而不是恩典之国（《福山宝训》108页）。恩典之国是为荣耀之国预备道路的。荣耀之国是恩典之国的最终结果（见太25:31）。原文动词的时态支持这样的解释。见@太6:13@注释。
　　世上的国最终将成为我们主耶稣基督的国（启11:15）。历代以来，这个应许一直鞭策着恩典之国的公民过圣洁的生活（约壹3:2,3），并以自我牺牲的精神宣扬天国的福音（见徒20:24；提后4:6-8）。在历代真基督徒的心中，“那有福的盼望，以及至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2:13）一直是至高无上的，并勉励他们过更加圣洁的生活。
　　愿你的旨意行在地上。基督现在转向上帝的旨意，特别这个旨意对地球的影响。当人接受上帝恩典之国的管辖时，上帝对他们的旨意就实现了。原文动词的时态表明这个请求也是一种期盼；所祈求的是罪恶统治的结束，上帝的旨意普遍实现在地上，如同实现在祂所创造其他世界里的那一刻来到。

太6:11 我们日用的饮食，今日赐给我们。 (串)箴30:8|本章34

†[吕]我们日用（或译：明天）的食物，今天赐给我们；

†[思]我们的日用粮，求你今天赐给我们；

†[当代]求你赐我们今天所需的饮食；

†[新译]我们每天所需的食物，求你今天赐给我们；

†[Wlb]日需之粮、今日赐我、

†[Xdv]赐给我们今天所需的（或译：明天所需的）饮食。

†[Kjv]Give us this day our daily bread.

†[Nkjv]Give us this day our daily bread.

†[BBE]Give us this day bread for our needs.

†[GNT] Give us today the food we need.

†[NIV]Give us today our daily bread.

本会注释　　日用。epiousios，该词在《新约》中只出现在本节和路11:3。其准确的含义不明。在世俗的希腊文献中，该词只出现过一次，对了解其含义没有多大帮助。人们所提出的含义有以下几个：一，生存所需；二，为当天；三，为明天。太6:34肯定了每天满足生活所需的观念。见本卷注释106页。
　　饮食。即使拥有大量“饮食”和属世财富的人，也要记住“得货财的力量”（申8:18）是上帝所赐的。这是耶稣在无知财主的比喻中所教训的（路12:16-21）。我们的一切都来自上帝。我们心中要永远感激祂的慈爱。我们“日用的饮食”包括肉体和属灵的粮食。
　　赐给我们。主祷文的第一部分（9,10节）关注上帝的父亲身份，品格，国度和旨意。第二部分（11-13节）是为人属世和属灵的需要而祈求。
　　“众人”都喜欢听基督说话（可12:37）。他们大都是卑微的渔夫，农民和工人。在革尼撒勒平原和加利利海旁边的山坡上听耶稣讲道的，就是这样一群人（《福山宝训》39页；《历代愿望》299页）。他们中有许多人没有稳固定的职业和确定的生活状况。可能每一个都在某一段时间里品尝过因干旱，课税和其他艰难所造成的饥饿和贫乏。一般说来，没有什么属世财物的人，往往比富足有余的人更能感受到要依赖上帝供应他们的生活所需。

太6:12 免我们的债，如同我们免了人的债。 (串)太18:21-35

†[吕]免了我们的罪债如同我们也免了欠我们罪债的人。

†[思]宽免我们的罪债，如同我们也宽免得罪我们的人；

†[当代]免我们的罪债，好像我们饶恕得罪我们的人；

†[新译]赦免我们的罪，好像我们饶恕了得罪我们的人；

†[Wlb]求免我负、如我免人、

†[Xdv]饶恕我们对你的亏负，正如我们饶恕了亏负我们的人。

†[Kjv]And forgive us our debts, as we forgive our debtors.

†[Nkjv]And forgive us our debts, As we forgive our debtors.

†[BBE]And make us free of our debts, as we have made those free who are in debt to us.

†[GNT] Forgive us the wrongs we have done, as we forgive the wrongs that others have done to us.

†[NIV]Forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors.

本会注释　　免。aphiēmi，是《新约》中是一个常用词，意为“打发”，“辞退”或“离开”（见太4:11；可4:36等）。“赦免”可能表示平安地把悔改求情的人打发走。
　　债。opheile«ma，表示合法债务的常用词（参罗4:4）。但这里是指道德和属灵的债务。本节把罪说成是债，把罪人说成是债户。《路加福音》相应经文中的“罪”是复数（路11:4）。见@太18:28,30@；@路7:41-43@注释。
　　如同我们免了。就是要养成宽恕的习惯；暗示我们如果还没有饶恕自己的同胞，就不敢求主赦免。见@太5:24；18:23-35@注释。
　　人的债。指那些亏待过我们的人。

太6:13 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无因为至阿们等字）！’ (串)林前10:13彼后2:9启3:10|太5:37;13:19约17:15帖后3:3提后4:18|代上29:11

†[吕]领我们不进入试探；要援救我们脱离那邪恶者。（或译：邪恶。有古卷加：要给咒诅你们的祝福；要好待那恨恶你们的）。

†[思]不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶。

†[当代]不要让我们遭遇试探，拯救我们脱离罪恶。因为国度、权柄、荣耀，永远属于你。诚心所愿。

†[新译]不要让我们陷入试探，救我们脱离那恶者。’（有些后期抄本在此有“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们”一句）

†[Wlb]勿导入试、拯我出恶、古文有增之者云以国权荣皆尔所有爰及世世诚所愿也

†[Xdv]不要让我们受艰难的考验；救我们脱离那邪恶者的手。（有些较晚的抄本有：因为国度、权柄、荣耀都属于你，直到永远。阿们。）

†[Kjv]And lead us not into temptation, but deliver us from evil: For thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever. Amen.

†[Nkjv]And do not lead us into temptation, But deliver us from the evil one. For Yours is the kingdom and the power and the glory forever. Amen.

†[BBE]And let us not be put to the test, but keep us safe from the Evil One.

†[GNT] Do not bring us to hard testing, but keep us safe from the Evil One.'

†[NIV]And lead us not into temptation, but deliver us from the evil one. '

本会注释　　试探。Peirasmos。在彼前4:12中译为“试验”。其动词形式是peirazō，译为“试验”（约6:6），“想要”（徒16:7），“省察”（林后13:5）或“试炼”（来11:17；启2:2,10；启3:10；见徒20:19；雅1:2；参彼前4:12）。圣经说明上帝“试验”或“考验”人（见创22:1；出20:20等），但决不试探他们去犯罪（雅1:13）。
　　这是一个请求（见林前10:13；见@诗141:4@注释），求上帝除掉我们的一切试探。但上帝的应许并不是说要保护我们免受试探，而是说要保护我们免于跌倒（约17:15）。我们往往故意置自己于试探的道路上（见@箴7:9@注释）。诚心祈求“不叫我们进入试探”，就是要放弃我们所自己选择的道路，顺从上帝所选择的道路。
　　凶恶（或作：脱离恶者）。ponēros。这个词汇既可指恶事，也可指恶人（见@太5:39@注释）。不清楚这里是指哪一个。有人认为是指“恶者”，就是魔鬼；有人则认为是指罪恶的原则。如果说“凶恶”是与“试探”并列的话，那就可能指道德上的罪恶。
　　因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。这是主祷文的荣耀颂。但有些文本没有这句荣耀颂。路加所记载的主祷文中也没有这句荣耀颂（路11:4）。但它所抒发的情感肯定符合圣经，并与代上29:11-13非常相似。还有一个较短的荣耀颂记在提后4:18。
　　这里归于天父的“国度”，“权柄”和“荣耀”肯定包括目前在人们心中的上帝恩典之国，但主要是指基督带着能力和荣耀复临地球施行统治时所开始的荣耀之国（见第10节注释）。
　　阿们（有古卷无因为至阿们等字）。见@太5:18@注释。

太6:14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； (串)可11:25-26路6:37弗4:32西3:13

†[吕]“因为你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。

†[思]因为你们若宽免别人的过犯，你们的天父也必宽免你们的；

†[当代]“如果你们饶恕别人，天父上帝也必饶恕你们；

†[新译]如果你们饶恕别人的过犯，你们的天父也必饶恕你们。

†[Wlb]盖尔免人过、天父亦免尔过、

†[Xdv]你们饶恕别人的过错，你们的天父也会饶恕你们；

†[Kjv]For if ye forgive men their trespasses, your heavenly Father will also forgive you:

†[Nkjv]"For if you forgive men their trespasses, your heavenly Father will also forgive you.

†[BBE]For if you let men have forgiveness for their sins, you will have forgiveness from your Father in heaven.

†[GNT] "If you forgive others the wrongs they have done to you, your Father in heaven will also forgive you.

†[NIV]For if you forgive men when they sin against you, your heavenly Father will also forgive you.

本会注释　　你们饶恕。参太18:23-35；可11:25,26。见@太6:12@注释。
　　过犯。paraptōmata，源于一个意为“掉到一边”的动词。注意12节的“债”来自另一个希腊词语。Paraptōmata暗示背离真理或正义。它在《新约》中似乎表示故意违背正义，所以是犯罪。
　　你们的天父。见第9节注释。

太6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” (串)太18:35雅2:13

†[吕]你们若不饶恕人的过犯，你们的父也必不饶恕你们的过犯。

†[思]但你们若不宽免别人的，你们的父也必不宽免你们的过犯。

†[当代]不然，天父是绝不会饶恕你们的。”

†[新译]如果你们不饶恕别人，你们的父也必不饶恕你们的过犯。

†[Wlb]尔不免人过、尔父亦不免尔过、

†[Xdv]你们不饶恕别人的过错，你们的天父也不会饶恕你们的过错。”

†[Kjv]But if ye forgive not men their trespasses, neither will your Father forgive your trespasses.

†[Nkjv]But if you do not forgive men their trespasses, neither will your Father forgive your trespasses.

†[BBE]But if you do not let men have forgiveness for their sins, you will not have forgiveness from your Father for your sins.

†[GNT] But if you do not forgive others, then your Father will not forgive the wrongs you have done.

†[NIV]But if you do not forgive men their sins, your Father will not forgive your sins.

本会注释　　你们不饶恕。不肯饶恕别人的人就不配得饶恕。饶恕他就等于纵容他不饶恕别人的精神。自私和罪恶的本质就是己所不欲，强施于人。上帝不愿意饶恕一个怀着不饶恕精神的人，是因为他需要克服一个品格的基本缺陷。上帝饶恕这样的人，就违背了自己公义的品格。我们只有与同胞和好，才能与上帝和好（见约壹4:20；见@太7:12@注释）。
　　人的过犯。有文本无“人的过犯”。

太6:16 “你们禁食的时候，不可象那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 (串)赛58:5|本章1,5

†[吕]“你们禁食的时候、别像假冒为善的人带着愁容了，因为他们把脸显得难看，好对人颢出他们在禁食；我实在告诉你们，他们已经收到了他们的赏报了。

†[思]16.几时你们禁食，不要如同假善人一样，面带愁容；因为他们苦丧着脸，是叫人看出他们禁食来。我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。

†[当代]“你们禁食的时候，不要像那些伪君子，装作愁眉苦脸，因为他们故意把脸弄得难看，好让别人知道他们在禁食。我确实地告诉你们，他们所得到的酬报，不过是这样罢了！

†[新译]“你们禁食的时候，不可像伪君子那样愁眉苦脸，他们装成难看的样子，叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

†[Wlb]尔禁食、勿若伪善者作忧容、彼垢面以禁食见于人、我诚语汝、彼已得其赏矣、

†[Xdv]“你们禁食的时候，不可像伪善的人；他们装出一副苦相，故意蓬头垢面，好让别人看出他们正在禁食。我告诉你们，他们这样做已经得了所能得到的报答了。

†[Kjv]Moreover when ye fast, be not, as the hypocrites, of a sad countenance: for they disfigure their faces, that they may appear unto men to fast. Verily I say unto you, They have their reward.

†[Nkjv]"Moreover, when you fast, do not be like the hypocrites, with a sad countenance. For they disfigure their faces that they may appear to men to be fasting. Assuredly, I say to you, they have their reward.

†[BBE]And when you go without food, be not sad-faced as the false-hearted are. For they go about with changed looks, so that men may see that they are going without food. Truly I say to you, They have their reward.

†[GNT] "And when you fast, do not put on a sad face as the hypocrites do. They neglect their appearance so that everyone will see that they are fasting. I assure you, they have already been paid in full.

†[NIV]When you fast, do not look somber as the hypocrites do, for they disfigure their faces to show men they are fasting. I tell you the truth, they have received their reward in full.

怀爱伦注释　　（太9:16）制作的信仰是没有生命和光──我们需要时时做醒，需要正确的方式禁食，但不要象法利赛人的禁食，他们禁食的时候都在乎外表礼仪，他们在上帝面前并不谦卑虚心，他们乃充满着苦毒、嫉妒、恶念、争斗、自私和自以为义，当他们假意谦虚地鞠躬的同时，却在妄想、贪恋、自高自大、他们的心是暴虐、勒索、苛求、骄傲的。
　　犹太的崇事仪式上的每件事都被误解误用了，献上祭牲的目的也被曲解了，它们都是象征基督和祂的服务。当基督成为肉身来到世界，世人便因祂而认识上帝并接受祂作为世界的救赎主。但犹太人既没有真心事奉上帝，他们便瞎了心眼而不认识上帝，他们的整个宗教充斥着勒索、礼仪和遗传。
　　法利赛人曾学得那抬举民族的义，而那种属于形式和礼仪的是不能代替公义的，基督在教训那班正如被云柱遮蔽中而坐落在山上的百姓，祂向那贫乏之人所发出的那同样的怜悯体谅正是给以门徒的教训。但是上帝看每一个人的本分，不应把祂的怜悯、仁慈和同情包括在以色列文士、官长们所给以百姓的教训中，基督说：“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。”那表示真正敬虔之特性的真理，生命与亮光是不能与法利赛人所制作的信仰联合。（1898.3号手稿）
本会注释　　16-18节记录了这里所探讨的第三项宗教义务（见第1节注释）。
　　禁食。关于犹太人的禁食，见@可2:18,20@注释。这里指自愿私下的禁食。为心灵的罪折磨自己的身体，实际上是避重就轻，没有领会悔改的真正精神，因为罪是心灵的疾病，而不是身体的疾病（《福山宝训》78页）。
　　假冒为善的人。见第2节注释。
　　愁容。耶稣并不禁止真的愁容。但祂这里指的是“假冒为善的人”虚假的愁容。
　　弄得难看。aphanizō（“使认不出来”）。耶稣在这里指用忧愁的表情，掩饰真正的情感，装出一副非常虔诚的样子，就象演员把自己的脸隐藏在面具后面。“假冒为善”的人禁食的时候，通常不洗脸，不修面，带着蓬乱的头发和胡须走来走去。
　　在原文中，这里有一个有趣的双关语。“弄得难看”和“叫人看出”都源于phainō。虽然译文无法完全表达原文的语气，但下面的意译大致反映了耶稣话语的本质：“他们掩饰了自己的真情实意，呈现出自己的虚情假意”。
　　叫人看出。他们想引起同胞的注意，获得虔诚的名声。
　　实在。见@太5:18@注释。
　　他们的赏赐。见第1,2节注释。

太6:17 你禁食的时候，要梳头洗脸， (串)得3:3撒下12:20

†[吕]但是你禁食的时候、要用油抹头，要洗脸，

†[思]至于你，当你禁食时，要用油抹你的头，洗你的脸，

†[当代]你们禁食的时候要修饰仪表，

†[新译]可是你禁食的时候，要梳头洗脸，

†[Wlb]惟尔禁食、膏首、靧面、

†[Xdv]你禁食的时候，要梳头洗脸，

†[Kjv]But thou, when thou fastest, anoint thine head, and wash thy face;

†[Nkjv]But you, when you fast, anoint your head and wash your face,

†[BBE]But when you go without food, put oil on your head and make your face clean;

†[GNT] When you go without food, wash your face and comb your hair,

†[NIV]But when you fast, put oil on your head and wash your face,

本会注释　　你禁食的时候。登山宝训将上帝的哲学与人的哲学进行对比。耶稣的教训——“只是我告诉你们”（太5:22等）——与拉比的教训针锋相对。天国公民的生活——“但是你们”（太6:6等）——与“假冒为善”之人的生活迥然有别。
　　耶稣在这里既没有赞扬禁食，也没有指责禁食。禁不禁食只是他个人的事。实际上禁食的本质是个人意识到这方面的需要。耶稣教训的要点是，禁食应当是需要感所导致的个人经验，不应该成为表现虔诚的礼仪，或为赚取超人虔诚的名声。一个人只是因奉命而禁食，那就毫无效果。
　　梳头。油是快乐的象征（诗45:7；104:15）。头上抹油比喻获得福气（诗23:5；诗92:10）。天国的公民可以禁食，但禁食时衣着打扮要与平时一样，因为禁食是个人性质的，若是“叫人看出你禁食来”，就丧失了意义。
　　洗脸。与“假冒为善的人”的禁食形成对照（见第16节注释）。

太6:18 不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。”

†[吕]免得对人显出你在禁食，你乃是只对着你隐秘中的父；你父在隐秘中察看的、必报答你。

†[思]不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见，必要报答你。

†[当代]免得别人知道你们禁食。须知那位肉眼看不见的天父，在暗中观察你们的行为，自然会赏赐你们的。”

†[新译]不要叫人看出你在禁食，只让在隐密中的父看见。你父在隐密中察看，必定报答你。

†[Wlb]俾尔禁食不见于人、惟见于隐中之父、尔父鉴于隐者、将以报尔、

†[Xdv]不要让别人看出你是在禁食，只有你那位在隐密中的天父知道；看得见你在隐密中做事的天父一定会奖赏你。”

†[Kjv]That thou appear not unto men to fast, but unto thy Father which is in secret: and thy Father, which seeth in secret, shall reward thee openly.

†[Nkjv]so that you do not appear to men to be fasting, but to your Father who is in the secret place; and your Father who sees in secret will reward you openly.

†[BBE]So that no one may see that you are going without food, but your Father in secret; and your Father, who sees in secret, will give you your reward.

†[GNT] so that others cannot know that you are fasting - only your Father, who is unseen, will know. And your Father, who sees what you do in private, will reward you.

†[NIV]so that it will not be obvious to men that you are fasting, but only to your Father, who is unseen; and your Father, who sees what is done in secret, will reward you.

本会注释　　不要叫人看出。基督徒的宗教不是忧郁的。忧郁的基督徒在言语和外表上都误表上帝的品格（《福山宝训》88页）。做上帝的儿女乃是快乐的特权（约壹3:1,2），但愁容使我们看上去像孤儿而不像儿女。
　　只叫你暗中的父看见。禁食完全是人与他上帝之间的事，而不是他与同胞之间的事。
　　暗中的。见第6节注释。
　　必然报答你。见第4节注释。

太6:19 “不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。 (串)箴23:4来13:5|雅5:1-3

†[吕]“别为自己积攒财宝在地上了；地上有虫子和锈能弄坏，地上有贼能挖窟窿来偷。

†[思]你们不要在地上为自己积蓄财宝，因为在地上有蛀，有蚀，在地上也有贼挖洞偷窃；

†[当代]“不要为自己在世上积聚财富，因为世间的财物会被虫蛀，会生，又有贼来偷。

†[新译]“不可为自己在地上积聚财宝，因为地上有虫蛀，有锈侵蚀，也有贼挖洞来偷。

†[Wlb]勿积财于地、其处蠹蚀锈坏、盗穴而窃之、

†[Xdv]“不可为自己积聚财宝在地上，因为有虫子蛀，也会生，又有盗贼破门进来偷窃。

†[Kjv]Lay not up for yourselves treasures upon earth, where moth and rust doth corrupt, and where thieves break through and steal:

†[Nkjv]"Do not lay up for yourselves treasures on earth, where moth and rust destroy and where thieves break in and steal;

†[BBE]Make no store of wealth for yourselves on earth, where it may be turned to dust by worms and weather, and where thieves may come in by force and take it away.

†[GNT] "Do not store up riches for yourselves here on earth, where moths and rust destroy, and robbers break in and steal.

†[NIV]Do not store up for yourselves treasures on earth, where moth and rust destroy, and where thieves break in and steal.

本会注释　　不要积攒。直译为“不要养成积攒的习惯”或“停止积攒”。积聚属世财物的动机一般是为了保险，和对于将来的恐惧及不确定。耶稣对那些将成为天国公民的人指出，拥有物质的财富会给人带来忧虑，而不会使人摆脱忧虑。基督徒不会为生活的物质需要忧虑，因为他相信上帝知道并会供应他的需要（太6：31-34）。正如保罗后来所指出的，这并不意味着基督徒可以懒惰，不供养自己和家庭的需要（帖前4:11；帖后3:10；提前5:8）。太6:19-21像是一首诗，或一段格言。见@箴10:22@注释。
　　财富。thēsaurous（见@太2:11@注释）。基督在这里泛指一切物质财富。贪爱钱财在基督的时代是成千上万的人主要的志趣，现在则成了数以百万计之人的主要志趣。这句话的原文中有一个有趣的双关语。
　　虫子咬，能锈。象征各种损害。锈（brōsis），源于bibrōskō（“吃”），直译是某种吃，咬或腐蚀的东西。每一种物质财富都会遭受某种形式的损失，腐败贬值或变质。
　　坏。aphanizō（见第16节注释）。Aphanizō在这里可译为“毁坏”。
　　挖窟窿。即挖穿泥墙或干燥的砖墙。

太6:20 只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。 (串)太19:21路12:33-34;18:22|彼前1:4|太24:43路12:39

†[吕]你只要为自己积攒财宝在天上；那里既没有虫子、也没有锈能弄坏；那里也没有贼能挖窟窿去偷。

†[思]但该在天上为自己积蓄财宝，因为那没有蛀，没有蚀，那也没有贼挖洞偷窃。

†[当代]你们要把财富积存在天，天上没有虫蛀，不会生，也没有贼来偷。

†[新译]要为自己积聚财宝在天上，那里没有虫蛀锈蚀，也没有贼挖洞来偷。

†[Wlb]惟积财于天、其处则蠹不蚀、锈不坏、盗不穴而窃之、

†[Xdv]要为自己积聚财宝在天上；那里没有虫子蛀，不会生，也没有盗贼进来偷窃。

†[Kjv]But lay up for yourselves treasures in heaven, where neither moth nor rust doth corrupt, and where thieves do not break through nor steal:

†[Nkjv]but lay up for yourselves treasures in heaven, where neither moth nor rust destroys and where thieves do not break in and steal.

†[BBE]But make a store for yourselves in heaven, where it will not be turned to dust and where thieves do not come in to take it away:

†[GNT] Instead, store up riches for yourselves in heaven, where moths and rust cannot destroy, and robbers cannot break in and steal.

†[NIV]But store up for yourselves treasures in heaven, where moth and rust do not destroy, and where thieves do not break in and steal.

本会注释　　只要积攒。见@太6:19@注释；参路12:33。登山宝训并没有禁止人将所财富存放在正确的地方。基督希望天国的公民将天父在今生赐给他们的时间和能力进行合理的投资。一个人在今生所拥有的一切，都只是上帝借给他的；只有积攒在天上的“财宝”才真正算是人自己的。
　　财宝在天上。这种财宝是永久的，不会受地上财宝的仇敌所影响，也不会因光阴而侵蚀。投资在天上的财宝会随着时间而增值，而地上的财宝则肯定会贬值。

太6:21 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”

†[吕]因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。

†[思]因为你的财宝在那，你的心也必在那。

†[当代]须知你的财物在哪里，你的心也在哪里。

†[新译]你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

†[Wlb]盖尔财所在、尔心亦在焉、

†[Xdv]你的财宝在哪里，你的心也在那里。”

†[Kjv]For where your treasure is, there will your heart be also.

†[Nkjv]For where your treasure is, there your heart will be also.

†[BBE]For where your wealth is, there will your heart be.

†[GNT] For your heart will always be where your riches are.

†[NIV]For where your treasure is, there your heart will be also.

本会注释　　财宝不管其内在的价值如何，都是人心所牵挂的。一个孩子的“财宝”可能没有多少价值，但是他却很看重，就像是一笔巨款。人的财宝在哪里，他的心也牵挂在哪里。

太6:22 “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明； (串)路11:34,36

†[吕]“眼睛是身体的灯。你眼睛若大量（或译：纯全），你全身就光明；

†[思]眼睛就是身体的灯。所以，你的眼睛若是康健，你的全身就都光明。

†[当代]“眼睛是身上的灯，如果眼睛明亮，浑身都有光彩；

†[新译]“眼睛就是身体的灯。如果你的眼睛健全，全身就都明亮；

†[Wlb]夫身之灯、目也、目了则全身光、

†[Xdv]“眼睛好比身体的灯。如果你的眼睛好，全身就光明；

†[Kjv]The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light.

†[Nkjv]"The lamp of the body is the eye. If therefore your eye is good, your whole body will be full of light.

†[BBE]The light of the body is the eye; if then your eye is true, all your body will be full of light.

†[GNT] "The eyes are like a lamp for the body. If your eyes are sound, your whole body will be full of light;

†[NIV]The eye is the lamp of the body. If your eyes are good, your whole body will be full of light.

本会注释　　眼睛。即心灵的眼睛，给人以属天的视力，看见肉眼所看不到的事物（见罗1:20；参来11:27）。正如肉眼的视力是身体的向导，属灵的视力也是心灵的向导。
　　灯。luchnos，不是phōs（“光”）。Luchnos指光源或发光体，而不是光本身（见@太5:15@注释）。22和23节为第19-21的原则提供例证。过多关注积攒世上的财宝，证明人缺乏属灵的眼光和心灵黑暗（见第34节）。身体的“灯”指真正认识今生和永恒事物价值的眼光。
　　亮。Haplous（“单纯的”，不是混杂的），“自然”，“真诚”，“绝对真实”，“没有折叠”，像一块摊开的布。本节的haplous与poneros（“昏花”，见第23节注释）相对应，意思和@太5:48@（见该节注释）的“完全”相似。译为“健全”即“健康”也是符合上下文的。一个属灵“眼睛”“明亮”或“健康”的基督徒，其眼光和判断力他成为一个诚实，坦率，朴素而纯洁的人。他以真正的眼光观察今生和永恒的事物。
　　眼光的明亮在于目标的单纯，在于全心关注天国并实践其永恒的原则（腓3:8,13,14；《福山宝训》91页）。视力必须集中才有效力。同样，心中喜爱真光的人也必须聚焦其属灵的视力。否则他的视力就会模糊不清；他对真理和责任的认识就会错误（见@启3:18@注释）。

太6:23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！” (串)申15:9箴28:22太20:15

†[吕]你眼睛若小器（或译：若有恶疾），你全身就黑暗。所以那在你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。

†[思]但是，如果你的眼睛有了病，你的全身就都黑暗。那么，你身上的光明如果成了黑暗，那该是多么黑暗！

†[当代]要是眼睛给邪恶蒙蔽了，整个人就会陷在罪恶的黑暗中，无法自拔。

†[新译]如果你的眼睛有毛病，全身就都黑暗。如果你里面的光变成黑暗，这是多么的黑暗！

†[Wlb]目眊则全身暗、尔衷之光若暗、其暗大哉、

†[Xdv]如果你的眼睛坏，全身就黑暗。同样，如果你里头的光变成黑暗，那黑暗该是多么可怕呀！”

†[Kjv]But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness!

†[Nkjv]But if your eye is bad, your whole body will be full of darkness. If therefore the light that is in you is darkness, how great is that darkness!

†[BBE]But if your eye is evil, all your body will be dark. If then the light which is in you is dark, how dark it will be!

†[GNT] but if your eyes are no good, your body will be in darkness. So if the light in you is darkness, how terribly dark it will be!

†[NIV]But if your eyes are bad, your whole body will be full of darkness. If then the light within you is darkness, how great is that darkness!

本会注释　　若。参路11:34,35。
　　昏花。poneros，这里指“处于不良状况”，“病态”。罗伯森说，眼目“昏花”的人，一只眼睛“看地上的财宝，另一只眼睛骄傲地看天上”。他们患有属灵上的散开性斜视，看见双重的东西，结果就心怀二意（见第24节注释），以为可以先享受地上所提供的一切，然后再享受天上永恒的喜乐。爱自己的心扭曲了他的视力，使他像夏娃那样，看不清事物的本来面目（见创3:6）。
　　何等大。心灵的黑暗会贬损整个品性和人格。

太6:24 “一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门（玛门是财利的意思）。” (串)路16:13罗6:16雅4:4|路16:13

†[吕]“一个人不能做两个主人的奴仆；因为他若不是厌恶这一个而爱那一个，就是会依附这一个而不顾那一个：你们不能又做上帝的奴仆，又做钱财的奴仆。

†[思]没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个，而爱那一个，或是依附这一个而轻忽那一个。你们不能事奉天主而又事奉钱财。

†[当代]任何人都不能同时效忠两位主人；他如果不是恨这个而爱那个，就是重这个而轻那个。你们不能又服事上帝，又崇拜金钱。”

†[新译]“一个人不能服事两个主人；他若不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能服事　神，又服事金钱。

†[Wlb]未有能事二主者、盖恶此爱彼、或重此轻彼、尔不能事上帝、又事货财也、

†[Xdv]“没有人能够伺候两个主人。他要不是厌恶这个，喜爱那个，就是重视这个，轻看那个。你们不可能同时作上帝的仆人，又作金钱的奴隶。

†[Kjv]No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon.

†[Nkjv]"No one can serve two masters; for either he will hate the one and love the other, or else he will be loyal to the one and despise the other. You cannot serve God and mammon.

†[BBE]No man is able to be a servant to two masters: for he will have hate for the one and love for the other, or he will keep to one and have no respect for the other. You may not be servants of God and of wealth.

†[GNT] "You cannot be a slave of two masters; you will hate one and love the other; you will be loyal to one and despise the other. You cannot serve both God and money.

†[NIV]No one can serve two masters. Either he will hate the one and love the other, or he will be devoted to the one and despise the other. You cannot serve both God and Money.

怀爱伦注释　　（路16:13；雅4:4）心怀二意的人是与撒但联合的──引太6:24）]那些心怀二意而开始度基督徒生活的人，他们至终会站在仇敌一边，他们重新恢复他们当初的倾向（习惯）而且会成为一个比死更严重的反叛上帝旨意的叛徒，因为这就是失去永生的意思。
　　心怀二意的人是撤但最好的联盟者，不论什么有利的意见，他们都赞同，他们乃是假冒者，凡是一切忠于上帝和真理的人，他们必为了正义而站立稳固。如果他们要与那些不献身的人同负一轭，而又忠于真理，这简直是件不可能的事。我们不可与那些事奉自己和从事世俗的打算的人联合，我们不要失去与天上的顾问联合。我们虽然可以脱离仇敌的网罗而使自己复元，但我们却已受了损伤，我们的经验也得不到正常成长。（《评论与通讯》1898.14.19）
本会注释　　一个人不能。或，“没有人”。参路16:13。
　　侍奉两个主。即两个品格和旨趣迥然不同的主（见下文“那个”的注释）。“侍奉两个主”是不可能的，就像不可能同时关注或思考同一件事物一样。侍奉上帝心怀二意的人，在他所行一切的路上都没有定见（见雅1:8）。基督教不能接受作为许多影响力中的一种。其在生活中的影响力，必须是最高的，并支配其他所有的影响力，使生活与其原则相一致。
　　那个。ho heteros，即不同种类或品质的。如果指同类中的另一个，就会用希腊词allos（见太5:39）。“侍奉两个”品格和志趣相同的主也许是可能的，但侍奉两个品格和旨趣完全不同的主是不可能的。
　　重这个。就是侍奉两个主中的一个。
　　你们不能。没有中间的立场。不完全站在上帝一边的，实际上就是站在魔鬼一边。黑暗与光明不可能在同一时刻占据同一空间。既侍奉上帝又侍奉玛门是不可能的，因为他们的要求是水火难容的。侍奉玛门的人是它的奴仆，身不由己地听从它的吩咐（罗6:16）。
　　玛门（玛门是财利的意思）。译自亚兰文mamon或mamona'，意为各种“财利”。它不是专用名词，除非把财富拟人化了。

太6:25 “所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？ (串)本章25-33路12:22-31|本章28,31,34太13:22腓4:6彼前5:7

†[吕]故此我告诉你们，不要为你们的性命来才虑、要吃什么、或喝什么；也不要为你们的身体来才虑、要穿什么。性命不是胜于食物，而身体胜于服装么？

†[思]为此，我告诉你们：不要为你们的生命忧虑吃什么，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。难道生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗？

†[当代]“我告诉你们，不要为生活所需要的食物伤脑筋，也不要为身上的服饰而担心。难道生命本身不比食物更有价值吗？身体不比服饰更重要吗？

†[新译]所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么喝什么，也不要为身体忧虑穿什么。难道生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？

†[Wlb]故我语汝、勿虑生何以食、何以饮、身何以衣、夫生非贵于食、身非贵于衣乎、

†[Xdv]所以我告诉你们，不要为了生活上所需的饮食，或者身上所穿的衣服操心。难道生命不比饮食重要？身体不比衣服重要吗？

†[Kjv]Therefore I say unto you, Take no thought for your life, what ye shall eat, or what ye shall drink; nor yet for your body, what ye shall put on. Is not the life more than meat, and the body than raiment?

†[Nkjv]"Therefore I say to you, do not worry about your life, what you will eat or what you will drink; nor about your body, what you will put on. Is not life more than food and the body more than clothing?

†[BBE]So I say to you, Take no thought for your life, about food or drink, or about clothing for your body. Is not life more than food, and the body more than its clothing?

†[GNT] "This is why I tell you: do not be worried about the food and drink you need in order to stay alive, or about clothes for your body. After all, isn't life worth more than food? And isn't the body worth more than clothes?

†[NIV]Therefore I tell you, do not worry about your life, what you will eat or drink; or about your body, what you will wear. Is not life more important than food, and the body more important than clothes?

本会注释　　不要……忧虑。merimnaō（“关怀”，“担心”，“忧虑”）。参merimnaō在林前7:32；12:25的用法。参路12:22-31。见@诗55:22@注释。
　　耶稣在这里不是提倡苦修，鼓励贫穷，也没有说贫穷或无牵挂的人，比勤奋富有的人更蒙上帝悦纳。耶稣自己就曾劝勉人在个人事务和业务上要审慎（见路14:28-32）。祂所谴责的是惯于为生活的物质担忧，特别是担忧那些超过生活所需的事物。祂所谴责的是任何铺张放纵的欲望。基督徒要正确识别事物的价值。他的关心要与事物的价值相称。他要认识到财富本身不是目的，而是达到更重要目标的手段。他人生的最高目标不是积累财富。
　　生命。psuchē，这里指肉身的生命。关于psuchē的其他意义，见@太10:28@注释。
　　饮食。trophē（“食物”，“营养品”）。包括各种食物。可包括肉食，但不限于肉食。
　　耶稣说，应该更加关注的重要的事，乃是生命本身。饮食虽然重要，却不是目的，而只是一种维持生命的手段。以获得衣食为主要目标的人，错过了生命中最重要的事。我们吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭（参@可2:27@注释）。

太6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？ (串)伯38:41诗147:9|太10:31

†[吕]你们观察空中的飞鸟；它们不撒种，也不收割，也不收集在仓里，你们的天父尚且供养它们；你们不比它们贵重么？

†[思]你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获，也不在粮仓屯积，你们的天父还是养活它们；你们不比它们更贵重吗？

†[当代]“天上的飞鸟既不耕耘，又不收割，也没有积谷防饥，天父尚且养活它们；难道人不如鸟吗？

†[新译]你们看天空的飞鸟：它们不撒种，不收割，也不收进仓里，你们的天父尚且养活它们；难道你们不比它们更宝贵吗？

†[Wlb]试观飞鸟、不稼不穑、不积于廪、尔天父且育之、尔岂不尤贵于鸟乎、

†[Xdv]你们看天空的飞鸟：它们不种不收，也不存粮在仓里，你们的天父尚且饲养它们！你们岂不比鸟儿更贵重吗？

†[Kjv]Behold the fowls of the air: for they sow not, neither do they reap, nor gather into barns; yet your heavenly Father feedeth them. Are ye not much better than they?

†[Nkjv]Look at the birds of the air, for they neither sow nor reap nor gather into barns; yet your heavenly Father feeds them. Are you not of more value than they?

†[BBE]See the birds of heaven; they do not put seeds in the earth, they do not get in grain, or put it in store-houses; and your Father in heaven gives them food. Are you not of much more value than they?

†[GNT] Look at the birds: they do not plant seeds, gather a harvest and put it in barns; yet your Father in heaven takes care of them! Aren't you worth much more than birds?

†[NIV]Look at the birds of the air; they do not sow or reap or store away in barns, and yet your heavenly Father feeds them. Are you not much more valuable than they?

本会注释　　看。耶稣用自然界三个例子所说明的真理是，生命的创始者上帝既供应维持生命的必需品，人就不必为获得那些东西而担忧。这三个例子是野鸟（第26节），人的生长（第27节）和野花（第28节）。
　　飞鸟。野鸟不需要人照顾。是上帝养活和照顾着它们。但是祂要求它们运用祂所赐的能力去觅食。也许很少有人像麻雀那样为生存而不住地辛劳，特别是当它有一窝小鸟要喂养时。同样，上帝也要求人接受为获取生活必需品而劳碌的责任。但是耶稣说，上帝的旨意并不是要人把这种工作当作人生的目的。
　　不种。创造主已经设立了主导粮食生产的自然律（伯38:41；诗145:15,16；147:9）。食物就在那儿，但飞鸟必须前去领受。
　　养活它。供养这些野生动物的主也必供应我们的生活所需。如果我们愿意为此而工作，上帝就应许将它们赐给我们。过多物质财富的欲望，是恶者灌输给人的，必定引人拼命地积攒财富，超过他们应得的份。这种不正当的欲望，培养了自私的精神，导致了犯罪，暴力和战争。
　　贵重得多。上帝既这么慷慨地供养祂手所造的低等生物，祂难道不会更加关心人类的幸福和利益吗？

太6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？ (串)诗39:5

†[吕]你们中间谁能用才虑使他的岁数多加一刻钟（或译：身量多加一肘长）呢？

†[思]你们中谁能运用思虑，使自己的寿数增加一肘呢？

†[当代]而且有谁能够用思虑来延长自己的寿命呢？

†[新译]你们中间谁能用忧虑使自己的寿命延长一刻呢？

†[Wlb]尔曹谁能以思虑延生一刻乎、

†[Xdv]你们当中又有谁能够藉着忧虑多活几天（或译：多长高几寸）呢？

†[Kjv]Which of you by taking thought can add one cubit unto his stature?

†[Nkjv]Which of you by worrying can add one cubit to his stature?

†[BBE]And which of you by taking thought is able to make himself a cubit taller?

†[GNT] Can any of you live a bit longer by worrying about it?

†[NIV]Who of you by worrying can add a single hour to his life ?

本会注释　　你们哪一个。这是解释第25节原则的第二个例子（见第26节注释）。参路12:25。
　　思虑。就是忧虑（见第25节注释）。
　　寿数（或作“身量”）。hēlikia，既可指“寿数”，也可指“身量”，在约9:23，来11:11中译为“岁数”，在路19:3中译为“身量”。无法确定基督是说身量的增高还是寿数的增加。

太6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。

†[吕]为什么为服装来才虑呢？细研究野地里的百合花、它们怎么生长的：它们不劳苦，也不纺绩（有古卷：它们不梳，也不纺绩，也不劳苦）；

†[思]关于衣服，你们又忧虑什么？你们观察一下田间的百合花怎样生长：它们既不劳作，也不纺织；

†[当代]“不要为服饰担心。你们看荒野的百合花，它们从来没有辛勤纺织，

†[新译]何必为衣服忧虑呢？试想田野的百合花怎样生长，它们不劳苦，也不纺织。

†[Wlb]曷为衣虑耶、试思野之百合花、如何而长、不劳不纺、

†[Xdv]“为什么要为衣服操心呢？看看野地的百合花怎样生长吧！它们既不工作又不缝衣；

†[Kjv]And why take ye thought for raiment? Consider the lilies of the field, how they grow; they toil not, neither do they spin:

†[Nkjv]"So why do you worry about clothing? Consider the lilies of the field, how they grow: they neither toil nor spin;

†[BBE]And why are you troubled about clothing? See the flowers of the field, how they come up; they do no work, they make no thread:

†[GNT] "And why worry about clothes? Look how the wild flowers grow: they do not work or make clothes for themselves.

†[NIV]And why do you worry about clothes? See how the lilies of the field grow. They do not labor or spin.

怀爱伦注释　　劳碌不能使你加增什么──这里说明尽管人辛苦地操劳去获得极高贵而可羡慕之物，但这些东西还不能与野地的花相比，甚至那为上帝所赞赏的简单花朵，要比所罗门豪华的衣服更其可爱。（1903.153号手稿）
　　思念上帝的看顾──那伟大的主宰、艺术家既看顾野地里的百合花，并把它们妆饰得美丽胜似那曾统治王国的最伟大之所罗门王的荣耀，祂既然使野地的青草为地球作成美丽的地毯，而弛也必能看顾祂照自己的形象所造的人类。（1896.4号信件）
　　每朵花都表达慈爱──那伟大的艺术家唤召我们注意野地里的无灵性的花朵，祂向我们指出花朵所具有的美丽颜色和奇妙的多样性种类，这样，祂便启明了祂的技能和关怀，以及祂显示对每一个人的大爱。每一朵就是上帝之爱的一个表达。（1899.24号信件）
　　野地无穷种类的花朵一直在为人类儿童的快乐服务，上帝亲自来滋养各个植物的根，以便使祂可以向一切因祂手作之工而受软化和顺从的人表明祂的慈爱。我们不需要人工的虚饰，上帝的爱乃是由祂所创造的美丽万物来表示的，而这些万物乃比许多人推测的意念更深奥。（1900.84号信件）
怀爱伦注释　　一门信心的功课──尽管这地球受了咒诅，长出荆棘与蒺藜，但是刺草之上仍开着花朵，这个世界不都是痛苦和忧伤的，上帝打开大自然的课本给我们学习，使我们从中学得有关祂的伟大和无比之爱以及荣耀的更崇高的观念，祂安了大地的根基，祂凭祂的命令装饰诸天和排列众星，这位给地球披上有生气的地毯，并以各样可爱的花儿把它装饰得美丽的上帝，祂要自己的子民欣赏祂的作为和在祂所润饰他们地上之家的纯朴而静穆之美中喜乐。
　　基督设法引祂的门徒注意自然界，而不要注意人为的东西，祂说：“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在火炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢1”我们的天父为什么不将褐色和灰色的地毯铺在大地上呢？弛选择了那最静穆和最赏心悦目的颜色，当我们看到大地被穿上生气旺盛之绿色外衣时，便会心花怒放，元气回复，大地若没有这样的复盖物，空气便充满尘埃，地球必显得象个荒芜的旷野，每根草茎、每个茁壮的蓓蕾和那盛开着的花朵，都是表征上帝的爱，而且这也使我们学得一门相信和靠救上帝的功课。基督召唤我们要注意大自然的可爱，并向我们保证那曾统治世上国度之最伟大君王的最豪华打扮，还不如最微小之花儿的妆饰。凡是你们赞赏那唯有用资财能以买到人为的华美之物──昂贵的图片、家具和服装等的人，你们要听神圣教师的话，祂给你指看那野地里的花朵。它们那纯朴简单的图案不是由人的技能所能比得上的。（《评论与通讯》1885.10.27）
本会注释　　何必忧虑呢。参路12:26,27。基督在这里指出了天父照顾祂手所造之物的第三个例子。
　　百合花。krina。不知道它确切指什么。耶稣也许用krina泛指“野花”。有人认为祂是指色彩斑斓的银莲花；这是巴勒斯坦一种常见的，鲜艳多彩的野花。

太6:29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ (串)王上10:4-7

†[吕]然而我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣华里，还没有披戴过像这些花的一朵呢。

†[思]可是我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不如这些花中的一朵.

†[当代]但我告诉你们，所罗门王在全盛的时期，他身上所穿戴的服饰，也比不上这一朵花儿的华美呢。

†[新译]但我告诉你们，就是所罗门最威荣的时候所穿的，也比不上这花中的一朵。

†[Wlb]我语汝、当所罗门荣华之极、所衣不及此花之一也、

†[Xdv]可是我告诉你们，甚至像所罗门王那样的荣华显赫，他的衣饰也比不上一朵野花那样的美丽。

†[Kjv]And yet I say unto you, That even Solomon in all his glory was not arrayed like one of these.

†[Nkjv]and yet I say to you that even Solomon in all his glory was not arrayed like one of these.

†[BBE]But I say to you that even Solomon in all his glory was not clothed like one of these.

†[GNT] But I tell you that not even King Solomon with all his wealth had clothes as beautiful as one of these flowers.

†[NIV]Yet I tell you that not even Solomon in all his splendor was dressed like one of these.

本会注释　　然而我告诉你们。见@太5:22@注释。参路12:27。
　　极荣华的时候。所罗门宫廷的荣华是众所周知的（王上10:1-13,21；见《米西拿》Baba Mezia7.1，《塔木德》松奇诺版476页。
　　穿戴的还不如。直译是“没有穿戴”。

太6:30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！ (串)太8:26;14:31;16:8;17:20

†[吕]野地里的草、今天还在、明天就丢在炉子里的、上帝尚且这样衣被它们，他岂不更要衣被你们么、小信的人哪？

†[思]田的野草今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰，信德薄弱的人哪，何况你们呢？

†[当代]小信的人啊！野生的青草，今天还在，明天就丢在炉中化为灰烬，上帝还给它这样青翠的装饰，何况是你们呢！

†[新译]田野的草，今天还在，明天就投进炉里，　神尚且这样妆扮它们；小信的人哪，何况你们呢？

†[Wlb]夫野草今日尚存、明日投炉、上帝犹衣之若此、况于尔小信者乎、

†[Xdv]野地的花草今朝出现，明天枯萎，给扔在火炉里焚烧，上帝还这样打扮它们，他岂不更要赐衣服给你们吗？你们的信心太小了！

†[Kjv]Wherefore, if God so clothe the grass of the field, which to day is, and to morrow is cast into the oven, shall he not much more clothe you, O ye of little faith?

†[Nkjv]Now if God so clothes the grass of the field, which today is, and tomorrow is thrown into the oven, will He not much more clothe you, O you of little faith?

†[BBE]But if God gives such clothing to the grass of the field, which is here today and tomorrow is put into the oven, will he not much more give you clothing, O you of little faith?

†[GNT] It is God who clothes the wild grass - grass that is here today and gone tomorrow, burned up in the oven. Won't he be all the more sure to clothe you? What little faith you have!

†[NIV]If that is how God clothes the grass of the field, which is here today and tomorrow is thrown into the fire, will he not much more clothe you, O you of little faith?

本会注释　　小信的人。见@太8:26@注释。
　　草。可能与第28节的野花相联系，所以从某种意义上说是“百合花”例子的继续。
　　炉。古时的炉灶常以树枝和草作燃料。
　　上帝还给它这样的妆饰。赐生命的上帝必赐给我们饮食和衣服等次要的礼物。祂不会袖手旁观，对我们生活漠不关心。我们完全可以认定祂对我们的关怀。
　　何况你们呢！基督现在对第26-28节的事例所含的原则进行总结。30-34节重复和强调25节所阐述的教训。

太6:31 所以，不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？

†[吕]所以你们不要才虑说，‘我们要吃什么？’或‘要喝什么？’或是‘要披戴什么？’

†[思]所以，你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么？

†[当代]世界的人最关心的是衣食问题，但你们的天父对你们所需要的这一切东西是知道的，那么又何必烦恼呢！

†[新译]所以不要忧虑，说：‘我们该吃什么？喝什么？穿什么？’

†[Wlb]故勿虑何以食、何以饮、何以衣、

†[Xdv]所以，不要为我们吃的、喝的，或穿的操心；

†[Kjv]Therefore take no thought, saying, What shall we eat? or, What shall we drink? or, Wherewithal shall we be clothed?

†[Nkjv]"Therefore do not worry, saying, "What shall we eat?' or "What shall we drink?' or "What shall we wear?'

†[BBE]Then do not be full of care, saying, What are we to have for food or drink? or, With what may we be clothed?

†[GNT] "So do not start worrying: "Where will my food come from? or my drink? or my clothes?'

†[NIV]So do not worry, saying, `What shall we eat?' or `What shall we drink?' or `What shall we wear?'

本会注释　　见第25节注释。生命比饮食重要，但上帝的国比生命和饮食更重要。人应该只关心最重要的事。

太6:32 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。 (串)本章7|本章8

†[吕]因为这一切、外国人都切求着；你们的天父知道你们需用这一切。

†[思]因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。

†[当代]－

†[新译]这些都是教外人所寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。

†[Wlb]此皆异邦人所求、尔天父知尔悉需之、

†[Xdv]这些事是不信的人所追逐的。你们的天父知道你们需要这一切东西。

†[Kjv]For after all these things do the Gentiles seek:) for your heavenly Father knoweth that ye have need of all these things.

†[Nkjv]For after all these things the Gentiles seek. For your heavenly Father knows that you need all these things.

†[BBE]Because the Gentiles go in search of all these things: for your Father in heaven has knowledge that you have need of all these things:

†[GNT] (These are the things the pagans are always concerned about.) Your Father in heaven knows that you need all these things.

†[NIV]For the pagans run after all these things, and your heavenly Father knows that you need them.

本会注释　　外邦人所求的。天国的公民不宜追求物质的财富。上帝的儿女不应转离具有永恒价值的事物，去追求寻求那犹如“野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里”的东西（第30节）。见@赛55:1,2@；@约6:27@注释。
　　知道。这是不要追求物质财富的第二个原因。上帝知道我们的需要。祂会供应我们的。

太6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 (串)本章10路12:31|诗37:25|王上3:11-13

†[吕]但是你们要先寻求他的国和他的义，这一切就都附加给你们了。

†[思]你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。

†[当代]“你们首先要关心的，是上帝的国和祂的公义。

†[新译]你们要先求他的国和他的义，这一切都必加给你们。

†[Wlb]惟先于其国其义是求、则此物悉加诸尔、

†[Xdv]你们要先追求上帝主权的实现，遵行他的旨意，他就会把这一切都供给你们。

†[Kjv]But seek ye first the kingdom of God, and his righteousness; and all these things shall be added unto you.

†[Nkjv]But seek first the kingdom of God and His righteousness, and all these things shall be added to you.

†[BBE]But let your first care be for his kingdom and his righteousness; and all these other things will be given to you in addition.

†[GNT] Instead, be concerned above everything else with the Kingdom of God and with what he requires of you, and he will provide you with all these other things.

†[NIV]But seek first his kingdom and his righteousness, and all these things will be given to you as well.

本会注释　　你们要先求。参路12:31。人类生存的伟大目的就是“寻求上帝，或者可以揣摩而得”（徒17:27）。多数人都在一心一意为“那必坏的食物”劳力（约6:27），为那喝了还会再渴的水劳力（约4:13）。多数人都“花钱买那不足为食物的”，“用劳碌得来的买那不使人饱足的”（赛55:2）。我们往往过于以“这些东西”作为我们人生追求的主要目标，凭空想象上帝会纵容我们，在我们人生的道路结束的时候，为我们短暂的一生加上永恒的国度。基督希望我们首先考虑最重要的事情，并向我们保证，次要的东西也会按照各人的需要供给各人。
　　上帝的国。见@太3:2；5:13；6:10@注释。
　　加给你们。只有依靠上帝，做祂国度的公民，才是最安全的。对付忧虑的最好办法就是信靠上帝。如果我们忠心地尽自己的本分，在思想和生活中把天国放在第一位，上帝就会在我们的人生道路上照顾我们。祂必仁慈地用油“膏”我们的头（见第17节注释），使我们的福杯满溢（诗23:6）。

太6:34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。” (串)雅4:13-14

†[吕]所以不要为明天来才虑，因为明天自会为明天去才虑。一天的困难给一天担当就彀了。

†[思]所以你们不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑：一天的苦足够一天受的了。

†[当代]至于其他东西，上帝自然会赐给你们。所以不要为明天的难处烦恼，因为难处是天天有的，只要解决了当天的问题，就已经够了。”

†[新译]所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”

†[Wlb]故勿为明日虑、明日之虑、明日虑之、是日之劳、是日足矣、

†[Xdv]因此，你们不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑；一天的难处一天担当就够了。”

†[Kjv]Take therefore no thought for the morrow: for the morrow shall take thought for the things of itself. Sufficient unto the day is the evil thereof.

†[Nkjv]Therefore do not worry about tomorrow, for tomorrow will worry about its own things. Sufficient for the day is its own trouble.

†[BBE]Then have no care for tomorrow: tomorrow will take care of itself. Take the trouble of the day as it comes.

†[GNT] So do not worry about tomorrow; it will have enough worries of its own. There is no need to add to the troubles each day brings.

†[NIV]Therefore do not worry about tomorrow, for tomorrow will worry about itself. Each day has enough trouble of its own.

本会注释　　所以，不要为明天忧虑。见第25节注释。基督徒在最困难的环境中时仍能摆脱忧虑，完全相信那一位所做之事都甚好的主（参可7:37）会使万事“互相效力”，叫他得益处（罗8:28）。上帝知道明天的一切；我们则“一日要生何事”也不知道（箴27:1）。那位了解明天一切的主吩咐我们要信靠祂不断的照顾，不为明天的困难和烦恼“忧虑”。当明天来到时，往往证明我们所预料的困难完全是出于想象的。有太多的人在明天还没有到来之前就被明天的幽灵所搅扰了。
　　基督徒应始终记住，上帝在明天来到之前并不赐下明天的帮助；他们有权利天天学习基督对保罗所说的真理：“我的恩典够你用的”（林后12:9；参林前4:16）。
　　一天的难处。见箴27:1。
　　一天当就够了。基督问道：“为什么为明天忧虑呢？明天的难处明天自会解决”。每天都有一定的辛劳和挂虑。那些学会不在今天担明天担子的人是聪明的。

----------到底部研经版建议用电脑浏览器----------