约翰福音第3章

《圣经》约翰福音-第3章

约3:1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。 (串)约7:50;19:39|路24:20约12:42

†[吕]法利赛派中有一个人名叫尼哥底母、是犹太人的议员。

†[思]有一个法利塞人，名叫尼苛德摩，是个犹太人的首领。

†[当代]有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。

†[新译]有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官长。

†[Wlb]有法利赛人尼哥底母者、犹太宰也、

†[Xdv]有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的领袖。

†[Kjv]There was a man of the Pharisees, named Nicodemus, a ruler of the Jews:

†[Nkjv]There was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews.

†[BBE]Now there was among the Pharisees a man named Nicodemus, who was one of the rulers of the Jews.

†[GNT] There was a Jewish leader named Nicodemus, who belonged to the party of the Pharisees.

†[NIV]Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a member of the Jewish ruling council.

本会注释　　[ 基督与尼哥底母的对话：约3:1-21。见本卷注释217页地图；230页图表]。
　　尼哥底母。这是一个希腊名字，意思是“人民的征服者”。新约时代许多犹太人都取希腊名。门徒中的安得烈，腓力，低土马，亚勒腓都是这样的名字。尼哥底母是个富有的法利赛人，是国家议会──犹太公会──的一员。
　　章节的划分使第3章的叙述和第2章最后几节之间的关系模糊不清。尼哥底母的访问是在说明约2:25的话：耶稣“知道人心里所存的”（见3节注释）。耶稣在这个领袖身上看到了一颗真诚寻求真理的心，一位祂能“交托”有关自己使命更清晰更完全真理的人，而这些是祂不能向大多数人讲的（约2:24）。尼哥底母是约2:24,25所列之原则的一个例外。耶稣在自己公众传道一开始的时候就结交了这位朋友，而他的影响也成功地挫败了那些领袖的许多阴谋，使主的工作没有过早地结束（见约7:50,51；参约19:39；《历代愿望》176，460页）。
　　官。即犹太公会的一员（见第67页）。
　　犹太人。见@约1:19@注释。

约3:2 这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。” (串)约1:38|太22:16|约9:16,33|约9:16徒2:22|徒10:38

†[吕]这人夜里来见耶稣，对他说：“老师（希腊文作：拉比），我们知道你是从上帝那里来做教师的；因为一个人、若不是上帝与他同在，就不能行你所行的神迹。”

†[思]有一夜，他来到耶稣前，向说：“辣彼，我们知道你是由天主而来的师傅，因为天主若不同他在一起，谁也不能行你所行的这些神迹。”

†[当代]一天晚上，他来找耶稣，说：“老师，我们知道你是上帝差来教导人的，因为你所行的神迹，如果没有上帝与你同在，是不可能行的。”

†[新译]他夜间来到耶稣那里，对他说：“拉比，我们知道你是从　神那里来的教师，因为如果没有　神同在，你所行的这些神迹，就没有人能行。”

†[Wlb]夜诣耶稣曰、夫子、我侪知尔为师、自上帝而来、盖尔所行之异迹、非上帝与偕、无能行者、

†[Xdv]他在晚上来见耶稣，说：“老师，我们知道你是从上帝那里来的教师。你所行的神迹，要不是有上帝同在，没有人能行。”

†[Kjv]The same came to Jesus by night, and said unto him, Rabbi, we know that thou art a teacher come from God: for no man can do these miracles that thou doest, except God be with him.

†[Nkjv]This man came to Jesus by night and said to Him, "Rabbi, we know that You are a teacher come from God; for no one can do these signs that You do unless God is with him."

†[BBE]He came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we are certain that you have come from God as a teacher, because no man would be able to do these signs which you do if God was not with him.

†[GNT] One night he went to Jesus and said to him, "Rabbi, we know that you are a teacher sent by God. No one could perform the miracles you are doing unless God were with him."

†[NIV]He came to Jesus at night and said, "Rabbi, we know you are a teacher who has come from God. For no one could perform the miraculous signs you are doing if God were not with him."

本会注释　　夜里。尼哥底母意识到了领袖们普遍对耶稣所存的态度，他觉得如果让人们知道他那么重视耶稣，以至于私下去拜访他，那么就对他的名声和职位有碍，他认为那样做是不明智的。这种谨慎也使他后来在打消领袖们逮捕耶稣的努力上更加容易一些。
　　来见耶稣。这次访问的地点在橄榄山上（《历代愿望》168页；参第685,686页），时间可能在约2:13-17所记载的第一次洁净圣殿之后不久。尼哥底母目睹了那令人震惊的一幕（《历代愿望》168页），无疑他也听说并亲眼见到过一些耶稣所行的神迹（约2:23）。他必然也和其他犹太人一样期待着一个强权的弥赛亚，可以将他们从罗马的锁链中拯救出来（见@路4:19@注释）。当耶稣向他解释祂国度属灵的性质时，他也必定是困惑不解的。尼哥底母天性谨慎，直到耶稣钉十字架之后，他才承认自己是这个卑微的拿撒勒人的门徒（约19:39；参《历代愿望》177页）。此时真理的种子落到了肥沃的土壤里，最终必将结出丰盛的果实来。
　　拉比。见@约1:38@注释。
　　我们知道。尼哥底母对那明显表现在耶稣言语行为上的上帝悦纳的证据感到满意。其他的领袖们也有同样的机会来观察并思考耶稣权柄的性质（见约2:18-20）；他们和尼哥底母一样都知道那证据所导致的结论。但他们心中的骄傲和悖逆却阻碍他们像尼哥底母那样承认这一明显的事实。他是约2:23中“信”了的“许多人”中的一个。
　　由上帝那里。原文这几个字是强调的。尼哥底母以此承认耶稣所行神迹具有的权柄远超过了人间的权柄。
　　师傅。didaskalos（见@约1:38@注释），一个尊称。尼哥底母本人就是一个“以色列人的先生[didaskalos]”（约3:10），但他仍然愿意承认耶稣──这个没有受过正规教育，没有得到官方许可施教之人──与他拥有平等的称谓。这次访问唯一的解释就是，他在自己的心中意识到耶稣绝不仅仅是一个教师。然而他的骄傲最初却阻止他显露自己心中最隐秘的思想，即，耶稣可能就是弥赛亚。但他的反应与国中其他领袖比起来，他热诚寻求真理的渴望胜过了他的骄傲，是令人惊讶的。
　　你所行的。原文的“你”是强调的。耶稣行的神迹与其他人的不同。这些神迹证明了其真实。
　　若没有上帝同在。这些神迹证明了上帝的赞许和认可。尼哥底母顺着这些证据得出了符合逻辑的结论。
　　无人。那些神迹（见约2:23）所提供上帝权能的证据是不容反驳的。在后来的场合中耶稣指示犹太人的领袖注意祂神迹的意义，好证明祂神圣的使命（见约5:36；10:38；参《历代愿望》406页；《SDA圣经注释》卷五第209页）。

约3:3 耶稣回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。” (串)多3:5彼前1:3,23|路17:20-21

†[吕]耶稣回答他说：“我实实在在地告诉你，人若没有重生（或译：从上头生），就不能看见上帝的国。”

†[思]耶稣回答说：“我实实在在告诉你：人除非由上而生，不能见到天主的国。”

†[当代]耶稣回答说：“我确实地告诉你，人若不重生，就不能看见上帝的国。”

†[新译]耶稣回答：“我实实在在告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。”

†[Wlb]耶稣曰、我诚语汝、人非更生、不能见上帝国也、

†[Xdv]耶稣回答：“我郑重地告诉你，人要是不重生（或译：人要是不从上帝那里领受新生命），就不能看见上帝国的实现。”

†[Kjv]Jesus answered and said unto him, Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born again, he cannot see the kingdom of God.

†[Nkjv]Jesus answered and said to him, "Most assuredly, I say to you, unless one is born again, he cannot see the kingdom of God."

†[BBE]Jesus said to him, Truly, I say to you, Without a new birth no man is able to see the kingdom of God.

†[GNT] Jesus answered, "I am telling you the truth: no one can see the Kingdom of God without being born again."

†[NIV]In reply Jesus declared, "I tell you the truth, no one can see the kingdom of God unless he is born again. "

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e结36:25,26|
　　（结36:25,26；约3:3-7）一颗新心的记号──［引结36:25-26］尤其是青年人把“新心”这个措词误解了，他们并不明白这措词是何意义，他们期望在他们的感觉中产生一种特别的改变。这个他们乃称呼为悔改，有千万人犯了这个错误而灭亡，他们不明白“你必须要重生”这词的意思。
　　撒但引人去思想那由于他们觉得一种狂喜的感悟，就以为自己是悔改了，但是他们的经验并没有改变，他们的行为乃与以前是一样，他们的生活也没有表现出良善的果子，他们的祷告多而又长，并且他们在此时刻以为是忠实地关系于这个感悟，可是他们并没有度着新生活他们是受人欺骗了，他们的经验没有比感觉更深，他们是建造在沙滩上，当暴风来了，他们的房子便倒塌了……
　　当耶稣论到“新心”时，就是意指心志，生命和整个人体，心的改变就是回避世俗的爱好而牢牢抓住基督，有一颗新的心就是有一个新的意志，新的目标，新的动机，而新心的记号是什么呢？──就是改变了的生命，而且每日每时要死掉自私和骄傲。（《青年导报》1901.12.26）
本会注释　　实实在在地。见@约1:51@注释。耶稣无视恭维的话，直接答复尼哥底母私下来访还没有说出来的对真理的探询。
　　重。anōthen，在《约翰福音》其他地方意为“从上头来的”（约3:31；19:11等）。该词有两方面的意思，但不清楚耶稣这里是何意。显然尼哥底母理解为“再”（第4节），但耶稣可能指“从上头来的”，本章后面的anōthen就是这个意思（第31节）。耶稣这里的“生”确实指第二次“生”，而不是第一次“生”的重复。
　　根据犹太的神学，生为亚伯拉罕的后裔几乎保证能进天国的（约8:33）。非犹太人如果想得救，就必须获得儿子的名分，变成亚伯拉罕的子孙。如果尼哥底母听耶稣强调说非犹太人要想“见上帝的国”就必须“重生”，他不会感到太惊讶，但他听到的是，一个敬虔慎重的犹太人也可能被划在救恩之外，这对他来说就是一个相当新奇的观点了。两年半之后（约8:39）耶稣清楚明白地宣称，是不是亚伯拉罕的子孙取决于他在道德上是否与先祖的相似而非肉体血脉上的关系。参保罗关于这个问题的教训（罗2:28,29；9:6,7；10:12,13；加3:9,28,29等）。转变和出生都标志着新生命的开始（见约1:13；罗6:3-6；林后5:17；参弗4:22-24；西3:9-11）。
　　见。即“进”（第5节）。
　　上帝的国。耶稣这里主要是在说祂属灵的国度，上帝恩典的国（见@太4:17；5:2@注释）。

约3:4 尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”

†[吕]尼哥底母对他说：“人巳经老了，怎能被生下来呢？难道能第二次进他母腹去生下来么？”

†[思]尼苛德摩说：“人已年老，怎样能重生呢？难道他还能再入母腹而重生吗？”

†[当代]“人老了，怎能重生呢？难道要再进母腹生一次吗？”

†[新译]尼哥德慕说：“人老了，怎能重生呢？难道他能再进母腹生出来吗？”

†[Wlb]尼哥底母曰、人既老、奚能生、能再入母胎而生耶、

†[Xdv]尼哥德慕问：“一个已经老了的人怎么能重生呢？他能重进母胎再生下来吗？”

†[Kjv]Nicodemus saith unto him, How can a man be born when he is old? can he enter the second time into his mother's womb, and be born?

†[Nkjv]Nicodemus said to Him, "How can a man be born when he is old? Can he enter a second time into his mother's womb and be born?"

†[BBE]Nicodemus said to him, How is it possible for a man to be given birth when he is old? Is he able to go into his mother's body a second time and come to birth again?

†[GNT] "How can a grown man be born again?" Nicodemus asked. "He certainly cannot enter his mother's womb and be born a second time!"

†[NIV]How can a man be born when he is old?" Nicodemus asked. "Surely he cannot enter a second time into his mother's womb to be born!"

本会注释　　岂能……进。尼哥底母知道耶稣不是在说肉体上的重生，但他的反应却没有显示出他实际就是这样想的。他只是简单地承认那是不可能的。但那个二选一的结论对于他来说却同样是难以置信的──让他，一个虔诚的犹太人，承认自己需要耶稣所说的那种经验。他面临一各两难的境地，既不能接受第一种选择又不愿接受另一种。

约3:5 耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。 (串)结36:25弗5:26来10:22彼前3:21|徒2:38多3:5

†[吕]耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不是由水与灵生的，就不能进上帝的国。

†[思]耶稣回答说：“我实实在在告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国：

†[当代]“我确实地告诉你，人如果不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。

†[新译]耶稣回答：“我实实在在告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。

†[Wlb]耶稣曰、我诚语汝、人非由水与圣神而生、不能入上帝国、

†[Xdv]耶稣回答：“我郑重地告诉你，人要不是从水和圣灵重生，就不能成为上帝国的子民。

†[Kjv]Jesus answered, Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born of water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God.

†[Nkjv]Jesus answered, "Most assuredly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter the kingdom of God.

†[BBE]Jesus said in answer, Truly, I say to you, If a man's birth is not from water and from the Spirit, it is not possible for him to go into the kingdom of God.

†[GNT] "I am telling you the truth," replied Jesus, "that no one can enter the Kingdom of God without being born of water and the Spirit.

†[NIV]Jesus answered, "I tell you the truth, no one can enter the kingdom of God unless he is born of water and the Spirit.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e林后5:17|
本会注释　　实实在在地。见@太5:18@；@约1:51@注释。
　　水和圣灵。耶稣现在解释“重生（从上头生）”（见@约1:12,13@注释）的意思。这里的水指的是洗礼，由艾赛尼派对那些改信犹太教的人实施的（见本卷注释第63,91页）。此外，数月以来约翰一直给他的犹太同胞在约旦河中施行洗礼（太3:5,6,11）。但因为约翰将洗礼当作一种悔改的标志（见@太3:6@注释），法利赛人自以为义就拒绝受洗（路7:30）。无疑尼哥底母听说过约翰的事，或许也听过他关于用水（约1:26）和圣灵（第33节）施洗的讲论。尼哥底母料想，自己生来就是犹太人，又那么敬虔，必能进入上帝的国，但耶稣声明，若非藉着圣灵的力量将生命彻底地改变，谁也不能进上帝的国。见@罗6:3-6@注释。
　　“从水和圣灵”生的就是“重生”，即“从上头生的”（见3节注释）。那些从上头生的有上帝做他们的父，他们也能代表祂的品格（见约壹3:1-3；参约8:39,44）。今后他们就靠着基督的恩典，立志生活在律法之上（罗6:12-16），不再故意犯罪了（约壹3:9；5:18）。

约3:6 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。 (串)罗8:5-9林前15:50|约4:24;6:63

†[吕]由肉身生的是肉身，由灵生的是灵。

†[思]由肉的生的属于肉，由神生的属于神。

†[当代]从肉体生的还是肉体；从灵生的才是灵；

†[新译]从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。

†[Wlb]由肉而生者、肉也、由神而生者、神也、

†[Xdv]人的肉身是由父母生的，他的灵性是由圣灵生的。

†[Kjv]That which is born of the flesh is flesh; and that which is born of the Spirit is spirit.

†[Nkjv]That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the Spirit is spirit.

†[BBE]That which has birth from the flesh is flesh, and that which has birth from the Spirit is spirit.

†[GNT] A person is born physically of human parents, but is born spiritually of the Spirit.

†[NIV]Flesh gives birth to flesh, but the Spirit gives birth to spirit.

本会注释　　从肉身生的。就是自然生产（见约1:13）。自然界所有生物繁殖“各从其类”（创1:21）的原则也适用于灵界。在《新约》中，“肉身”和“灵”是相对应的，代表两种截然相反完全不同的生存状态。将本节与罗6:12-18进行比较。

约3:7 我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。 (串)约5:28

†[吕]我对你说：‘你们必须重生（或译：从上头生）’，你不要希奇。

†[思]你不要惊奇，因我给你说了：你们应该由上而生。

†[当代]所以我说你们一定要重生。你不用惊奇，

†[新译]你不要因为我对你说‘你们必须重生’而感到希奇。

†[Wlb]我语尔必更生、勿以为奇、

†[Xdv]不要因为我说：‘你必须重生（或译：你必须从上帝那里领受新生命）’而惊奇。

†[Kjv]Marvel not that I said unto thee, Ye must be born again.

†[Nkjv]Do not marvel that I said to you, "You must be born again.'

†[BBE]Do not be surprised that I say to you, It is necessary for you to have a second birth.

†[GNT] Do not be surprised because I tell you that you must all be born again.

†[NIV]You should not be surprised at my saying, `You must be born again.'

约3:8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” (串)传11:5|林前12:11

†[吕]风（同词：灵）随意地吹，你听见它的响声，却不知道它从哪里来，往哪里去；凡由灵生的、就是这样。”

†[思]风随意向那吹，你听到风的响声，却不知道风从那来，往那去：凡由圣神而生的就是这样。”

†[当代]就好像你听见刮风的声音，却不知道风从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是一样，因为没有人知道祂怎样把属上帝的生命赐给人。”

†[新译]风随意而吹，你听见它的响声，却不知道它从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是这样。”

†[Wlb]夫风任意而吹、尔闻其声、不知其何来何往、凡由圣神生者、亦若是、

†[Xdv]风随意吹动，你听见它的声音，却不知道它从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也都是这样。”

†[Kjv]The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is every one that is born of the Spirit.

†[Nkjv]The wind blows where it wishes, and you hear the sound of it, but cannot tell where it comes from and where it goes. So is everyone who is born of the Spirit."

†[BBE]The wind goes where its pleasure takes it, and the sound of it comes to your ears, but you are unable to say where it comes from and where it goes: so it is with everyone whose birth is from the Spirit.

†[GNT] The wind blows wherever it wishes; you hear the sound it makes, but you do not know where it comes from or where it is going. It is like that with everyone who is born of the Spirit."

†[NIV]The wind blows wherever it pleases. You hear its sound, but you cannot tell where it comes from or where it is going. So it is with everyone born of the Spirit."

本会注释　　风。pneuma，“精神”，“气息”，“风”。这里显然用于第三种意思。
　　凡……也是如此。重生就像风一样，是看不见的。有人认为肉眼既看不见重生，所以它就是虚构的。如果真是这样，那风也是虚构的了。判断每一件事都要根据它所产生的结果。

约3:9 尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？” (串)约6:52

†[吕]尼哥底母回答他说：“怎能有这些事呢？”

†[思]尼苛德摩问说：“这事怎么能成就呢？”

†[当代]“到底这是怎么一回事呢？”尼哥德慕还是不明白。

†[新译]尼哥德慕说：“怎能有这事呢？”

†[Wlb]尼哥底母曰、安有此乎、

†[Xdv]尼哥德慕问：“怎么能有这样的事呢？”

†[Kjv]Nicodemus answered and said unto him, How can these things be?

†[Nkjv]Nicodemus answered and said to Him, "How can these things be?"

†[BBE]And Nicodemus said to him, How is it possible for these things to be?

†[GNT] "How can this be?" asked Nicodemus.

†[NIV]How can this be?" Nicodemus asked.

约3:10 耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？

†[吕]耶稣回答他说：“你是以色列人的教师，还不明白这些事么？

†[思]耶稣回答说：“你是以色列的师傅；连这事你都不知道吗？

†[当代]“你是以色列人的教师，还不明白这事吗？”耶稣说：

†[新译]耶稣说：“你是以色列人的教师，还不明白这事吗？

†[Wlb]耶稣曰、尔为以色列之师、犹未知此乎、

†[Xdv]耶稣回答：“你是以色列的教师，连这事都不明白吗？

†[Kjv]Jesus answered and said unto him, Art thou a master of Israel, and knowest not these things?

†[Nkjv]Jesus answered and said to him, "Are you the teacher of Israel, and do not know these things?

†[BBE]And Jesus, answering, said, Are you the teacher of Israel and have no knowledge of these things?

†[GNT] Jesus answered, "You are a great teacher in Israel, and you don't know this?

†[NIV]You are Israel's teacher," said Jesus, "and do you not understand these things?

本会注释　　以色列人的先生。直译是“以色列的教师”。尼哥底母弄不懂他要教导别人的事情。

约3:11 我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。 (串)本章32

†[吕]我实实在在地告诉你，我们讲我们所知道的，见证我们所见过的，而你们不领受我们的见证。

†[思]我实实在在告诉你：我们知道的，我们才讲论；我们见过的，我们才作证；而你们却不接受我们的作证。

†[当代]“我确实地告诉你，我们知道的，我们才说；亲眼见过的，才会作证，可是你们不肯接受。

†[新译]我实实在在告诉你，我们知道的，才讲论；见过的，就作证，然而你们却不接受我们的见证。

†[Wlb]我诚语汝、我侪言所知、证所见、而尔曹不受我证焉、

†[Xdv]我实在告诉你，我们讲论我们所确知的，我们见证我们所见到的；可是你们偏偏不愿意领受我们的见证。

†[Kjv]Verily, verily, I say unto thee, We speak that we do know, and testify that we have seen; and ye receive not our witness.

†[Nkjv]Most assuredly, I say to you, We speak what We know and testify what We have seen, and you do not receive Our witness.

†[BBE]Truly, I say to you, We say that of which we have knowledge; we give witness of what we have seen; and you do not take our witness to be true.

†[GNT] I am telling you the truth: we speak of what we know and report what we have seen, yet none of you is willing to accept our message.

†[NIV]I tell you the truth, we speak of what we know, and we testify to what we have seen, but still you people do not accept our testimony.

本会注释　　实实在在地。见@太5:18@；@约1:51@节注释。
　　我们所说。耶稣突然采用了复数形式说话，也许是因为祂在说一条祂和尼哥底母都认定的普遍原则。尼哥底母的话（第9节）表明，他作为“以色列人的先生”（第10节），知道的并不是很多。他的话和问题显示了他对这件事的无知。他关于救恩的知识纯粹是神学上的，完全是基于一种错误的理论。如果尼哥底母经历过重生，他就不仅自己明白也可以向别人明确地宣讲了。也有人认为耶稣这里所说的“我们”是指上帝的几个位格。
　　你们却不领受。如果尼哥底母坚持错误地理解耶稣的话，他就成了约1:11所说那些悖谬的人，那些“不接待祂”的人了。

约3:12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？

†[吕]我对你们说地上的事，你们尚且不信，若对你们说天上的事，你们怎能信呢？

†[思]若我给你说地上的事，你们尚且不信；若我给你们说天上的事，你们怎么会信呢？

†[当代]我对你们说地上的事，你们尚且不信；要是说天上的事，你们怎会信呢？

†[新译]我对你们讲地上的事，你们尚且不信，如果讲天上的事，怎能相信呢？

†[Wlb]我言属地者、尔尚弗信、若言属天者、尔讵信乎、

†[Xdv]我告诉你们关于这世上的事，你们尚且不信，我要是告诉你们天上的事，你们又怎么会信呢？

†[Kjv]If I have told you earthly things, and ye believe not, how shall ye believe, if I tell you of heavenly things?

†[Nkjv]If I have told you earthly things and you do not believe, how will you believe if I tell you heavenly things?

†[BBE]If you have no belief when my words are about the things of earth, how will you have belief if my words are about the things of heaven?

†[GNT] You do not believe me when I tell you about the things of this world; how will you ever believe me, then, when I tell you about the things of heaven?

†[NIV]I have spoken to you of earthly things and you do not believe; how then will you believe if I speak of heavenly things?

本会注释　　地上的事。这里“地上的事”和“天上的事”之间的区别并不完全清晰。耶稣所说“地上的事”可能是指救赎计划的基本原则，比如说像重生。而“天上的事”也许是指只有以色列的先生才有可能知道的关于上帝更深的奥秘。尼哥底母最基本的问题还没有弄清楚，根本还没准备好探讨更深意义的真理（参见林前3:1,2；来5:12-14）。

约3:13 除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。 (串)本章31约6:36,42|箴30:4徒2:34弗4:9-10

†[吕]除了那从天上降下来的人子（有古卷加：那原在天上的），没有人升过天。

†[思]没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子。

†[当代]没有人比我更清楚天上的事，因为我是从天上来的；除我以外，没有人到过天上。

†[新译]除了那从天上降下来的人子（有些抄本作“除了那从天上降下来仍旧在天上的人子”），没有人升过天。

†[Wlb]从未有升天者、惟自天而降、即在天之人子耳、

†[Xdv]除了从天上降下来的人子，从来没有人上过天。”

†[Kjv]And no man hath ascended up to heaven, but he that came down from heaven, even the Son of man which is in heaven.

†[Nkjv]No one has ascended to heaven but He who came down from heaven, that is, the Son of Man who is in heaven.

†[BBE]And no one has ever gone up to heaven but he who came down from heaven, the Son of man.

†[GNT] And no one has ever gone up to heaven except the Son of Man, who came down from heaven."

†[NIV]No one has ever gone into heaven except the one who came from heaven--the Son of Man.

本会注释　　从天降下。将这里和约6:33,38,41,42,50,51,58进行比较；见@约1:14@注释。
　　仍旧在天的。有文本无这几个字。若有的话，那是指耶稣在天上的永存，祂永恒的居所。当然，这几个字也可能是一位后来的抄写员加上去的，所以是指耶稣再次“在天”的时候。
　　人子。耶稣对自己的称呼，用在这里表示祂仍在说话。见@可2:10@节注释。
　　没有人。人若没有去过天上（参见第11节），就没有述说“天上的事”的权威。人理解天上的奥秘只有通过启示，绝不是靠着自己的推测和猜想。
　　升过天。即从来没有人到过天上了解过“天上的事”（第12节）。惟有那从天降下、过去一直在天上的人子，才能将这一切显示给我们。这里不是指基督复活之后的升天。

约3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来， (串)民21:9|约8:28;12:32,34

†[吕]摩西怎样在野地里高举了蛇，人子也必须怎样被高举，

†[思]正如梅瑟曾在旷野高举了蛇，人子也应照样被举起来，

†[当代]正如摩西在荒野怎样举起铜蛇，我也要照样被举起来，

†[新译]摩西在旷野怎样把铜蛇举起，人子也必照样被举起来，

†[Wlb]摩西举蛇于野、人子亦必如是见举、

†[Xdv]正好像摩西在旷野举起铜蛇，人子也必须被举起，

†[Kjv]And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of man be lifted up:

†[Nkjv]And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of Man be lifted up,

†[BBE]As the snake was lifted up by Moses in the waste land, even so it is necessary for the Son of man to be lifted up:

†[GNT] As Moses lifted up the bronze snake on a pole in the desert, in the same way the Son of Man must be lifted up,

†[NIV]Just as Moses lifted up the snake in the desert, so the Son of Man must be lifted up,

怀爱伦注释　　（约1:29；加6:14；来2:14）十字架的功效──基督在十字架上的死已确定了那掌死权者和罪之创始者的毁灭，当撒但被毁灭以后，就无人被诱犯罪了。那赎罪的事也不需要再有了，而且在上帝的宇宙中，也不再有另一个反叛的危险了，那唯独能有效地制止这幽暗世界中之罪恶的，也必能阻止天上的罪恶，基督之死的意义必被圣徒和天使所明白。羔羊若不被杀在地基上，堕落的人就不能在上帝乐园中有他们的家，我们岂不高举基督的十字架吗？众天使都将尊贵荣耀归给基督，因为甚且他们若不仰望上帝儿子的苦难，他们也得不到安全的保证。这就是天上的使者藉着十字架的果效才能防止叛乱，他们若没有十字架，他们必不会比在撒但堕落以前的天使更其有把握地抵挡罪恶。天使的圆满在天上失去了，而人的完满乃在伊甸乐园中失去。凡是在地上或天上一切愿意得到安全的人务须仰望上帝的羔羊。
　　那由上帝的公义和慈爱彰显出来的救赎计划，给予未曾堕落的诸世界预备了永远防止邪恶的安全保证，正如同那些藉着羔羊的血得蒙救赎的人一样，我们唯一的希望，就是要完全靠赖祂那能以拯救凡一切因祂而来到上帝面前之人的宝血，基督在格挖利十字架上的死，就是我们在世界中唯一的希望，而且这也将是我们在来世的题旨，啊，我们真不能理解其“救赎”是有何等的价值！如果我们明白了它的价值，我们多多地谈论它，上帝的礼物──祂的爱子乃是一个不能理解之爱的表达，它就是上帝所能保存祂律法之尊严的极限和更可拯救违犯律法的人。而人为什么不去学习救赎的题旨呢？它乃是能以引起人心所注意的最重要的题目。倘若人默想（领会）基督彰显在十字架上的大爱，他们的信心必得以增强而享用祂流血的功劳。于是而使他们必脱离罪孽而得以洁净和得蒙拯救。（《时兆》1889.12.30）
　　见怀爱伦注释-|e林前2:2|；|e西1:20|
　　从十字架而来的光──人若没有十字架，就不能与天父联络，在十字架上悬挂着我们的每一希望，因此，基督徒可以以胜利者的步伐前进，是因为从十字架涌流出救主之爱的真光。当罪人来到十字架旁，仰望那为他而死的一位时，他便可有满足的喜乐，因为他的罪得蒙赦免了。他既跪在十字架旁，他便已到达他所能到达的最高地方了。上帝荣耀的知识之光显现在耶稣基督的脸上，并说出赦免的话道：“你们犯罪的罪人哪，你们要存活，你们的悔改，已得蒙悦纳了，因为我有了赎价。”
　　我们藉着十字架知道我们的天父以永远无穷的爱爱我们，并且要以胜似母亲惦念浪荡儿的心情吸引我们到祂身旁，我们岂能不希奇保罗所说的“因为我曾定主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”。我们要荣耀格挖利的十字架，这是我们的特权。我们的特权也要将我们全然献给那为我们舍命的主，于是从祂脸上祂的爱之光照射在我们身上，而我们又将这光反照在那些在黑暗中的人们。（《评论与通讯》1902.4.29）
　　比死更强的爱──耶稣认定十字架是与自天而来的光一致的。因为它在那里是引起人注意的，十字架乃直接与上帝容颜所照射出来的光是相符合的，因而人藉着仰望十字架，便可以看见和认识上帝以及祂差来的耶稣基督，我们既看见了上帝，就看见了那把祂生命倾倒以至于死的一位。由于看见十字架，就会展望到上帝。而且祂显然是恨恶罪的，但当我们看到十字架，就是上帝对罪的憎恶，也便看到祂对罪人有比死更强的爱。十字架对世人来说乃是一个无可争辩的论题──上帝就是真理、光和爱。（《时兆》1895.3.7）
怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e约12:32|
本会注释　　蛇。见@民21:6-9@注释。
　　也……照样。在旷野中，出于信心最真诚的仰望带来了医治。对于髑髅地无限牺牲的信心“也”必给被罪蹂躏的人带来医治。耶稣最后一天在圣殿中教训人时宣称，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12:32）。在约翰的话中，“举起来”始终是指钉十字架（见约8:28；12:34等）。耶稣这里告诉尼哥底母的深刻真理，在《约翰福音》对祂早期传道工作的记录中，没有再列举其他的例子。当尼哥底母看到耶稣被挂在十字架上时，摩西在旷野举蛇的景象就要清晰地活现在他的心中，他也会记起耶稣所讲自己要被“举起来”的话。耶稣被钉使门徒的希望破灭，却使尼哥底母深深信服了祂作为上帝儿子的神性（《历代愿望》775，776页）。在同观福音中，只有马太（20:19节）记录了耶稣曾预言祂要钉十字架而死。
　　必。耶稣每次将“必”用在自己身上（见约9:4；10:16；12:34；参约20:9），都是强调祂为完成救赎计划而来到这个世界的神圣使命。见路2:49节释。
　　大多数注释者都认为耶稣的话到第15节结束。从第16节开始是约翰的话。

约3:15 叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他里面得永生）。” (串)本章36约6:40,47

†[吕]使一切信他的人都得（或译：信的人都在他里面［都因他而］得）永生。

†[思]使凡信的人，在内得永生。

†[当代]叫一切相信我的人，都得到永生。

†[新译]使所有信他的人都得永生。

†[Wlb]致凡信之者、于彼而有永生、

†[Xdv]要使所有信他的人都得到永恒的生命。

†[Kjv]That whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life.

†[Nkjv]that whoever believes in Him should not perish but have eternal life.

†[BBE]So that whoever has faith may have in him eternal life.

†[GNT] so that everyone who believes in him may have eternal life.

†[NIV]that everyone who believes in him may have eternal life.

本会注释　　祂。见约1:12；3:16。

约3:16 上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 (串)罗5:8弗2:4|约1:14,18约壹4:9|约10:28

†[吕]上帝这样地爱世人，甚至赐下独生子，使一切信他的人都不灭亡、而得永生。

†[思]天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信的人不至丧亡，反而获得永生，

†[当代]上帝深深爱世人，甚至连自己的独生子也赐给他们，叫一切相信祂的，不至灭亡，反得永生。

†[新译]“　神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

†[Wlb]盖上帝爱世、至赐其独生子、俾凡信之者、免沦亡而有永生、

†[Xdv]上帝那么爱世人，甚至赐下他的独子，为要使所有信他的人不至于灭亡，反而得永恒的生命。

†[Kjv]For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life.

†[Nkjv]For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life.

†[BBE]For God had such love for the world that he gave his only Son, so that whoever has faith in him may not come to destruction but have eternal life.

†[GNT] For God loved the world so much that he gave his only Son, so that everyone who believes in him may not die but have eternal life.

†[NIV]For God so loved the world that he gave his one and only Son, that whoever believes in him shall not perish but have eternal life.

怀爱伦注释　　救赎的科学──救赎的计划远超过人心所能理解的。这伟大的谦虚就上帝而言，实是我们深不可测的奥秘。而这计划的伟大既不能充分地明白，也不能有超越于无穷智慧所设立的计划。这计划，唯独那以人性披上神性而成为人并遭受因违背上帝律法之罪的忿怒的基督才会明白，藉着这个计划，伟大而可畏的上帝才能是公正的，然而祂乃是一切相信耶稣并接受祂作为他们个人救主之人的免罪者。这个就是天上的救赎科学，是救人脱离永远的灭亡，而且只有通过上帝的儿子，道成肉身取了人性能以实现这计划，藉着祂战胜罪恶和死亡，使一切智力有限空自挣扎的人得以理解这计划。（1895.48号信件）
　　见怀爱伦注释-|e创9:13-17|；|e启4:3|
　　虹乃显示基督的义、慈爱和公正。宝座上面的虹就是“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生”的一个永远证据，不论何时，当真理的教师向人传讲律法时，应指着宝座上那呈弓形之所应许的虹，即基督的义，律法的荣耀就是基督，祂来乃是要使律法为大、为尊，并使它在基督里清楚地表显出慈爱与平安彼此相遇，公义与真理彼此相亲。
　　云中的虹怎样由阳光与阵雨组合而成，那围着宝座的虹也怎样显示慈爱与公平联合的力量，公义不能单独存在。因为这会使那在宝座上面所应许之虹的荣耀失色而只能使人看见律法的刑罚，如果没有公义、没有刑罚，那么，上帝的政府便不稳固了，审判与慈爱混合在一起，才能使救恩圆满，那引导我们的就是那所混合的此两者，当我们看到世界的救赎主和耶和华的律法时，便喊着说：“你的温和使我为大。”诗18:33。（《评论与通讯》1892.12.13）
本会注释　　上帝爱。希腊词语agapē（爱）和agapaō（去爱）（见@太5:43@注释）表达了深切的关怀。爱是创造主对受造者的一种卓越的品质。爱是上帝政权中的决定性力量。“上帝就是爱”（约壹4:8）。
　　约翰说自己是“耶稣所爱的那门徒”（约21:7；参见约13:23；19:26；20:2；21:20）。因为约翰比其他门徒更顺应耶稣完美生活的影响，最终比其他门徒更能理解并反映祂生命的完全与荣美（见第891,892页）。约翰比其他的门徒更能欣赏上帝之爱的长阔高深，并更好地向他的同胞传讲这爱。他在本节中努力将这爱表达出来──“上帝爱世人，甚至……”。在约壹3:1中他再次宣称，“你看父赐给我们是何等的慈爱”。言语无法表达那恒久不变之爱的深度，约翰只是邀请人们来“看”。天父神圣无穷之爱的最高表现就是赐下祂的独生爱子（约3:16）。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约15:13）。
　　世人。kosmos，指被造的世界，一个组织的实体（见@太4:8@节注释）。上帝的爱将全人类包含在内，但只有那些对这爱有反应的人才会直接受益（见@约1:12@节注释）。爱需要互动才充分有效。但很明显，上帝的爱不仅给予那些接受的人，同样也包括那些拒绝的人。那些丧亡的人没有一个可以埋怨说上帝不爱他们。坚持说上帝不顾一些人自己的选择而预先命定他们的灭亡，就是在说上帝恨他们。这样做就是在指责上帝是不公的，并要将那些人灭亡的责任归到上帝头上。见罗5:8；林后5:19；见17-20注释。
　　祂的独生子。直译是“祂唯一的儿子”（见《约翰福音》第1章补充注释；见@路1:35@；@约1:14@注释）。
　　赐给。爱只有在行动中才显得真实。上帝对罪人的爱使祂为他们的得救付出了祂的所有（见罗5:8）。爱的实质就是为人舍己；爱的对立面就是自私自利。
　　一切。上帝的爱是无穷无尽的。祂救赎的恩典是给所有人的。其中只有一个条件──相信基督并且愿意与祂合作。见@约1:12@注释。引领人悔改的正是上帝的恩慈（罗2:4）。正是祂爱的阳光融化人刚硬的心灵，将那失丧的领回，使罪人成为圣徒。
　　信。见@约1:12@注释。
　　灭亡。apollumi（“完全毁灭”，“根除”，“消失”）。“罪的工价乃是死”（罗6:23）。“永生”的对立面不是永久的痛苦，而是永远的灭亡，永远的死。罪本身之中就包含了死亡的因素。死亡随罪而来，不只是因为上帝要这样，而是因为罪人自己选择与那生命的源头──上帝──隔绝。
　　永生。zōē aiōnios。在《约翰福音》中，形容词aiōnios（永恒的）只和zōē（生命）连用（约3:15,16,36；4:14,36；5:24,39；6:27,40,47,54,68；10:28； 12:25,50；17:2,3）。关于zōē的意义，见@约1:4@节注释；aiōnios，见@太25:41@注释。约3:16希腊文直译是“能保持拥有永远的生命”。“永生”就是能够持续到永远，即没有尽头的生命，只有通过与生命之源不间断的联系才能实现。
　　在约壹5:11节中作者强调了上帝赐给“我们永生” [zōēn aiōnion]。只有当上帝将那无法用言语表达的礼物──就是祂独生的儿子──赐给我们的时候，我们的永生才有指望。能够欢呼自己现在拥有上帝所赐的礼物──“永生”，并且“这永生也是在祂儿子里面”（约壹5:11；参见约3:2），对于真诚的基督徒来说无疑是一项特权。“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命”（约壹5:12）。拥有永生是以凭借信心让基督住在心里为条件的。相信的人就有永生，并且是已经“出死入生了”（见@约5:24,25；6:54；8:51@注释）。

约3:17 因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。 (串)约6:29,57;7:29;8:42;17:3;20:21约壹4:14|约8:10-11|路9:56

†[吕]因为上帝差遣那儿子到世界上来，不是要定世人的罪（同词：审判；下同），乃是要叫世人藉着他而得救。

†[思]因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉着而获救。

†[当代]“上帝差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要叫他们因祂得救。

†[新译]因为　神差他的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要使世人借着他得救。

†[Wlb]因上帝遣子入世、非以鞫世、乃令由之获救、

†[Xdv]因为上帝差遣他的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要藉着他来拯救世人。

†[Kjv]For God sent not his Son into the world to condemn the world; but that the world through him might be saved.

†[Nkjv]For God did not send His Son into the world to condemn the world, but that the world through Him might be saved.

†[BBE]God did not send his Son into the world to be judge of the world; he sent him so that the world might have salvation through him.

†[GNT] For God did not send his Son into the world to be its judge, but to be its savior.

†[NIV]For God did not send his Son into the world to condemn the world, but to save the world through him.

本会注释　　上帝差。就是“上帝……给”（约3:16；参太15:24；可9:37；路4:18,43）。约翰在这里不是讨论被差来的一位和那差祂的一位之间的神学关系，而是这种差遣的目的和意义（见@太1:23@注释）。耶稣被差遣并不意味着差祂者的地位高于祂。基督在万古以先就“与上帝同等”（《布道伦》615页；见@约1:1@注释）。
　　祂的儿子。见@路1:35@；@约1:14@注释。
　　降世。即道成了肉身（见约1:14注释）。
　　定世人的罪（或作：审判世人；下同）。约翰解释说（第18,19节），那些不信子的人“罪已经定了”，这只是因为他们拒绝相信。上帝差遣祂的儿子来到世间是要拯救其中的人。如果因为救主的到来而有人被定罪这不能归责于上帝。定罪并非源于那真光的来到（见@约1:4-9@注释），而是因为人们喜爱黑暗，故意转离那光。犹太人认为弥赛亚要作为审判者来到，定那些不信之人的罪（见@路4:19@注释），他们还认为天使要因丧亡之人的毁灭而欢喜雀跃（见@约15:7@注释）。但基督来不是要定这世界的罪──虽然这是理所应当的──而是要拯救它（参见《历代愿望》25页）。
　　因祂。见@太1:21@；@路19:10@注释。上帝希望每个人都因祂儿子为救赎计划所付上的伟大牺牲而得救。但上帝的旨意必须得到每一个人自己意志的确认，才能对他产生效果。救恩只是为那些相信并接受基督的人预备的（见@约1:12；3:16@注释）。

约3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。 (串)可16:16本章36|约壹5:13

†[吕]信他的人不被定罪；不信的巳被定罪；因为他不信上帝独生子的名。

†[思]那信从的，不受审判；那不信的，已受了审判，因为他没有信从天主独生子的名字。

†[当代]凡信祂的人，不会被定罪；不信的，罪已经定了，因为他们不相信上帝的儿子。

†[新译]信他的，不被定罪；不信的，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。

†[Wlb]信之者不受鞫、不信者已鞫矣、以其未信上帝独生子之名也、

†[Xdv]信儿子的人不被定罪；不信的人已经被定罪了，因为他不信上帝的独子。

†[Kjv]He that believeth on him is not condemned: but he that believeth not is condemned already, because he hath not believed in the name of the only begotten Son of God.

†[Nkjv]"He who believes in Him is not condemned; but he who does not believe is condemned already, because he has not believed in the name of the only begotten Son of God.

†[BBE]The man who has faith in him does not come up to be judged; but he who has no faith in him has been judged even now, because he has no faith in the name of the only Son of God.

†[GNT] Those who believe in the Son are not judged; but those who do not believe have already been judged, because they have not believed in God's only Son.

†[NIV]Whoever believes in him is not condemned, but whoever does not believe stands condemned already because he has not believed in the name of God's one and only Son.

本会注释　　罪已经定了。信基督的人因他们对祂的信而称义。不信的人也因他们的不信而被定罪。一些人拒绝基督决不是天父的旨意，凡执意如此做的人就定了自己的罪。正是因为没有信心才导致被定罪。“凡不出于信心的都是罪”（罗14:23）。救主来到世间的目的决不是为了定人的罪，但对那些不信祂的人，祂的到来不可避免的结果就是被定罪。上帝已经预先决定信的人将要得救，不信的人将要沦丧，但祂却给每一个人自由，让他们自己选择是信还是不信。在这个意义上，每一个信的和不信的，每一个圣徒和罪人的案子的确在救赎计划初立时就决定了。但是上帝却给每一个人以权利，让他们去选择到底是做圣徒还是做罪人。这就是圣经的预定论。在最后的审判中，每个人都要单独定案，就像古时他们被集体定案一样。见@约3:19；5:29@；@弗1:3-12@注释。
　　上帝……子。见《约翰福音》第1章补充注释；见@路1:35@注释。
　　独生。见@约1:14@注释。
　　名。见@约1:12@注释。

约3:19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 (串)约7:7约壹3:12

†[吕]光到了世界上来，人爱黑暗、而不爱光，因为他们的行为邪恶：这就是被定罪的因由。

†[思]审判就在于此：光明来到了世界，世人却爱黑暗甚于光明，因为他们的行为是邪恶的。

†[当代]真光虽然来到世上，世人却因为自己的行为邪恶，不爱光，反而喜欢黑暗，这就是他们被定罪的理由。

†[新译]光来到世上，世人因为自己的行为邪恶，不爱光倒爱黑暗，定他们罪的原因，就在这里。

†[Wlb]是鞫也、因光临世、而人爱暗愈于光、以其行恶也、

†[Xdv]光来到世上，世人因为自己的坏行为，不爱光而爱黑暗；他们被定罪的原因就在这里。

†[Kjv]And this is the condemnation, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil.

†[Nkjv]And this is the condemnation, that the light has come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil.

†[BBE]And this is the test by which men are judged: the light has come into the world and men have more love for the dark than for the light, because their acts are evil.

†[GNT] This is how the judgment works: the light has come into the world, but people love the darkness rather than the light, because their deeds are evil.

†[NIV]This is the verdict: Light has come into the world, but men loved darkness instead of light because their deeds were evil.

本会注释　　光来到。见@约1:4,5,9@注释。约翰在这里解释了罪责是如何临到人身上的。那并不是因为上帝定意要使一些人丧亡（见18节注释），而是因为有些人喜爱黑暗而不喜爱光明。定罪的判决并不是专制武断的，而是“罪的工价乃是死”（罗6:23）的律法不可避免的结果。每个人的命运都取决于他自己对光的反应。人若处于蒙昧无知的状态就不给他们定罪（诗87:4,6；结3:18-21；18:2-32；33:12-20；路23:34；约15:22；罗7:7,9；提前1:13），但当真理的光照耀到他们心里的时候，“他们的罪无可推诿了”（约15:22）。不愿放弃自己恶行的人就是喜欢黑暗，如此他们就看不见光（林后4:4）。另一方面，耶稣却应许那些选择跟从祂的人“不在黑暗里走”（约8:12），并且无人能将他们从祂手中“夺”去（约10:28）。
　　定……罪。krisis，指审判的过程，而不是krima，最后的判决或审判的结果。

约3:20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。 (串)约7:7;15:18-19,23-24|伯24:13|弗5:11,13

†[吕]凡作坏事的都恨光，不来就光，恐怕他的行为被讦发；

†[思]的确，凡作恶的，都憎恶光明，也不来就光明，怕自己的行为彰显出来；

†[当代]作恶的人，一定恨光，而且不肯接近光，因为恐怕他们的罪行被暴露出来，就会受到惩罚。

†[新译]凡作恶的都恨光，不来接近光，免得他的恶行暴露出来。

†[Wlb]盖凡为恶者、恶光、而不就之、恐其所行见责、

†[Xdv]做坏事的，都恨光，不接近光，因为怕他的坏行为被揭露出来。

†[Kjv]For every one that doeth evil hateth the light, neither cometh to the light, lest his deeds should be reproved.

†[Nkjv]For everyone practicing evil hates the light and does not come to the light, lest his deeds should be exposed.

†[BBE]The light is hated by everyone whose acts are evil and he does not come to the light for fear that his acts will be seen.

†[GNT] Those who do evil things hate the light and will not come to the light, because they do not want their evil deeds to be shown up.

†[NIV]Everyone who does evil hates the light, and will not come into the light for fear that his deeds will be exposed.

本会注释　　恨光。只有恨恶真理之光的人才会被那恶者弄瞎眼睛（见第19节注释）。他躲避光的原因和贼躲避警察是一样的。

约3:21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。 (串)约壹1:6|弗5:13

†[吕]但实行‘真实’的却来就光，要使他的行为显出是在上帝里面（或译：是靠着上帝）而行的。”

†[思]然而履行真理的，却来就光明，为显示出他的行为是在天主内完成的。

†[当代]但遵行真理的人，一定喜欢亲近光，这样，就显出他所作的是靠上帝而作的。”

†[新译]凡行真理的，就来接近光，好显明他所作的都是靠着　神而作的。”

†[Wlb]惟行真理者就光、以彰其行乃遵上帝而行焉、

†[Xdv]但是，那依照真理做事的，却接近光，为要使光显明他所做的一切都是照着上帝的旨意做的。

†[Kjv]But he that doeth truth cometh to the light, that his deeds may be made manifest, that they are wrought in God.

†[Nkjv]But he who does the truth comes to the light, that his deeds may be clearly seen, that they have been done in God."

†[BBE]But he whose life is true comes to the light, so that it may be clearly seen that his acts have been done by the help of God.

†[GNT] But those who do what is true come to the light in order that the light may show that what they did was in obedience to God.

†[NIV]But whoever lives by the truth comes into the light, so that it may be seen plainly that what he has done has been done through God."

本会注释　　行真理。就是真心希望真理的原则在自己生命中更充分地运作。这样的人象保罗一样，承认自己里面“没有良善”（罗7:18），自己所有得胜生活的荣耀都属于上帝，是上帝通过耶稣基督使这一切成为可能（罗8:1-4；林前15:57；加2:20）。见@太5:48@注释。

约3:22 这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。 (串)本章26约4:1-2

†[吕]这些事以后，耶稣和门徒到了犹太地，同他们暂时住在那里，施行着洗礼。

†[思]此后，耶稣和门徒来到犹太地，同他们一起住在那施洗。

†[当代]这事之后，耶稣和门徒到了犹太，住在那里，给人施洗。

†[新译]这事以后，耶稣和门徒来到犹太地，他和他们住在那里，并且施洗。

†[Wlb]厥后、耶稣与其徒至犹太地、居而施洗、

†[Xdv]这事以后，耶稣和门徒到犹太地区去。他在那里跟他们住了一些时候，并施洗礼。

†[Kjv]After these things came Jesus and his disciples into the land of Judaea; and there he tarried with them, and baptized.

†[Nkjv]After these things Jesus and His disciples came into the land of Judea, and there He remained with them and baptized.

†[BBE]After these things Jesus and his disciples went into the land of Judaea, and there he was with them for some time, giving baptism.

†[GNT] After this, Jesus and his disciples went to the province of Judea, where he spent some time with them and baptized.

†[NIV]After this, Jesus and his disciples went out into the Judean countryside, where he spent some time with them, and baptized.

本会注释　　[ 基督在犹太的传道时期：约3:22-36。见本卷注释221页地图；229，230页图表]。
　　这事以后。meta tauta，一个表示转折的普通短语（见约5:1；6:1；7:1）。约2:13至3:21记载的“这事”发生在公元28年逾越节或稍晚一些的时候。
　　门徒。约翰，安得烈，彼得，腓力和拿但业（见约1:40-45）。
　　到了犹太地。约2:13至3:21所记载的事发生在耶路撒冷或离它不远的地方。从耶路撒冷开始，耶稣将祂传道的范围延伸到犹太地的乡村和城镇，从公元28年（见本卷注释229，230也图表；见《路加福音》第4章的补充注释）。四月到十二月祂一共在这些地方工作了八个月之久。除了约3:22-36简短的叙述，福音书对我们主这段时期传道的细节没有任何记载。
　　耶稣在耶路撒冷和犹太地打开了祂公开传道的局面，为的是给犹太领袖们一个机会来目睹祂神圣使命的证据，接受祂为弥赛亚，并引导整个国家向前完成所交托给它的神圣工作（《历代愿望》231页；《SDA圣经本注释》卷四第26-30页）。但是除了表面上的成功之外，犹太地早期的传道工作大都没有实际的效果（见《历代愿望》194，245页）。事实上，发生五旬节真实悔改的人比基督在世一生传道时还要多（见|e徒2:1-4,14,41|怀爱伦注释）。耶稣巨大的声望（约3:26）激起了约翰门徒们的妒忌，此时他们也正在这一地区宣讲并施洗。于是耶稣大概十二月的时候就暂时退往加利利去了（约4:1-3）。公元29年逾越节耶稣回到耶路撒冷，此时祂在犹太地的早期传道将近正式结束，此后将祂工作的重心转向了加利利（见《路加福音》第4章补充注释；见本卷注释229页图表；见@太4:12@；@路4:16@节注释）。
　　居住，施洗。这两个动词表示一段持续的传道工作。耶稣藉受洗来表达祂对祂先锋工作的认可，但祂自己却将实际的施洗工作交给了祂的门徒（约4:2）。就像施洗约翰一样，耶稣无疑也要找一处“水多”（约3:23）的地方。关于洗礼，见@太3:6@注释。

约3:23 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。 (串)太3:5-6

†[吕]约翰在靠近撒冷的哀嫩也施行着洗礼，因为那里水多，人都去受洗礼；

†[思]那时若翰也在临近撒林的艾农施洗，因为那里水多，人们常来受洗。

†[当代]那时施洗的约翰还没有入狱，他也在靠近撒冷的哀嫩替人施洗。因为那里水多，许多人都到那里受洗。

†[新译]约翰也在靠近撒冷的艾嫩施洗，因为那里水多；众人都去受洗。

†[Wlb]约翰亦施洗于近撒冷之哀嫩、以其地多水也、众至而受洗焉、

†[Xdv]约翰也在距离撒冷不远的哀嫩施洗；因为那地方水多，人家都去受洗。

†[Kjv]And John also was baptizing in Aenon near to Salim, because there was much water there: and they came, and were baptized.

†[Nkjv]Now John also was baptizing in Aenon near Salim, because there was much water there. And they came and were baptized.

†[BBE]Now John was then giving baptism at Aenon near Salim, because there was much water there; and people came and were given baptism.

†[GNT] John also was baptizing in Aenon, not far from Salim, because there was plenty of water in that place. People were going to him, and he was baptizing them

†[NIV]Now John also was baptizing at Aenon near Salim, because there was plenty of water, and people were constantly coming to be baptized.

本会注释　　约翰……也施洗。施洗约翰的工作至少持续到了耶稣暂时从犹太地撤出的时候，大约在当年的十二月。他的被捕和拘禁是在那时到次年的逾越节之间（见《路加福音》第4章补充注释；见本卷注释229页图表；见@路3:19,20@注释）。
　　靠近撒冷的哀嫩。这些古代地点的位置不详。W. F.阿尔布莱特说，这个地方最有可能是现在的萨利姆（Salim），位于那布卢斯和示剑东南6.5公里处。它附近有个村庄叫作`Ainûn（W. F. 阿尔布莱特《新约的背景和它的末世论》，《C. H.多德研究》第159页）。这些村庄在福拉河（Wadī Fār`ah）源头的附近，这里有很多的溪流。后来的传统说法认为这个地点在西特波利斯（Scythopolis[伯珊Beth-shan]）东南几公里的地方，离约旦河不远，但如果是这里，约翰就没有必要再强调“水多”了。这种描述只有在一个相对缺少丰富水源的地方才有意义，因为只有那样才会出现如何施行洗礼的问题。见本卷注释321页地图。
　　水多。这里提到的洗礼是全身浸入水中的浸水礼。只有这种形式的礼节才需要“水多”。见@太3:6@；@罗6:3-6@注释。

约3:24 （那时约翰还没有下在监里。） (串)太4:12;14:3

†[吕]［那时约翰还没有下在监里］。

†[思]那时，若翰尚未被投在监狱。

†[当代]－

†[新译]那时约翰还没有入狱。

†[Wlb]盖约翰尚未下狱也、

†[Xdv]（那时约翰还没有被囚禁。）

†[Kjv]For John was not yet cast into prison.

†[Nkjv]For John had not yet been thrown into prison.

†[BBE]For at this time John had not been put into prison.

†[GNT] (This was before John had been put in prison.)

†[NIV]This was before John was put in prison.)

本会注释　　下在监里。约翰下在监里约有一年之久，从公元29年的逾越节到次年的这个时候（见@路3:19,20@注释）。

约3:25 约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼， (串)约2:6

†[吕]当下约翰门徒中的人同犹太人（有古卷作：同个犹太人）起了辩论关于洁净的事。

†[思]若翰的门徒和一个犹太人，关于取洁礼发生了争辩。

†[当代]有一天，一个犹太人和约翰的门徒为了洁净的礼仪起了争辩，

†[新译]约翰的门徒和一个犹太人为洁净礼发生辩论。

†[Wlb]其徒与一犹太人辩洁礼、

†[Xdv]约翰的几个门徒跟一个犹太人为了洁净礼争辩。

†[Kjv]Then there arose a question between some of John's disciples and the Jews about purifying.

†[Nkjv]Then there arose a dispute between some of John's disciples and the Jews about purification.

†[BBE]Then a question came up between John's disciples and a Jew about washing.

†[GNT] Some of John's disciples began arguing with a Jew about the matter of ritual washing.

†[NIV]An argument developed between some of John's disciples and a certain Jew over the matter of ceremonial washing.

本会注释　　辩论。尽管犹太人因为惧怕百姓（太21:26）而不敢公开地攻击施洗约翰，但他们仍旧选择一些较为隐晦的手段来阻碍他的工作。洗礼作为悔改和从罪中得以洁净的一种标志在约翰的传道中处于中心的位置（可1:4；路3:3）。犹太人为那些归依上帝的外邦人（见3-5节注释）实施改变信仰礼节性洁净的洗礼。但约翰却要求犹太人也接受这种仪式作为悔改和从罪中生活转回的标志。事实上，艾赛尼派所施行的洗礼和约翰所施行的在意义上几乎差不多（见本卷注释第63,91页），但因为他们人数很少，难以在国家生活和人们的思想上形成重要的影响。
　　犹太人。有文本“犹太人”前面无“一个”。
　　洁净的。即礼节性的洗濯。

约3:26 就来见约翰，说：“拉比，从前同你在约但河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。” (串)约1:38本章2|约1:7,15,34|约12:19

†[吕]他们来见约翰，对他说：“老师，从前同你在约但河外、你所见证的那一位，你看，这个人正施行洗礼呢，众人都找他去了。”

†[思]他们便来到若翰前对他说：“辣彼，曾同你一起在约旦河对岸，你给他作证的那位，看，他也施洗；并且众人都到他那去了。”

†[当代]同时又对约翰的门徒说，耶稣的洗礼是最好的。于是那些门徒对约翰说：“老师，以前在约旦河外，你说祂是救主基督的那一位，现在给人施洗，而且人人都到祂那里去了！”

†[新译]他们来到约翰那里，对他说：“拉比，你看，从前和你在约旦河东，你为他作见证的那一位，他也在施洗，众人都到他那里去了。”

†[Wlb]遂诣约翰曰、夫子、昔偕尔于约但外、尔所证者、今施洗、而人皆就之、

†[Xdv]他们去见约翰，对他说：“老师，你看，从前跟你在约旦河对岸、你为他作见证的那一位，现在也在施洗，大家都找他去了！”

†[Kjv]And they came unto John, and said unto him, Rabbi, he that was with thee beyond Jordan, to whom thou barest witness, behold, the same baptizeth, and all men come to him.

†[Nkjv]And they came to John and said to him, "Rabbi, He who was with you beyond the Jordan, to whom you have testified--behold, He is baptizing, and all are coming to Him!"

†[BBE]And they went to John and said to him, Rabbi, the man who was with you on the other side of the Jordan, the man to whom you gave witness, is now giving baptism, and everyone is going to him.

†[GNT] So they went to John and told him, "Teacher, you remember the man who was with you on the east side of the Jordan, the one you spoke about? Well, he is baptizing now, and everyone is going to him!"

†[NIV]They came to John and said to him, "Rabbi, that man who was with you on the other side of the Jordan--the one you testified about--well, he is baptizing, and everyone is going to him."

本会注释　　拉比。见@约1:38@注释。
　　从前同你……的那位。见约1:29-36节。
　　施洗。见@约4:2@注释。
　　众人都往祂那里去了。当约翰的宣讲受到民众的欢迎和拥护时，文士和祭司就嫉妒他（见@约1:19-25@注释）。但这里有一位教师，祂比约翰更受百姓拥护。约翰的门徒不满耶稣的成功并为他们的老师感到不平（参见可9:38）。他们感觉约翰的施洗具有自己的特色（见25节注释），耶稣和其他人既然没有与约翰和他们联合，就无权以约翰的方式和宗旨为民众施洗。

约3:27 约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。 (串)太21:25路20:4|约6:65雅1:17

†[吕]约翰回答说：“一个人、若不是从天上给了他，他什么也不能得。

†[思]若翰回答说：“人不能领受什么，除非有天上的赏赐。

†[当代]约翰回答说：“如果不是上帝所赐的，人就不能得什么。

†[新译]约翰回答：“除了从天上赐下来给他的，人就不能得到什么。

†[Wlb]约翰曰、非由天授、人则无所能受、

†[Xdv]约翰说：“除非上帝有所赏赐，没有人能得到什么。

†[Kjv]John answered and said, A man can receive nothing, except it be given him from heaven.

†[Nkjv]John answered and said, "A man can receive nothing unless it has been given to him from heaven.

†[BBE]And this was John's answer: A man is unable to have anything if it is not given to him from heaven.

†[GNT] John answered, "No one can have anything unless God gives it.

†[NIV]To this John replied, "A man can receive only what is given him from heaven.

本会注释　　人就不能得什么。约翰承认自己的成功来自于天上，并且他坚定自己的信念，那随耶稣的工作而来的更大的胜利同样也是来自于天上。两者都源于上帝，那么人有什么权利来质疑上帝的作为呢？约翰对自己神圣的使命充满信心，并从一开始就预言那将要来的一位比他更大（约1:26,27）。他为什么要对自己预言的应验生气呢？
　　约翰完全谦卑和无私的顺服是基督真门徒的特色。约翰之所以能说出“祂必兴旺，我必衰微”（约3:30）这样的话，正是因为他清楚地知道他和弥赛亚之间的关系以及自己由于接触上帝之爱而得的改变（见《历代愿望》179页）。骄傲和嫉妒想要破坏他的理智和情感平衡，结果是枉然。

约3:28 我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。 (串)约1:20|玛3:1可1:2|路1:17,76

†[吕]你们自己能给我作见证：我曾说过：‘我不是基督，我乃是奉差遣在那一位前头的’。

†[思]你们自己可以给我作证，我曾说过：我不是默西亚，我只是被派遣作前驱的。

†[当代]我说过，我不是救主基督，你们是知道的，我只是被差来为祂预备道路的。

†[新译]你们自己可以为我作证：我曾说，我不是基督，不过是奉差遣作他的先锋的。

†[Wlb]尔曹证之、我曾言我非基督、乃奉遣于其前耳、

†[Xdv]我曾经说过，我不是基督；我不过是奉差遣作他的前驱的。这话你们可以为我作证。

†[Kjv]Ye yourselves bear me witness, that I said, I am not the Christ, but that I am sent before him.

†[Nkjv]You yourselves bear me witness, that I said, "I am not the Christ,' but, "I have been sent before Him.'

†[BBE]You yourselves give witness that I said, I am not the Christ. What I said was, I am sent before the Christ.

†[GNT] You yourselves are my witnesses that I said, "I am not the Messiah, but I have been sent ahead of him.'

†[NIV]You yourselves can testify that I said, `I am not the Christ but am sent ahead of him.'

本会注释　　给我作见证。约翰的门徒早就知道他们师傅对基督所怀有的态度。
　　我不是基督。见约1:20。
　　是奉差遣在祂前面的。见@太3:3@注释。

约3:29 娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。 (串)启21:9|太25:1|歌5:1太9:15|约16:24;17:13约壹1:4约贰1:12

†[吕]娶新妇的是新郎；新郎的朋友、那站着听他的、一听见新郎的声音，就欢喜快乐；所以我的这喜乐是已得完满了。

†[思]有新娘的是新郎；新郎的朋友，侍立静听，一听得新郎的声音，就非常喜乐：我的喜乐已满足了。

†[当代]娶新娘的是新郎，站在旁边的朋友，只要听见新郎的声音，就会欢喜快乐，照样我现在也满足了。

†[新译]娶新娘的是新郎。新郎的好友站在那里听着，听见新郎的声音就非常喜乐。因此，我这喜乐满溢了！

†[Wlb]娶新妇者、新郎也、新郎之友立而听之、闻其声则喜甚、故我此喜满盈矣、

†[Xdv]娶新娘的是新郎；新郎的朋友站在旁边听着，他一听见新郎的声音就欢喜快乐。同样，我已经得到了完全的喜乐。

†[Kjv]He that hath the bride is the bridegroom: but the friend of the bridegroom, which standeth and heareth him, rejoiceth greatly because of the bridegroom's voice: this my joy therefore is fulfilled.

†[Nkjv]He who has the bride is the bridegroom; but the friend of the bridegroom, who stands and hears him, rejoices greatly because of the bridegroom's voice. Therefore this joy of mine is fulfilled.

†[BBE]He who has the bride is the husband: but the husband's friend, whose place is by his side and whose ears are open to him, is full of joy because of the husband's voice: such is my joy, and it is complete.

†[GNT] The bridegroom is the one to whom the bride belongs; but the bridegroom's friend, who stands by and listens, is glad when he hears the bridegroom's voice. This is how my own happiness is made complete.

†[NIV]The bride belongs to the bridegroom. The friend who attends the bridegroom waits and listens for him, and is full of joy when he hears the bridegroom's voice. That joy is mine, and it is now complete.

本会注释　　娶新妇的就是新郎。上帝和祂子民的关系经常被比作新郎和新娘的关系（见赛54:5；耶2:2；3:20；结16:8；23:4；何2:19,20；林后11:2；弗5:25-27等）。现在耶稣明显成功地赢得以色列的百姓来归向自己。
　　新郎的朋友。“新郎的朋友”是新郎新娘两家之间的介绍人。当他看到自己亲手办理的喜事达到高潮时，他心中的喜悦是溢于言表的。约翰已经完成了他呼召以色列人接受他们属灵之主人的特定任务。现在他看到他为之劳力的一位获得了显著的成功，他的心里就喜悦。因此，他自己的“喜乐”就“满足”了。见@可2:19@注释。
　　站着，听见。约翰可能是说，新郎朋友的目的就是要了解并实现新郎的愿望。或者约翰是指新郎头一次面对面见新娘时，新郎的朋友欣喜于自己任务的圆满完成。同样的，众人被吸引到基督那里去，约翰也不会感到难过，事实上这正是他最大的心愿。

约3:30 他必兴旺，我必衰微。”

†[吕]那一位必须增旺，我呢、必须衰减。”

†[思]应该兴盛，我却应该衰微。

†[当代]祂必兴旺，我必衰微。

†[新译]他必兴旺，我必衰微。

†[Wlb]彼必兴、我必衰、

†[Xdv]他一定一天比一天兴旺，而我一天比一天衰微。”

†[Kjv]He must increase, but I must decrease.

†[Nkjv]He must increase, but I must decrease.

†[BBE]He has to become greater while I become less.

†[GNT] He must become more important while I become less important."

†[NIV]He must become greater; I must become less.

本会注释　　祂必兴旺。见第27,29节注释。施洗约翰说，事情一定是这样。这几乎是约翰被囚禁之前最后记录下来的话语了。没有什么话语比约翰这次所说的话更加谦卑，更加顺服和慷慨了。他在自己生命和传道工作的全盛期就被要求退下来，将作工的园地留给他人。确实世人当中“没有一个兴起来大过施洗约翰的”（太11:11）。

约3:31 “从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。 (串)罗9:5弗1:22|林前15:48|本章13约6:33

†[吕]“那从上头来的是在万有之上；那从地上出的是属地的，他讲属地的事。那从天上来的（有古卷加：是在万有之上。）

†[思]那由上而来的，超越一切。那出于下地的，是属于下地，且讲论下地的事；那由上天而来的，超越万有之上，

†[当代]“从天上来的，是超越一切。本来在世界的，是属于世界，连他说的话也是属于世界的。那来自天上，在一切之上的，

†[新译]“那从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属于地，所讲的也是属于地。那从天上来的，是超越万有之上。

†[Wlb]自上来者在万有上、自地者属地、所言者亦属地、自天来者在万有上、

†[Xdv]那从上面来的，是超越万有。那从地上来的，是属于地；他所说的也是地上的事。那从天上来的，是超越万有。

†[Kjv]He that cometh from above is above all: he that is of the earth is earthly, and speaketh of the earth: he that cometh from heaven is above all.

†[Nkjv]He who comes from above is above all; he who is of the earth is earthly and speaks of the earth. He who comes from heaven is above all.

†[BBE]He who comes from heaven is greater than all others: he who comes from earth is of the earth, and of the earth are his words: he who comes from heaven is over all.

†[GNT] He who comes from above is greater than all. He who is from the earth belongs to the earth and speaks about earthly matters, but he who comes from heaven is above all.

†[NIV]The one who comes from above is above all; the one who is from the earth belongs to the earth, and speaks as one from the earth. The one who comes from heaven is above all.

本会注释　　从天上。anōthen（见第3节注释）。基督“从天上”来，为了使人“重（从上头）生。” 约翰宣布，因为基督是“从上头”来的，祂超越属地的事物是应当，正确和必须的。
　　……来的。这是犹太人专指“弥赛亚”的词语（见太11:3；21:9；23:39；路7:19等；见@约1:14@注释）。
　　从地上来的。即来自地上的，所以性质上也是属地的。
　　他所说的也是属乎地。约翰是“属乎地”的，他是作为一个人说话。耶稣是“从天上来的”，祂的话也带有“从天上来的”智慧。人们从约翰转向耶稣一点也不奇怪。他们是从较小的一位转向了伟大的一位。
　　是在万有之上。有的文本没有重复这几个字。如果第31节没有这句话，那么第31节和第32节合起来就是，“祂从天上来，将所见所闻的见证出来”。如果保留“是在万有之上”这句话，那约翰就是在承认基督绝对比他大，比世上任何人都大，也表明他拒绝视自己是基督的一个对手。

约3:32 他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。 (串)约1:18本章11

†[吕]将所见所听过的这件事见证出来，而没有人领受他的见证。

†[思]对所见所闻的，予以作证，却没有人接受的见证。

†[当代]要把所见所闻的讲给人听，只是没有人接受祂的见证。

†[新译]他把所见所闻的见证出来，可是没有人接受他的见证。

†[Wlb]其所证者、乃其所见所闻、而无人受其证、

†[Xdv]他为所看见所听到的作证，可是没有人接受他的见证。

†[Kjv]And what he hath seen and heard, that he testifieth; and no man receiveth his testimony.

†[Nkjv]And what He has seen and heard, that He testifies; and no one receives His testimony.

†[BBE]He gives witness of what he has seen and of what has come to his ears; and no man takes his witness as true.

†[GNT] He tells what he has seen and heard, yet no one accepts his message.

†[NIV]He testifies to what he has seen and heard, but no one accepts his testimony.

本会注释　　所见所闻的。即基督所看见所听见的天父的旨意和品格（见第11-13节注释）。约翰一直提醒读者耶稣对天上之事所作的见证是起源于天父的（见约8:40；15:15等节）。
　　只是没有人领受。这是一个夸张手法，强调在跟从耶稣的广大群众中，真正接受祂是上帝派来的那位的人很少（参见约1:11；2:24）。但从约3:33可以看出，确有一些人接受并相信耶稣的见证（参见约1:11,12）。

约3:33 那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。 (串)约壹5:9-11|约6:27林后1:22弗1:13;4:30启7:3-8|耶10:10罗3:4

†[吕]那领受他的见证的、便是盖上了印、承认上帝为真实。

†[思]那接受见证的人，就证实天主是真实的。

†[当代]但接受这见证的人，就等于盖上印记，承认和证明上帝是真实的。

†[新译]那接受他的见证的，就确认　神是真的。

†[Wlb]受其证者、如已钤印、证上帝为真矣、

†[Xdv]那接受他见证的，证明了上帝是信实的。

†[Kjv]He that hath received his testimony hath set to his seal that God is true.

†[Nkjv]He who has received His testimony has certified that God is true.

†[BBE]He who so takes his witness has made clear his faith that God is true.

†[GNT] But whoever accepts his message confirms by this that God is truthful.

†[NIV]The man who has accepted it has certified that God is truthful.

本会注释　　领受。见@约1:12@注释。一些人表明他们是在上一节所陈述的普遍情况之外。
　　印上印。一个人将他的私章盖在文件上证明它的真实有效，这样就将自己的见证加在文件本身的内容上。一个人通过接受耶稣是基督，就表示他相信上帝关于基督的信息是“真”的。
　　上帝是真的。就是上帝关于耶稣是基督的信息是真的。这一条真理也用反面的话来表述，见约壹5:10。

约3:34 上帝所差来的就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他是没有限量的。 (串)本章17约7:16;8:26,29

†[吕]上帝所差遣的那一位讲上帝的话语；因为上帝赐圣灵、总无限量。

†[思]天主所派遣的，讲论天主的话，因为天主把圣神无限量的赏赐了。

†[当代]上帝所差来的，说的是上帝的话，因为上帝无限量地赐圣灵给祂。

†[新译]　神所差来的那一位讲　神的话，因为　神把圣灵无限地赐给他。

†[Wlb]上帝所遣者、言上帝之言、盖上帝赐圣神无限量也、

†[Xdv]上帝所差遣的那一位传讲上帝的话，因为上帝无限量地把圣灵赐给他。

†[Kjv]For he whom God hath sent speaketh the words of God: for God giveth not the Spirit by measure unto him.

†[Nkjv]For He whom God has sent speaks the words of God, for God does not give the Spirit by measure.

†[BBE]For he whom God has sent says God's words; and God does not give him the Spirit by measure.

†[GNT] The one whom God has sent speaks God's words, because God gives him the fullness of his Spirit.

†[NIV]For the one whom God has sent speaks the words of God, for God gives the Spirit without limit.

本会注释　　上帝所差来的。就是基督（见@约1:14；3:31@注释）。关于圣父差遣圣子来到这世界的意义，见第17节注释。耶稣来，不是奉祂自己的名，也不说祂自己的话，而是奉祂父的名，说祂父的话（参约5:19,30等节）。
　　没有限量。约翰谨慎地宣告，耶稣的传道如此成功，是因为祂是“从天上”来的（第31节），降世为人，被圣灵所充满。耶稣的这些资格，约翰都是没有的，所以耶稣远在他之上。约翰“所知道的有限，先知所讲的也有限”（林前13:9）。耶稣作为神，不需要被动地获得圣灵；但作为人，祂所有的一切都是从父来的。

约3:35 父爱子，已将万有交在他手里。 (串)约5:20|约13:3来1:2-3

†[吕]父爱子，巳赐万有在他手里。

†[思]父爱子，并把一切交在手中。

†[当代]父上帝爱祂的儿子，所以已经把一切交在祂手里。

†[新译]父爱子，已经把万有交在他手里。

†[Wlb]父爱子、以万有付其手、

†[Xdv]父亲爱他的儿子，已经把万有交在他手中。

†[Kjv]The Father loveth the Son, and hath given all things into his hand.

†[Nkjv]The Father loves the Son, and has given all things into His hand.

†[BBE]The Father has love for the Son and has put all things into his hands.

†[GNT] The Father loves his Son and has put everything in his power.

†[NIV]The Father loves the Son and has placed everything in his hands.

本会注释　　爱子。就像耶稣在受洗时天上来的声音所作的见证一样（见@太3:17@注释）。圣子来到世界之前与圣父在永恒的关系上是平等地联合在一起的（见@约1:1@注释）。但这里约翰所说的是在基督成为肉身活在世上，作为人类的一员时，圣父对祂儿子的爱。父与子之间永恒无限的爱不会因为道成肉身的缘故而有丝毫的减弱。
　　将万有交在。即便作为世人中间的一员，耶稣也有充足的权利奉天父的名行事。将这里与约5:22,27,26；13:3；17:2,24等进行比较；见@太11:27；28:18@注释。

约3:36 信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生），上帝的震怒常在他身上。” (串)本章15-16约5:24;6:40,47约壹5:13|可16:16本章18|罗2:8弗5:6西3:6

†[吕]信子的有永恒的生命；不信从子的必不得见生命，上帝的义怒却停留在他身上。”

†[思]那信从子的，便有永生，那不信从子的，不但不会见到生命，反有天主的义怒常在他身上。

†[当代]信儿子的人，就有永生；不信的，不单没有永生，上帝的忿怒还常常临到他的身上。”

†[新译]信子的，有永生；不信从子的，必不得见永生，　神的震怒却常在他身上。”

†[Wlb]信子者有永生、不顺子者弗得生、上帝之怒止其上矣、

†[Xdv]信儿子的，有永恒的生命；不信从儿子的，不会有真生命，而且上帝的惩罚永不离开他。

†[Kjv]He that believeth on the Son hath everlasting life: and he that believeth not the Son shall not see life; but the wrath of God abideth on him.

†[Nkjv]He who believes in the Son has everlasting life; and he who does not believe the Son shall not see life, but the wrath of God abides on him."

†[BBE]He who has faith in the Son has eternal life; but he who has not faith in the Son will not see life; God's wrath is resting on him.

†[GNT] Whoever believes in the Son has eternal life; whoever disobeys the Son will not have life, but will remain under God's punishment.

†[NIV]Whoever believes in the Son has eternal life, but whoever rejects the Son will not see life, for God's wrath remains on him."

本会注释　　信……的人。直译是“保持相信的人”。一次得到恩典是不够的，一个人如果想进天国，就必须保持在“恩典”里。一个人在圣父面前的地位取决于他对圣子的态度。见@约1:12；3:15,16@注释。
　　不信。apeitheō，字面上的意思和彼前2:7,8一样──“不顺从。”然而apeitheō是指人思想和意志上的不顺从状态，而不是指公然悖逆的行为。参弗5:6，该词的名词形式在那译作“悖逆”。思想的状态决定了生命的轨迹。将这里和约3:18进行比较。
　　得不着永生（原文作“不得见永生”）。（见第16节；见第3节注释）。一个人不能既拒绝基督又想从天父那里获得永生。
　　上帝的震怒。见@罗1:18@注释。关于该词译为“怒”且用在基督身上，见@可3:5@注释。“上帝的震怒”是针对所有罪恶的。上帝为人提供了一条道路，使人可以逃脱罪恶的捆绑。但他们如果拒绝与罪恶分离，就不可避免的同遭厄运并一同被除灭。

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