使徒行传第13章

《圣经》使徒行传-第13章

徒13:1 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。 (串)徒11:27林前12:28,29|徒11:22,24|罗16:21|路3:1

†[吕]在安提阿当地的教会中，有几个神言传讲师和教师：就是巴拿巴和称尼结的西面、古利奈人路求、分封王希律的朝廷亲信马念、和扫罗。

†[思]在安提约基雅教会中，有一些先知和教师，其中有巴尔纳伯和号称尼革尔的西满，有基勒乃人路基约，和与分封侯黑落德同乳的玛纳，还有扫禄。

†[当代]在安提阿教会的先知和教师中，有巴拿巴、绰号“黑人”的西面、古利奈人路求、与希律王一同长大的马念和扫罗等几个人。

†[新译]安提阿教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴、名叫尼结的西面、古利奈人路求、与分封王希律一同长大的马念，和扫罗。

†[Wlb]安提阿会中、有先知与教师数人、即巴拿巴、称居结之西面、古利奈人路求、分封君希律之幼侣马念及扫罗、

†[Xdv]在安提阿教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴、西面（别号“黑汉”）、古利奈人路求、跟希律王一起长大的马念，还有扫罗。

†[Kjv]Now there were in the church that was at Antioch certain prophets and teachers; as Barnabas, and Simeon that was called Niger, and Lucius of Cyrene, and Manaen, which had been brought up with Herod the tetrarch, and Saul.

†[Nkjv]Now in the church that was at Antioch there were certain prophets and teachers: Barnabas, Simeon who was called Niger, Lucius of Cyrene, Manaen who had been brought up with Herod the tetrarch, and Saul.

†[BBE]Now there were at Antioch, in the church there, prophets and teachers, Barnabas, and Symeon who was named Niger, and Lucius of Cyrene, and Manaen, a relation of Herod the king, and Saul.

†[GNT] In the church at Antioch there were some prophets and teachers: Barnabas, Simeon (called the Black), Lucius (from Cyrene), Manaen (who had been brought up with Governor Herod ), and Saul.

†[NIV]In the church at Antioch there were prophets and teachers: Barnabas, Simeon called Niger, Lucius of Cyrene, Manaen (who had been brought up with Herod the tetrarch) and Saul.

本会注释　　在安提阿的教会。见徒11:26。从第十三章起，故事的中心从耶路撒冷转到了安提阿，如徒11:19-30所预示的那样。作为外邦人的使徒，保罗从安提阿出发，进行他三次伟大的传道旅程。这三次旅程的记录。占了《使徒行传》余下的大部分篇章。所以将叙述的焦点转到安提阿是很合适的。在那里，第一次有大批外邦人加入教会。见本卷注释第28,29页；见@徒11:19,20,26@注释。
　　有几位先知和教师。行使圣灵特殊恩赐的人在这里第一次记载担任教会的管理工作。虽然利用专门提到安提阿教会的正规组织，但这种组织无疑是存在的。拥有圣灵的人显然在一切事务中发挥积极的作用。见本卷注释第26,38,39页。
　　《新约》视这些人为一个特别的团队，虽然他们没有组成一个职员阶层。一个人被承认属于这个团队，不仅是因为他在“虔诚”方面是“属灵的人”（见加6:1），而且要证明自己拥有圣灵具体的恩赐。后来在公元二世纪基督教的文献中，这些人被称为“属灵的人”（pneumatikoi）。最终他们消失了，因为他们受到“假先知”不公正的质疑（见约壹4:1），以及当选的职员，长老或主教所施加的压力（见本卷注释第26,38页）。关于圣灵的恩赐，详见@林前1:12@注释。
　　这里所提到的人具有不同的职能和活动，说明安提阿教会的领导层是由来自世界各地的人组成。巴拿巴是塞浦路斯人；路求是古利奈人；马念显然是巴勒斯坦贵族；扫罗是基利家大数城的拉比。
　　巴拿巴。见@徒4:36@注释；参徒9:27；11:22。
　　西面。这个人的第一个名字“西面”，说明他是犹太人。他的第二个名字“尼结”，是一个拉丁语形容词，意思是“黑色的”，可能是因为他肤色比较黑的缘故。犹太人经常给自己的名字加上外邦人的名字，比如约翰马可，西门彼得，约瑟巴拿巴，以及扫罗“又名保罗”（见第9节注释）。给西面起第二个名字，可能是为了把他与其他同名的人区别开来。
　　古利奈人路求。路求来自古利奈，说明他也许是古利奈众多犹太人中的一员，是第一批到安提阿对外邦人传道的“几个塞浦路斯人和古利奈人”之一（徒11:20）。他可能是罗16:21所提到的路求。由于古利奈以医学著称，碑铭的证据也表明“路求”和“路加”可以交替使用，一些作者认为他就是《使徒行传》的作者、医生路加。但要接受这种观点必须十分谨慎，因为“路求”的名字在罗马人中十分普遍。不会只有一位杰出的基督徒取这个名字。
　　分封之王希律。见下面“养”的注释。
　　养。suntrophos,可能马念是希律的同奶兄弟，或马念的母亲是希律的养母，或他是与希律一起养大的，或只是说他与希律的宫廷有某种关系。“分封之王希律”一定是指希律安提帕（见太14:1；路3:19；23:7-12；本卷注释第64,65页）。耶稣曾称他为“那个狐狸”（路13:32）。约瑟弗斯（《犹太古代史》第十五章10.5）提到过一个艾赛尼派教徒名叫玛拿罕或马念的。他曾预言大希律大帝要成为君王。《塔木德》也提到一位玛拿罕为大希律服务（见《塔木德》Hagigah16b，松奇诺版第108页）。这种同名的现象可能说明马念最为希律家族所喜爱。希律安提帕和他的兄弟亚基老都是在罗马接受教育的。安提阿的马念可能在那里陪伴他们。我们不清楚他是如何和什么时候相信耶稣的。他在安提阿教会作基督徒教师的活动，与希律安提帕的生涯形成了鲜明的对照。这位希律曾杀害施洗约翰，嘲笑耶稣，前几年就被耻辱地放逐到高卢。
　　马念。是希伯来名字玛拿罕（Manahem）的希腊语形式。
　　扫罗。这里把大数人扫罗列入“几位先知”中，效果要比一千年前扫罗王的情况好得多（撒上10:11,12）。扫罗的名字排在最后。原文的结构可能暗示前三位是先知，后两位教师。扫罗也许尚未运用预言的恩赐。

徒13:2 他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。” (串)徒8:29;20:28|提前2:7提后1:11|徒9:15;22:21|罗1:1加1:15来5:4

†[吕]他们事奉主禁食的时候、圣灵说：“你们总要为我将巴拿巴和扫罗分别出来，去作我所呼召他们去作的工。”

†[思]他们敬礼主和禁食的时候，圣神向他们说：“你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来，去行我叫他们要行的工作。”

†[当代]一天，他们正在崇拜和禁食祈祷时，圣灵向他们显明祂的旨意，要派巴拿巴和扫罗出去为上帝做特别的传道工作。

†[新译]他们事奉主，并且禁食的时候，圣灵说：“要为我把巴拿巴和扫罗分别出来，去作我呼召他们作的工。”

†[Wlb]其事主禁食时、圣神曰、为我甄别巴拿巴、扫罗、行我召彼之事、

†[Xdv]当他们在敬拜主、禁食的时候，圣灵对他们说：“你们要为我指派巴拿巴和扫罗，去做我呼召他们来担任的工作。”

†[Kjv]As they ministered to the Lord, and fasted, the Holy Ghost said, Separate me Barnabas and Saul for the work whereunto I have called them.

†[Nkjv]As they ministered to the Lord and fasted, the Holy Spirit said, "Now separate to Me Barnabas and Saul for the work to which I have called them."

†[BBE]And while they were doing the Lord's work, and going without food, the Holy Spirit said, Let Barnabas and Saul be given to me for the special work for which they have been marked out by me.

†[GNT] While they were serving the Lord and fasting, the Holy Spirit said to them, "Set apart for me Barnabas and Saul, to do the work to which I have called them."

†[NIV]While they were worshiping the Lord and fasting, the Holy Spirit said, "Set apart for me Barnabas and Saul for the work to which I have called them."

本会注释　　侍奉。leitourgeō，“服侍”，在世俗的希腊文学中指国家官员的服务，在七十士译本和《新约》中指祭司和利未人在圣所中的服务（民18:2；来10:11）。保罗曾用该词表达他对外邦人的服务，把自己比作祭司，把外邦人作为祭物，献给上帝”（罗15:16）。
　　主。安提阿先知和教师的服务，他们的祈祷，劝戒和教导，是献给上帝的（见罗14:18；西3:24）。
　　禁食。这是安提阿人在面对工作的时候一种虔诚严肃的举动。圣经说得好：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”。见@太4:2,3@注释。
　　圣灵说。圣灵无疑藉着先知的口传达了祂的旨意，如徒20:23那样。
　　分派。在希腊原文中，小品词dē紧随这个动词之后，表达了命令的明确性和迫切性。巴拿巴和扫罗要奉派从事新的工作。
　　巴拿巴和扫罗。关于巴拿巴和扫罗先前的的合作，见徒9:27；11:25,26。扫罗从一开始就被称为“被拣选的器皿”（见@徒9:15@注释）。上帝的旨意是要他从事广泛的传道工作。鉴于这两位使徒先前的合作，选择巴拿巴作为保罗的同工是非常合理的。那时两人已列入教会的教师和先知之中。现在要根据圣灵指示的权威，把他们派出去执行一项特殊的使命。他们要献身担任外邦人的使徒。
　　所作的工。由于这项基本的命令来自圣灵，我们可以推定他们第一次传道旅程的整个路线也是圣灵指示的。圣经中没有记录教会为这次传道旅程的计划进行研究。

徒13:3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。 (串)徒14:23|徒6:6

†[吕]于是他们禁食祷告，给二人按手，就打发他们走了。

†[思]他们遂禁食祈祷，给他们覆了手，派他们走了。

†[当代]他们就再为此禁食祈祷，为巴拿巴和扫罗按手祝福，然后送他俩起程。

†[新译]于是他们禁食祷告，为两人按手，就派他们去了。

†[Wlb]于是禁食祈祷、按手二人而遣之、

†[Xdv]于是他们禁食祷告，给他们按手，派遣他们出去。

†[Kjv]And when they had fasted and prayed, and laid their hands on them, they sent them away.

†[Nkjv]Then, having fasted and prayed, and laid hands on them, they sent them away.

†[BBE]Then, after prayer and going without food they put their hands on them, and sent them away.

†[GNT] They fasted and prayed, placed their hands on them, and sent them off.

†[NIV]So after they had fasted and prayed, they placed their hands on them and sent them off.

本会注释　　禁食祷告。重复这句话说明第2节的禁食还在继续。新的命令需要属灵生活的力量；禁食则是这种力量的前奏和伴奏。这里还暗示严肃的献身服务标志着禁食时辰的结束。
　　按手在他们头上。见@徒6:6@注释。正如使徒按手在七位执事头上，安提阿教会的先知和教师也见证了巴拿巴和保罗的神圣使命，为他们祈求上帝的祝福。

徒13:4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。 (串)徒4:36

†[吕]他们既被圣灵差出，就下西流基，从那里开航往居比路。

†[思]二人既被圣神派遣，遂下到色娄基雅，又从那乘船往塞浦路斯。

†[当代]两人随著圣灵的带领，先抵达西流基港口，随后乘船到塞浦路斯岛去。

†[新译]他们既然奉圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯。

†[Wlb]二人既奉圣神之遣、往西流基、航海至居比路、

†[Xdv]巴拿巴和扫罗已经奉圣灵差遣，就下西流基去，从那里坐船到塞浦路斯。

†[Kjv]So they, being sent forth by the Holy Ghost, departed unto Seleucia; and from thence they sailed to Cyprus.

†[Nkjv]So, being sent out by the Holy Spirit, they went down to Seleucia, and from there they sailed to Cyprus.

†[BBE]So, being sent out by the Holy Spirit, they went down to Seleucia; and from there they went by ship to Cyprus.

†[GNT] Having been sent by the Holy Spirit, Barnabas and Saul went to Seleucia and sailed from there to the island of Cyprus.

†[NIV]The two of them, sent on their way by the Holy Spirit, went down to Seleucia and sailed from there to Cyprus.

本会注释　　差遣。扫罗（保罗）的第一次传道旅程开始了。见本卷注释280页地图。巴拿巴和保罗按圣灵的直接命令出发。他们显然得到上帝的具体指示。见本卷注释第29页。
　　这些传道士如何谋生呢？他们没有工资，没有基金会的供养。保罗可能象后来那样（徒18:3,4），平时从事自己的手艺，安息日则进会堂传道。多年以后，保罗在写给腓力比信徒的书信说自己收到一点菲薄的资助（腓4:15-18）。在早期的教会中，显然还没有正常的什一制，来供养献身的基督传道人，象付给利未人那样。事实上当时还没有职业的教士阶层。
　　就下到西流基。该城离安提阿24公里，在奥龙特斯河口，是安提阿的港口。西流基按它的创建者塞琉古一世（约公元前280年）命名。他是亚历山大的一员大将，塞琉古帝国的缔造者。见本卷注释33页地图。
　　坐船往塞浦路斯去。两位传教人即使没有得到具体的指示，他们工作的第一站无疑也会选在塞浦路斯，因为它是巴拿巴的出生地。那里大部分都是希腊人，奉阿芙罗狄蒂即维纳斯为他们的保护女神。女神的崇拜中心在帕弗，以其庙宇中女祭司兼妓女的淫乱而著称。铜（cuprum）的名字源于该岛。离从水路离叙利亚不远的铜矿，吸引了许多犹太人。也许那里的人已经从巡回的基督教传道士那里听到了福音（徒11:19）。也许五旬节在耶路撒冷悔改的一些塞浦路斯人，把基督教的信息带回了他们的家乡。

徒13:5 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲上帝的道，也有约翰作他们的帮手。 (串)可6:2路4:15本章14|徒12:12,25;15:37|徒19:22

†[吕]在撒拉米的时候、他们在犹太人各会堂里传布上帝之道；也有约翰当差事。

†[思]他们来到撒拉米，就在犹太人的会堂中，宣讲天主的圣道；还有若望作助手。

†[当代]他们在岛上的撒拉米登岸，在当地的犹太会堂传扬上帝的福音。约翰马可跟著他们，作了他们的助手。

†[新译]他们到了撒拉米，就在犹太人的各会堂里宣讲　神的道，还有约翰作他们的助手。

†[Wlb]在撒拉米、宣上帝道于犹太诸会堂、约翰役事之、

†[Xdv]他们一到撒拉米，就在各犹太人的会堂传讲上帝的道。约翰马可在那里协助他们的工作。

†[Kjv]And when they were at Salamis, they preached the word of God in the synagogues of the Jews: and they had also John to their minister.

†[Nkjv]And when they arrived in Salamis, they preached the word of God in the synagogues of the Jews. They also had John as their assistant.

†[BBE]And at Salamis they were preaching the word of God in the Synagogues of the Jews: and John was with them, helping them.

†[GNT] When they arrived at Salamis, they preached the word of God in the synagogues. They had John Mark with them to help in the work.

†[NIV]When they arrived at Salamis, they proclaimed the word of God in the Jewish synagogues. John was with them as their helper.

本会注释　　撒拉米。在岛的东端，是塞浦路斯离西流基最近的港口。
　　传讲。他们明确地宣讲圣经中上帝的话语，传播被钉而复活之救主的信息（见第12节）。
　　各会堂。说明这里的犹太人很多。按照先对犹太人宣讲的惯例（第46节），使徒们自然首先在会堂里与犹太人接触。会堂的礼拜为扫罗和巴拿巴这样的来宾讲道提供了特别有价值的机会（见本卷注释第57,58页）。
　　约翰。指约翰·马可，是巴拿巴的表弟（见@西4:10@注释）。
　　帮手。hupēretēs，指船只的“底舱划船手”，引申为各种“助手”。它在《新约》中指执行法官判决的官员（太5:25），犹太会堂中的领诵或领唱（见《SDA圣经注释》卷五第56页），犹太领袖手下的差役（约7:32）。除了本节，路加还在其他两处用该词指福音的使者（路1:2；徒26:16）。这里没有说约翰马可的具体职责，但他显然帮助两位使徒进行传道工作。

徒13:6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术，假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。 (串)徒8:9,11|太7:15

†[吕]他们走遍全岛、直到帕弗，却遇见了一个做术士的人，做假神言人的犹太人、名叫巴耶稣。

†[思]他们走遍了全岛，直到帕佛，遇见一个犹太人，他是个术士，也是假先知，名叫巴尔耶稣，

†[当代]他们走遍全岛的各城各镇，最后在帕弗城遇见一个冒充先知的犹太术士巴耶稣。

†[新译]他们走遍全岛，到了帕弗，遇见一个犹太人，名叫巴耶稣，是个术士，又是个假先知。

†[Wlb]经行全岛、至帕弗遇巫者、伪为先知、名巴耶稣、犹太人也、

†[Xdv]他们走遍全岛，一直到了帕弗，在那里遇到一个名叫巴耶稣的术士，是一个犹太人，自称为先知。

†[Kjv]And when they had gone through the isle unto Paphos, they found a certain sorcerer, a false prophet, a Jew, whose name was Barjesus:

†[Nkjv]Now when they had gone through the island to Paphos, they found a certain sorcerer, a false prophet, a Jew whose name was Bar-Jesus,

†[BBE]And when they had gone through all the island to Paphos, they came across a certain wonder-worker and false prophet, a Jew whose name was Bar-Jesus;

†[GNT] They went all the way across the island to Paphos, where they met a certain magician named Bar-Jesus, a Jew who claimed to be a prophet.

†[NIV]They traveled through the whole island until they came to Paphos. There they met a Jewish sorcerer and false prophet named Bar-Jesus,

本会注释　　经过全岛。保罗和巴拿巴可能在全岛各地传道。
　　帕弗。帕弗在岛的西端。帕弗古城以阿芙罗狄蒂的庙宇著称。但在保罗的时代，在距古城西北约11 公里处已建造了帕弗新城，作为驻塞浦路斯罗马总督的总部。保罗和巴拿巴来到的是新城。
　　有法术。Magos（“占星家”），源于一个波斯词语，指伊朗拜火教的祭司阶层。这些占星家享有高贵尊荣的地位。拜访婴孩耶稣的三位“博士”就属于这等人（见@太2:1@注释）。然而早在公元前5世纪，该词也指“巫师”，“骗子”。索福克勒斯就是用这个词来称呼俄狄浦斯所痛斥施行巫术的泰尔西亚（见《俄狄浦斯王》第387页）。路加用这个词指撒玛利亚行邪术的西门（徒8:9）。他显然使用该词的广义与“假先知”联系在一起，指出巴耶稣虽然对总督很有影响，却是一名骗子。
　　假充先知。错误地使用真启示会产生假先知，假先知又反过来加速了堕落。
　　犹太人。使用巫术在犹太人中十分普遍（见《塔木德》《祝祷书》59a，松奇诺版第367页）。他们利用自己民族的宗教声望，吹嘘除了他们的圣书之外，还有符咒和魔法，说是从所罗门那里传来的。
　　巴耶稣。这显然是一个犹太名字，但其希腊语的拼法存在分歧，故很难确定它在希伯来语或亚兰语中的准确含义。它的意思可能是“约书亚的儿子”（见@太1:1@注释）。

徒13:7 这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听上帝的道。 (串)徒18:12;19:38

†[吕]他常和通达人、院省长士求保罗、在一起。这个人将巴拿巴和扫罗请来，切求要听上帝之道。

†[思]他常同色尔爵保禄总督在一起；总督是个聪明人，他邀请了巴尔纳伯和扫禄来，想听天主的圣道；

†[当代]这人和当地的总督士求保罗常有来往。士求保罗为人精明，他邀请了巴拿巴和扫罗来向他讲解福音。

†[新译]他常常和省长士求保罗在一起；省长是个聪明人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听听　神的道。

†[Wlb]与方伯士求保罗偕、士求保罗、哲人也、召巴拿巴、扫罗、欲听上帝道、

†[Xdv]他和本岛的总督士求保罗颇有交情。总督为人明达；他邀请巴拿巴和扫罗来，要听上帝的道。

†[Kjv]Which was with the deputy of the country, Sergius Paulus, a prudent man; who called for Barnabas and Saul, and desired to hear the word of God.

†[Nkjv]who was with the proconsul, Sergius Paulus, an intelligent man. This man called for Barnabas and Saul and sought to hear the word of God.

†[BBE]Who was with the ruler, Sergius Paulus, an able man. This man sent for Barnabas and Saul, desiring to have knowledge of the word of God.

†[GNT] He was a friend of the governor of the island, Sergius Paulus, who was an intelligent man. The governor called Barnabas and Saul before him because he wanted to hear the word of God.

†[NIV]who was an attendant of the proconsul, Sergius Paulus. The proconsul, an intelligent man, sent for Barnabas and Saul because he wanted to hear the word of God.

本会注释　　方伯。anthupatos，相当于罗马人行省长官。罗马帝国的行省在奥古斯都的组织下（公元前27年）分为两类。那些需要军事控制的行省，以皇帝作为军队的总司令，由总督或省长治理。比较太平的省分则受元老院控制，由地方长官（方伯）进行治理。塞浦路斯曾是帝国的行省（见斯特雷波《地理学》第十四章6.6），但后来分给了元老院管理（卡休斯《罗马史》第五十三章12.7），因此在保罗的时代由方伯治理。现存革老丢的时代塞浦路斯的硬币，称地方长官克米纽波克劳斯为方伯，也证明了方伯政府的存在。路加在这里和其他地方一样，用准确的官衔称呼他叙述中的不同官员（见@徒23:24@注释；参@太27:2@注释）。
　　士求保罗。在一块公元35年的拉丁文碑铭中，列出了一组阿尔瓦尔兄弟会的成员。他们是祭司，担任台伯河的管理人，碑铭中有“士求保罗”的名字，但没有肯定他就是本章中的方伯。他们有可能同一个人；士求保罗在派往塞浦路斯之前，可能曾在罗马当过祭司。另一块在塞浦路斯的索利发现的碑铭，说它来自“方伯保罗”的时代。学者们反复研究，想证明这位方伯就是《使徒行传》中的士求保罗。然而最好的见解是，这块碑铭的日期不可能与保罗第一次传道旅程相同。它可能是指几十年前治理塞浦路斯的方伯。约于公元90年写作的老普利尼，被认为曾提到一位名叫士求保罗的人作为他撰写《自然历史》某些部分的主要权威。但经过对手稿的严格鉴定表明，那里提到的乃是另一个士求保罗。所以，除了路加的记录之外，没有《使徒行传》中士求保罗的其他任何确定的信息。
　　是个通达人。表示聪明有见识。参太11:25；路10:21；林前1:19。以吕马常与士求保罗在一起，说明了这位方伯的好学。他要求听保罗和巴拿巴的讲论时，也表现了这种品格。在他认识到这两位传道人所显示更高尚的品格时，他就表现出他的精明。他不大可能被术士所左右。

徒13:8 只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。 (串)出7:11|提后3:8

†[吕]术士以吕马［他的名字才译出来是行法术的意思］反对使徒，想法子要扭转院省长的心，使他不归于这信仰。

†[思]但那术士厄吕玛──这是他的希腊译名──却反对他们，想法颠覆总督的信心。

†[当代]但那术士以吕马（巴耶稣的希腊名）极力拦阻那总督，不让他信主。

†[新译]但术士以吕马（以吕马就是“术士”的意思）与使徒作对，要使省长转离真道。

†[Wlb]以吕马、译即巫者、敌二人、欲使方伯弗信、

†[Xdv]可是，术士以吕马（以吕马是他的希腊名字）反对；他想阻止总督接受这信仰。

†[Kjv]But Elymas the sorcerer (for so is his name by interpretation) withstood them, seeking to turn away the deputy from the faith.

†[Nkjv]But Elymas the sorcerer (for so his name is translated) withstood them, seeking to turn the proconsul away from the faith.

†[BBE]But Elymas, the wonder-worker (for that is the sense of his name), put himself against them, with the purpose of turning the ruler from the faith.

†[GNT] But they were opposed by the magician Elymas (that is his name in Greek), who tried to turn the governor away from the faith.

†[NIV]But Elymas the sorcerer (for that is what his name means) opposed them and tried to turn the proconsul from the faith.

本会注释　　行法术的。magos（见第6节注释）。
　　以吕马。关于这个名字的含义，学者们进行了多方猜测，但没有得出一个最终的结论。也许它代表一个闪米特词，意思是“巫师”或“术士”。若是这样，“以吕马”就不是从“巴耶稣”译过来的，而只是补充说他是一名术士。
　　敌挡他们。这个骗子惟恐失去自己对方伯的影响。他看到受他欺骗的人摆脱了他，从相信法术转到了相信福音。以吕马决心制止这种改变。雅尼和佯庇曾在相似的环境下抵挡摩西（提后3:8），作过同样邪恶的努力。
　　要叫方伯不信真道。这时，士求保罗还没有接受基督的道理，但自从使徒到达撒拉米以来，以吕马和士求保罗可能听到许多关于他们所传信息的事。术士发现方伯有了兴趣，就希望转移他的注意力，惟恐他派人去请保罗和巴拿巴。但方伯已拿定主意，派人请来了使徒。

徒13:9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他， (串)徒4:8

†[吕]但是扫罗、也就是保罗、被圣灵充满着、定睛看他，

†[思]扫禄，也即是保禄，充满了圣神，定睛望着他，

†[当代]扫罗当时已改名为保罗，立刻被圣灵充满，大有能力，怒目盯著他说：

†[新译]扫罗，也就是保罗，却被圣灵充满，定睛看着他，

†[Wlb]扫罗亦名保罗、充乎圣神、注视之曰、

†[Xdv]这时候，扫罗──也就是保罗──被圣灵充满，就瞪着眼看那术士，

†[Kjv]Then Saul, (who also is called Paul,) filled with the Holy Ghost, set his eyes on him.

†[Nkjv]Then Saul, who also is called Paul, filled with the Holy Spirit, looked intently at him

†[BBE]But Saul, whose other name is Paul, being full of the Holy Spirit, looking hard at him, said,

†[GNT] Then Saul - also known as Paul - was filled with the Holy Spirit; he looked straight at the magician

†[NIV]Then Saul, who was also called Paul, filled with the Holy Spirit, looked straight at Elymas and said,

本会注释　　扫罗又名保罗。这是第一次提到这位外邦人的使徒最为人所知的名字。有关扫罗和保罗的名字，见《使徒行传》第7章补充注释二。
　　被圣灵充满。这里希腊分词的时态暗示属灵能力的突然临到，表现为洞悉人的品格，义愤和预见上帝的惩罚。圣灵显然启示了使徒对以吕马惩罚的判决。保罗还从圣灵得知，他即将说出来的话必定实现。
　　定睛。atenizō。有人认为保罗定睛是因为他视力不好。大马士革路上强烈的光芒损害了他的视力。路加常用这个希腊词语表示凝集视力，惊讶地观看或端详（见徒3:4；路4:20；22:56）。需要对以吕马进行观察，因为他站在旁边，准备不择手段地诋毁使徒。然而保罗定睛看他，给予严厉的谴责。

徒13:10 说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？ (串)约8:44约壹3:8,10

†[吕]说：“哦，你这充满一切诡诈、一切匪行、魔鬼的儿子；一切正义的仇敌阿，你使主正直的路偏差、还不停止么？

†[思]说：“你这满怀各种欺诈和各种奸恶的人，魔鬼的儿子，一切正义的仇敌，你还不停止颠覆天主的正道吗？

†[当代]“你这老奸巨滑魔鬼的儿子，满心邪恶，存心背逆正义，到了现在还想歪曲上帝的真理吗？

†[新译]说：“你这充满各样诡诈和各样奸恶的人，魔鬼的儿子，公义的仇敌！你歪曲了主的正路，还不停止吗？

†[Wlb]噫、尔盈诸诡谲奸恶、为魔之子、诸义之敌、尔紊乱主之正道、将无已乎、

†[Xdv]对他说：“你这个魔鬼的儿子！你是一切正义的仇敌，充满着各样的邪恶诡诈，故意歪曲主的真理！

†[Kjv]And said, O full of all subtilty and all mischief, thou child of the devil, thou enemy of all righteousness, wilt thou not cease to pervert the right ways of the Lord?

†[Nkjv]and said, "O full of all deceit and all fraud, you son of the devil, you enemy of all righteousness, will you not cease perverting the straight ways of the Lord?

†[BBE]O you, who are full of false tricks and evil ways, a son of the Evil One, hating all righteousness, will you for ever be turning people from the right ways of the Lord?

†[GNT] and said, "You son of the Devil! You are the enemy of everything that is good. You are full of all kinds of evil tricks, and you always keep trying to turn the Lord's truths into lies!

†[NIV]You are a child of the devil and an enemy of everything that is right! You are full of all kinds of deceit and trickery. Will you never stop perverting the right ways of the Lord?

本会注释　　充满各样诡诈奸恶。“奸恶”一词的原文在《新约》中只出现在这里。其原来的意思“工作轻松”或“工作设施”变成了贬义“狡猾”或“欺哄”。保罗明确坦率地责备了以吕马。他被圣灵充满，一针见血而言之由衷地训斥以吕马。有人认为，圣灵所充满的基督徒只会表显出保罗在加5:22,23所列的“圣灵的果子”。但圣灵也会引导祂的使者坦率地指明和界定罪恶，用清楚的语言予以谴责。圣灵所充满的保罗在以吕马的事上就是这样做的。
　　魔鬼的儿子。见@约8:44@注释。魔鬼既是谎言之父，以欺骗为业的以吕马自然就可以被称为“魔鬼的儿子”。如果说巴耶稣的名字意思是“约书亚的儿子”（约书亚意为“耶和华是拯救”，见第6节注释），那么保罗这里对他的描述，与就之形成了鲜明的对比。
　　众善的仇敌。保罗看出方伯有明白真理的真诚愿望。他因以吕马企图破坏这种愿望而义愤填膺。
　　混乱主的正道。以吕马的影响乃是歪曲和误表上帝的正道，把上帝的正道变成世人诡诈弯曲的道路。这与以赛亚所描述预备主的路，修直祂的路是背道而驰的（赛40:3，4）。

徒13:11 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。 (串)出9:3诗32:4|路4:13

†[吕]如今你看，主的手加在你身上了、你必瞎眼，暂时看不见日光。”立时就有蒙雾和黑暗落在他身上；他走来走去，求人拉着手带着。

†[思]现今你看，上主的手要临于你，你要变成一个瞎子，看不见太阳，直到一个时期。”立刻昏黑和幽暗降在他身上，他就来回摸索，找寻领路的人。

†[当代]听著！主要亲手惩罚你，使你立时瞎了眼睛，不见天日！”巴耶稣顿觉眼前一片漆黑，只好四处摸索，求人领他走路。

†[新译]你看，现在主的手临到你，你要瞎了眼睛，暂时看不见阳光。”他就立刻被雾和黑暗笼罩着，周围找人牵他的手，给他领路。

†[Wlb]今主之手加诸尔、尔必瞽、暂不见日、其目即蒙而暗、遍求人援引之、

†[Xdv]现在主的惩罚要临到你；你要瞎了，暂时看不见日光。”立刻，以吕马觉得一片黑雾遮住他的眼睛；他到处摸索，求人牵他的手，替他领路。

†[Kjv]And now, behold, the hand of the Lord is upon thee, and thou shalt be blind, not seeing the sun for a season. And immediately there fell on him a mist and a darkness; and he went about seeking some to lead him by the hand.

†[Nkjv]And now, indeed, the hand of the Lord is upon you, and you shall be blind, not seeing the sun for a time." And immediately a dark mist fell on him, and he went around seeking someone to lead him by the hand.

†[BBE]And now, see, the hand of the Lord is on you, and you will be blind and not able to see the sun for a time. And straight away a dark mist came down on him; and he went about looking for a guide.

†[GNT] The Lord's hand will come down on you now; you will be blind and will not see the light of day for a time." At once Elymas felt a dark mist cover his eyes, and he walked around trying to find someone to lead him by the hand.

†[NIV]Now the hand of the Lord is against you. You are going to be blind, and for a time you will be unable to see the light of the sun." Immediately mist and darkness came over him, and he groped about, seeking someone to lead him by the hand.

本会注释　　主的手。见@徒11:21@注释；参出9:3；士2:15。士求保罗对以吕马的要求可能涉及犹太人的信仰。他没有教导方伯认识上帝，反而用自己的主张使他步入歧途。以吕马混乱主的道，主的手就要制裁他。
　　你要瞎眼。这是最恰当的惩罚，因为以吕马敌挡真光。以吕马所受的惩罚与使徒自己的经历形成了鲜明的对比。保罗曾看不见外面的光，但是有天上来的光照亮他的内心（见@徒9:9@注释）。以吕马瞎了一个时期之后，还有可能领受那照亮每一个人的光（约1:9）。
　　暂且不见日光。暗示这不仅是一个惩罚，也是一个纠正的方法。对以吕马的惩罚要比亚拿尼亚和撒非喇轻，因为他们的行为如果继续下去，就会给教会带来毁灭。他们的罪是抵挡比塞浦路斯的术士所获得的更大的光。
　　昏蒙黑暗。这里的语序暗示视力是逐渐减弱的。开始时以吕马的眼睛像被云雾遮蔽，然后就瞎了。这样准确的记录似乎反映了路加作为医生的专业水准（见西4:142；参@徒9:18@注释）。
　　求人拉着手领他。以吕马曾虚伪自私地利用自己的知识引人走上歧途，给自己获利。如今他必须求别人拉着他走每一步路。他摸索着前进，因为他这样的人是最不希望表现出使徒的话字字应验在他身上的。

徒13:12 方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。 (串)徒15:35

†[吕]当下院省长看见所经过的事就信，就因主的教训而惊骇。

†[思]那时，总督看见发生的事就信了，很惊讶主的道理。

†[当代]总督看见这事，深深惊佩福音的奇妙能力，就信了主。

†[新译]那时，省长看见了所发生的事，就信了，因为他惊奇主的教训。

†[Wlb]方伯见之、奇主之道而信焉、

†[Xdv]总督看见所发生的事，就成为信徒；他对有关主的教训觉得很希奇。

†[Kjv]Then the deputy, when he saw what was done, believed, being astonished at the doctrine of the Lord.

†[Nkjv]Then the proconsul believed, when he saw what had been done, being astonished at the teaching of the Lord.

†[BBE]Then the ruler, when he saw what was done, had faith, being full of wonder at the teaching of the Lord.

†[GNT] When the governor saw what had happened, he believed; for he was greatly amazed at the teaching about the Lord.

†[NIV]When the proconsul saw what had happened, he believed, for he was amazed at the teaching about the Lord.

本会注释　　方伯。方伯看见了神迹，听到了相关的话语，相信使徒们拥有更大的能力，就接受了他们的信息。这个信息显然要比以吕马的道理高明。
　　希奇。如在太7:28中一样，该词指因听到福音而惊喜。
　　主的道。就是关于耶稣基督的教训。

徒13:13 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。 (串)徒2:10|徒15:38

†[吕]保罗同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰就离开他们，回耶路撒冷去。

†[思]以后，保禄和同他一起的人，从帕佛乘船来到旁非里雅的培尔革；若望却离开他们，回了耶路撒冷。

†[当代]离开帕弗城后，保罗和同伴乘船到旁非利亚的别加城。约翰马可就在那里离开他们，独自回耶路撒冷去了。

†[新译]保罗和同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰却离开他们，回耶路撒冷去了。

†[Wlb]保罗及同人、由帕弗舟行、至旁非利亚之别加、约翰去之、归耶路撒冷、

†[Xdv]保罗和他的同伴从帕弗开船，到了旁非利亚的别加；约翰马可在那里离开他们，回耶路撒冷去。

†[Kjv]Now when Paul and his company loosed from Paphos, they came to Perga in Pamphylia: and John departing from them returned to Jerusalem.

†[Nkjv]Now when Paul and his party set sail from Paphos, they came to Perga in Pamphylia; and John, departing from them, returned to Jerusalem.

†[BBE]Then Paul and those who were with him went by ship from Paphos and came to Perga in Pamphylia: and there John went away from them and came back to Jerusalem.

†[GNT] Paul and his companions sailed from Paphos and came to Perga, a city in Pamphylia, where John Mark left them and went back to Jerusalem.

†[NIV]From Paphos, Paul and his companions sailed to Perga in Pamphylia, where John left them to return to Jerusalem.

本会注释　　保罗和他的同人。直译是“保罗周围的人”，表明保罗已被承认为布道团队的领袖。此后，外邦人的使徒保罗成了《使徒行传》几乎每一个场景的主角。
　　开船。anagō，通常指水手“出海”。保罗和他的同伴向西北方向行驶。
　　旁非利亚的别加。旁非利亚是一个较小的地区，约在小亚细亚南海岸的中间位置。公元43年，在保罗拜访之前不久，它与西邻吕家合并成为帝国的一个行省。别加是它的首府，在塞斯特鲁斯河边，离大海约有13公里。路加记载这座城市此时还没有开展福音工作，也许是因为这里就没有犹太人的会堂。约翰马可的离开所导致的烦恼，可能使保罗可巴拿巴继续前行。他们回来时确有在别加传道（徒14:25）。见本卷注释280页地图。
　　约翰就离开了他们。就是约翰马可（见第5节注释）。没有说明约翰离开的原因。也许他惧怕进入内陆旅途中的危险和艰难。
　　约翰马可可能是第二部福音书的作者。后来他成了热心的基督工人。保罗在书信里曾深情地提到他（西4:10）；在他最后一次被囚时想见到他（提后4:11）。即使路加知道约翰马可离开的原因，鉴于马可后来比较成功的经历，路加在这里也显然避而不谈了。

徒13:14 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。 (串)本章42,44徒16:13|本章5路4:16

†[吕]他们却从别加走过去，来到彼西底的安提阿，在安息之日进会堂里坐下。

†[思]他们由培尔革经过各处，到了丕息狄雅的安提约基雅；安息日他们进了会堂坐下。

†[当代]保罗和巴拿巴继续前行，来到彼西底区的安提阿城。在安息日那天，他们来到犹太人的会堂参加聚会。

†[新译]他们从别加往前走，到了彼西底的安提阿，在安息日进了会堂，就坐下来。

†[Wlb]保罗等自别加启行、至彼西底之安提阿、安息日、入会堂而坐、

†[Xdv]他们从别加继续他们的行程，到了彼西底的安提阿。在安息日，他们到犹太人的会堂去，坐在那里。

†[Kjv]But when they departed from Perga, they came to Antioch in Pisidia, and went into the synagogue on the sabbath day, and sat down.

†[Nkjv]But when they departed from Perga, they came to Antioch in Pisidia, and went into the synagogue on the Sabbath day and sat down.

†[BBE]But they, going through from Perga, came to Antioch in Pisidia; and they went into the Synagogue on the Sabbath and were seated.

†[GNT] They went on from Perga and arrived in Antioch in Pisidia, and on the Sabbath they went into the synagogue and sat down.

†[NIV]From Perga they went on to Pisidian Antioch. On the Sabbath they entered the synagogue and sat down.

本会注释　　他们离了别加。或“从别加穿过”。保罗和巴拿巴向北的路线，可能沿着塞斯特鲁斯河的一条支流进入加拉太省。为了到安提阿，他们穿过整个旁非利亚和加拉太省的西南角。见本卷注释280页地图。
　　安提阿。彼西底在保罗的时代只是一个地区，直到公元三世纪末才成为一个省。这个安提阿不在彼西底，而在弗吕家附近，但在公元前39年，受彼西底王所统治，所以被称为彼西底的安提阿，以与其他同名的城市相区别。在《新约》时代，它属于加拉太省。
　　安提阿是塞琉古一世（约在公元前280年）所建造的许多城市之一，以他的父亲安条克（“Antiochus”）的名字命名。它坐落在海拔1079米的陶鲁斯山脉的斜坡。奥古斯都授予该地居民罗马公民的身份。安提阿可能吸引了大量犹太人，显然，这些犹太人引起了外邦人对犹太教的兴趣（第42节）。
　　也许在这次旅程中，保罗和他的同伴们遭遇了林后11:26所提到的“盗贼的危险”。他们所经过前往安提阿的彼西底是一个山区，渐渐向北隆起。斯特雷波（大约死于公元24年；《地理学》第十二章7.2）说这里有许多盗匪出没。
　　在安息日。保罗象他的主那样（见路4:16），习惯于在安息日参加会堂的礼拜（见徒13:42-44；17:2；18:4；参徒16:13）。使徒保罗这样做显然有两个目的──希望与犹太人进行有效的属灵接触（参下面“会堂”的注释），和“遵着诫命”（路23:56）守安息日为圣。
　　会堂。虽然保罗被称为外邦人的使徒，但他总是先进犹太人的会堂（见5,14节注释），因为那里常常给来宾提供说话的机会（见《SDA圣经注释》卷五第57,58页）。会堂的组织不举行任何祭司的礼仪。平信徒讲道的惯例为受过训练的人提供了机会。会堂的长老和文士不一定是利未支派的人，象圣殿中的祭司那样。

徒13:15 读完了律法和先知的书，管会堂的，叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。” (串)本章27徒15:21|太5:17;7:12路16:18|可5:22

†[吕]律法和神言人的书宣读了以后，会堂管事们就差遣人到他们跟前说：“同人弟兄们，你们心里若有什么要向民众劝勉的话，请说。”

†[思]在朗诵法律和先知之后，会堂长派人问他们说：“仁人弟兄，你们若有什么劝勉民众的话，请说罢！”

†[当代]会堂的负责人读完了律法书和先知书后，命人对他们二人说：“弟兄，如果你们想说些劝勉的话，就请便吧。”

†[新译]宣读了律法和先知书以后，会堂的理事们派人到他们那里来，说：“弟兄们，如果有什么劝勉众人的话，请说吧！”

†[Wlb]读律法与先知书毕、司会堂者、使人谓之曰、兄弟乎、若有言劝民、请言之、

†[Xdv]读过了摩西的法律和先知的书后，会堂的主管们派人去告诉他们：“兄长们，如果你们有话要劝勉大家，请说吧。”

†[Kjv]And after the reading of the law and the prophets the rulers of the synagogue sent unto them, saying, Ye men and brethren, if ye have any word of exhortation for the people, say on.

†[Nkjv]And after the reading of the Law and the Prophets, the rulers of the synagogue sent to them, saying, "Men and brethren, if you have any word of exhortation for the people, say on."

†[BBE]And after the reading of the law and the prophets, the rulers of the Synagogue sent to them, saying, Brothers, if you have a word of comfort for the people, say on.

†[GNT] After the reading from the Law of Moses and from the writings of the prophets, the officials of the synagogue sent them a message: "Friends, we want you to speak to the people if you have a message of encouragement for them."

†[NIV]After the reading from the Law and the Prophets, the synagogue rulers sent word to them, saying, "Brothers, if you have a message of encouragement for the people, please speak."

本会注释　　读完了律法和先知的书。有关会堂崇拜中所宣读律法和先知书的内容，见《SDA圣经注释》卷五第57,58页。这些宣读往往作为接下来讲道的基础。尽管不能确切地说这个安息日宣读哪些经文，但值得注意的第17节和第18节中的关键词语在赛1:2和申1:31中也有。这两处经文目前同一个安息日的礼拜中依然是一起宣读的（见17,18节注释）。这似乎说明它们的主题有相似之处，在保罗的时代可能也是一起诵读的。然而，由于没有证据证明有在本节所叙述的时代，安息日有一套固定的宣读经文（见《路加福音》第4章补充注释），我们无法根据这套经文宣读的时间来确定保罗访问安提阿的具体日期。
　　管会堂的。archisunagōgoi，这是一个异教和犹太教的用语。在色雷斯发现的一块异教碑铭中，该词指一位理发师协会的会长。在犹太人中，该词相当于希伯来语的ro'sh hakkeneseth，意思是“会众的首领”，是领导犹太社区的职员。他们的主要职责，如这里所反映的，是安排会堂的崇拜事宜，选择祷告，读经和讲道的人（见本《SDA圣经注释》卷五第56页）。虽然按惯例一个会堂只有一位这样的职员，但本段的似乎表明，在某些情况下，有好几个这样的职员负责管理一个会堂的事务。
　　这些职员无疑注意到会众中的保罗和巴拿巴，可能了解到保罗的拉比造诣，于是就邀请使徒讲话，因为他们有权发出这样的邀请。
　　二位兄台。直译是“弟兄们”。如徒1:16；2:37，这是一种礼貌的称呼。
　　劝勉。巴拿巴被称为“劝慰子”（见@徒4:36@注释）。这里用了同一个词。

徒13:16 保罗就站起来，举手，说：“以色列人和一切敬畏上帝的人，请听。 (串)徒10:2,22,35本章26

†[吕]保罗就站起来，摆着手说：“以色列人和敬畏上帝的人哪，请听！

†[思]保禄就站起来，打手势说：

†[当代]保罗站起来，挥手打个招呼后，就说：

†[新译]保罗就站起来，作了一个手势，说：“以色列人和敬畏　神的人，请听！

†[Wlb]保罗起、招以手曰、以色列人、与畏上帝者听之、

†[Xdv]保罗就站起来，做个手势，说：“以色列同胞和所有敬畏上帝的外邦人哪，请听！

†[Kjv]Then Paul stood up, and beckoning with his hand said, Men of Israel, and ye that fear God, give audience.

†[Nkjv]Then Paul stood up, and motioning with his hand said, "Men of Israel, and you who fear God, listen:

†[BBE]And Paul, getting up and making a sign with his hand, said, Men of Israel, and you who have the fear of God, give ear.

†[GNT] Paul stood up, motioned with his hand, and began to speak: "Fellow Israelites and all Gentiles here who worship God: hear me!

†[NIV]Standing up, Paul motioned with his hand and said: "Men of Israel and you Gentiles who worship God, listen to me!

本会注释　　举手。或“打手势”。保罗挥手示意众人安静注意，而不是请人前来，象我们现在所理解的那样（见徒12:17）。
　　以色列人。就演讲的听众，题材和主题而言，保罗在安提阿的这次讲道与彼得在五旬节的演讲，以及司提反的辩护词相似并不奇怪。保罗曾听过司提反的辩护；大马士革路上（徒9:3-7）和耶路撒冷所见的异象（徒22:17-21）坚定了他对于司提反所说真理的信念；如今他放胆宣讲复活的真理。
　　一切敬畏上帝的人。保罗的听众似乎还包括外邦人，或至少是改信犹太教的人（见@徒10:2@注释；参徒13:42）。
　　请听。直译是“请你们听”。

徒13:17 这以色列民的上帝拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来； (串)太15:31路1:68|申7:6,7|诗105:23徒7:17|出12:51;13:14,16

†[吕]这人民以色列的上帝拣选了我们的祖宗，当人民侨居在埃及的时候、抬举他们，用伸高的膀臂领他们从那里出来。

†[思]以色列民族的天主，拣选了我们的祖先。当这百姓寄居埃及时，天主就举扬了他们，以大能的手臂从那领他们出来。

†[当代]“各位以色列同胞，各位敬畏上帝的朋友们，请听我说几句话：“以色列的上帝拣选了我们的祖先，让他们在埃及寄居，非常兴盛。后来又亲手带领他们离开埃及，不受别人奴役。

†[新译]以色列民的　神，拣选了我们的祖先；当他们在埃及地寄居的时候，　神抬举这民，用大能（“大能”原文作“高”）的膀臂，把他们从那地领出来；

†[Wlb]此以色列民之上帝、选我列祖、且当民旅埃及时拔之、举手引之出、

†[Xdv]以色列人的上帝拣选了我们的祖先。当他们寄居在埃及的时候，上帝使他们成为一个伟大的民族，用大能的手领他们出了埃及，

†[Kjv]The God of this people of Israel chose our fathers, and exalted the people when they dwelt as strangers in the land of Egypt, and with an high arm brought he them out of it.

†[Nkjv]The God of this people Israel chose our fathers, and exalted the people when they dwelt as strangers in the land of Egypt, and with an uplifted arm He brought them out of it.

†[BBE]The God of this people Israel made selection of our fathers, lifting the people up from their low condition when they were living in the land of Egypt, and with a strong arm took them out of it.

†[GNT] The God of the people of Israel chose our ancestors and made the people a great nation during the time they lived as foreigners in Egypt. God brought them out of Egypt by his great power,

†[NIV]The God of the people of Israel chose our fathers; he made the people prosper during their stay in Egypt, with mighty power he led them out of that country,

本会注释　　这以色列民的上帝。保罗演讲的开始与司提反的辩词很象。犹太人接近宗教是从历史的角度，而不是从神学的角度。所以保罗先重述以色列人历史的主要事实。这是犹太人永远也听不厌的。这种方法表明使徒承认希伯来人是上帝的选民。
　　抬举他们。hupsoō，该词还出现在赛1:2的七十士译本中（“养育”）。这里可能是对刚刚读过的先知书话语haphtarah的重申（见15节注释；参第18节注释）。
　　大能的手。就是能力的彰显。

徒13:18 又在旷野容忍（或作：抚养）他们，约有四十年。 (串)申1:31诗78:15|出16:35徒7:36

†[吕]在野地里背负他们的无状（有古卷作：背负而抚养他们），约有四十年的工夫。

†[思]大约四十年的工夫在旷野中容忍了他们。

†[当代]他们在荒野漂流的那四十年间，上帝一直容忍他们，抚养他们。

†[新译]又在旷野容忍（“容忍”有些抄本作“养育”）他们，约有四十年之久；

†[Wlb]在旷野包容之、约四十年、

†[Xdv]在旷野他容忍（另有些古卷作照顾）他们约有四十年之久。

†[Kjv]And about the time of forty years suffered he their manners in the wilderness.

†[Nkjv]Now for a time of about forty years He put up with their ways in the wilderness.

†[BBE]And for about forty years he put up with their ways in the waste land.

†[GNT] and for forty years he endured them in the desert.

†[NIV]he endured their conduct for about forty years in the desert,

本会注释　　容忍。“忍耐”，“忍受”、“养育”。参申1:31，原文的“抚养”也可译为“容忍”。保罗在这里主要指上帝在旷野对以色列人的眷顾，而不是指祂的容忍。本节与申1:31 明显的联系也许不是巧合，因为后者可能是律法书宣读的一部分，在保罗讲道之前已经读过了（见《SDA圣经注释》卷五第57页；见15节注释；参第17节注释）。
　　四十年。希伯来人从离开埃及之后化了四十年才到达迦南（见出16:35；民14:33,34；申8:2-4）。

徒13:19 既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业； (串)申7:1|书14:1-15至书19:1-51诗78:55徒7:45

†[吕]既覆灭了迦南地七族的人，就把七族人的地分为基业、约有四百五十年。

†[思]灭了在客纳罕地方的七个民族以后，就把那地方分给他们作为基业，

†[当代]后来上帝又帮他们灭了迦南地的七大族，把土地分给他们为业。

†[新译]灭了迦南地的七族之后，就把那地分给他们为业；

†[Wlb]既灭迦南七族、则分其地、与之为业、约四百五十年、

†[Xdv]他消灭了迦南地区的七个民族，把他们的土地交给他的子民；

†[Kjv]And when he had destroyed seven nations in the land of Chanaan, he divided their land to them by lot.

†[Nkjv]And when He had destroyed seven nations in the land of Canaan, He distributed their land to them by allotment.

†[BBE]And having put to destruction seven nations in the land of Canaan, he gave them the land for their heritage for about four hundred and fifty years.

†[GNT] He destroyed seven nations in the land of Canaan and made his people the owners of the land.

†[NIV]he overthrew seven nations in Canaan and gave their land to his people as their inheritance.

本会注释　　七族。这些是申7:1在以色列人渡约旦河的故事之前所列举的民族：赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希末人和耶布斯人。
　　分给。或“给予”。

徒13:20 此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。 (串)士2:16,18|撒上3:20徒3:24

†[吕]这些事以后、上帝将士师给了也们，直到神言人撒母耳的时候。

†[思]约有四百五十年。此后，又给他们立了民长，直到撒慕尔先知时代。

†[当代]以后又为他们设立‘士师’，执政四百五十年，直至撒母耳先知为止。

†[新译]这一切历时约四百五十年。后来　神赐给他们士师，直到撒母耳先知为止。

†[Wlb]厥后赐以士师、至先知撒母耳、

†[Xdv]这些事历时约四百五十年。“以后，上帝又给他们设立士师，直到先知塞缪尔的时候。

†[Kjv]And after that he gave unto them judges about the space of four hundred and fifty years, until Samuel the prophet.

†[Nkjv]"After that He gave them judges for about four hundred and fifty years, until Samuel the prophet.

†[BBE]And after these things he gave them judges, till the time of Samuel the prophet.

†[GNT] All of this took about 450 years. "After this he gave them judges until the time of the prophet Samuel.

†[NIV]All this took about 450 years. "After this, God gave them judges until the time of Samuel the prophet.

本会注释　　士师。由巡回的士师治理以色列人，是上帝最初治理祂迦南地子民的计划。只是到了他们不愿意配合这个计划时，上帝才给他们一位君王，“像列国一样”（见撒上8:5-9）。
　　四百五十年。有文本为“祂给他们地土为业约四百五十年。此后祂为他们设立士师，直到先知撒母耳的时候”。关于这段文字在希伯来年表中的意义，见《SDA圣经注释》卷一第193页。

徒13:21 后来他们求一个王，上帝就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。 (串)撒上8:5-22|撒上9:1,2;10:1

†[吕]此后、他们便求要一个王；上帝就将便雅悯支派中一个人、基士的儿子扫罗、给了他们、四十年。

†[思]从那时起，他们要求一位君王，天主就给他们立了本雅明族人克士的儿子撒乌耳，为王四十年；

†[当代]“后来，他们向上帝祈求要立一位君王，上帝就选立便雅悯族人基士的儿子扫罗为君王。扫罗登位四十年之后，

†[新译]那时，他们要求立一个王，　神就把便雅悯支派中一个人，基士的儿子扫罗，赐给他们作王，共四十年之久。

†[Wlb]民求一王、上帝赐之便雅悯支基士之子扫罗、历四十年、

†[Xdv]后来，他们要求有一个王，上帝就从便雅悯支族选出基士的儿子扫罗，立他作他们的王，前后四十年。

†[Kjv]And afterward they desired a king: and God gave unto them Saul the son of Cis, a man of the tribe of Benjamin, by the space of forty years.

†[Nkjv]And afterward they asked for a king; so God gave them Saul the son of Kish, a man of the tribe of Benjamin, for forty years.

†[BBE]Then at their request for a king, God gave them Saul, the son of Kish, a man of the family of Benjamin, who was their king for forty years.

†[GNT] And when they asked for a king, God gave them Saul son of Kish from the tribe of Benjamin, to be their king for forty years.

†[NIV]Then the people asked for a king, and he gave them Saul son of Kish, of the tribe of Benjamin, who ruled forty years.

本会注释　　他们求一个王。保罗犹太听众的祖先因这样做而拒绝了上帝（撒上8:7）。使徒即将告诉他们（徒13:23-28），他们的同胞也拒绝了弥赛亚耶稣。保罗时代的犹太人指望一位作君王的弥赛亚，结果犯了与他们祖先一样的罪。
　　扫罗。现在说话的保罗，也叫扫罗，属于便雅悯支派（见腓3:5）。
　　四十年。《旧约》没有记载扫罗作王的年限。但他的小儿子伊施波设（参代上8:33）在他去世时是四十岁（撒下2:10）。扫罗当选为王时是一个青年人（撒上9:2）。约瑟弗斯（《犹太古代史》第六章14.9 [378]）说，扫罗在撒母耳去世前统治十八年，先知死后统治二十二年，与保罗这里的说法一致。参撒上13:1。

徒13:22 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’ (串)何13:11|撒下2:4;5:3|撒上13:14诗89:20|本章36

†[吕]又废了扫罗，给他们举起了大卫来做王，并为大卫作证说：‘我寻得了耶西的儿子大卫、一个合我心意的人，他必实行我一切的旨意。”

†[思]把他撤职以后，给他们立了达味为君王，天主为他作证说：我找到了叶瑟的儿子达味，他是一个合我心意的人，他要履行我的一切旨意。

†[当代]就被上帝废除王位，另立大卫作王，上帝说：‘耶西的儿子大卫正合我心，他一定会遵行我的旨意。’

†[新译]废去扫罗之后，又为他们兴起大卫作王，并且为他作证说：‘我找到耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，必遵行我的一切旨意。’

†[Wlb]既废之、举大卫为王、为之证曰、我得耶西子大卫、其人惬我心、将悉行我旨也、

†[Xdv]扫罗被废后，上帝又替他们立大卫为王。关于大卫，上帝说：‘我已经找到耶西的儿子大卫；他是合我心意、事事遵从我旨意的人。’

†[Kjv]And when he had removed him, he raised up unto them David to be their king; to whom also he gave their testimony, and said, I have found David the son of Jesse, a man after mine own heart, which shall fulfil all my will.

†[Nkjv]And when He had removed him, He raised up for them David as king, to whom also He gave testimony and said, "I have found David the son of Jesse, a man after My own heart, who will do all My will.'

†[BBE]And having put him on one side, he made David their king, to whom he gave witness, saying, I have taken David, the son of Jesse, a man dear to my heart, who will do all my pleasure.

†[GNT] After removing him, God made David their king. This is what God said about him: "I have found that David son of Jesse is the kind of man I like, a man who will do all I want him to do.'

†[NIV]After removing Saul, he made David their king. He testified concerning him: `I have found David son of Jesse a man after my own heart; he will do everything I want him to do.'

本会注释　　选立大卫。这里保罗依据拉比们的方式，对诗89:20 和撒上13:14进行综合引用。
　　合我心意的人。见撒上13:14。大卫被膏为王，是因为他合乎上帝的心意。他的心意就侍奉上帝（诗57:7；108:1）。他犯罪之后，谦卑诚心地悔改（诗32:5-7；51:1-17）。“品格并不表现在偶然的善行和过错上，而是表现日常言行的倾向上”（《拾级就主》57，58页）。
　　凡事要遵行我的旨意。这使人想起赛44:28上帝对居鲁士所说的话，表达了蒙上帝悦纳和侍奉祂的基本要求（见路22:42；约14:15；来10:9）。进上帝的国不是靠做大事，而是靠遵行天父的旨意（太7:21-23）。

徒13:23 从这人的后裔中，上帝已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。 (串)徒2:30罗1:3|撒下7:12诗132:11|路2:11罗11:26

†[吕]从这个人的后裔中、上帝已经按照所应许的为以色列人引了一位拯救者耶稣来了。

†[思]天主按照恩许，从他的后裔中给以色列兴起了一位救主耶稣。

†[当代]“上帝照祂的诺言，从大卫的后裔中为以色列人立了一位‘救主’，就是耶稣了。”

†[新译]　神照着应许，已经从这人的后裔中，给以色列带来了一位救主，就是耶稣。

†[Wlb]上帝依所许者、由此人之裔、为以色列民立一救主、即耶稣也、

†[Xdv]从他的后代中，上帝照着他的应许为以色列立了一位救主，就是耶稣。

†[Kjv]Of this man's seed hath God according to his promise raised unto Israel a Saviour, Jesus:

†[Nkjv]From this man's seed, according to the promise, God raised up for Israel a Savior--Jesus--

†[BBE]From this man's seed has God given to Israel a Saviour, even Jesus, as he gave his word;

†[GNT] It was Jesus, a descendant of David, whom God made the Savior of the people of Israel, as he had promised.

†[NIV]From this man's descendants God has brought to Israel the Savior Jesus, as he promised.

本会注释　　照着所应许的。泛指弥赛亚的应许，特别是撒下22:51；诗132:11；参徒2:30。
　　一位救主，就是耶稣。耶稣名字的意思是“耶和华是拯救”（见@太1:1@注释）。保罗就这样说明特别适合称耶稣为“救主”。耶稣的名字不一定完全不为人知，甚至在遥远的彼西底地区。近年来到耶路撒冷参赴节期的任何犹太人都一定听过耶稣的名字。保罗顺便提到耶稣，似乎断定他的听众至少对耶稣有模糊的认识。他要给他们更多的知识。

徒13:24 在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。 (串)太3:1可1:4徒1:22|路3:3徒2:38;19:4

†[吕]在耶稣进来以前、约翰已经豫先向以色列众民宣传侮改的洗礼了。

†[思]若翰在他来临以前，先向全以色列民宣讲了悔改的洗礼。

†[当代]“在耶稣还未公开露面以前，施洗的约翰已经劝告以色列人要悔改，接受洗礼。

†[新译]在他来临之前，约翰早已向以色列全民宣讲悔改的洗礼。

†[Wlb]于其未至之前、约翰先宣改悔之洗礼于以色列民、

†[Xdv]耶稣开始工作以前，约翰向全体以色列人民传道，要他们离弃罪恶，接受洗礼。

†[Kjv]When John had first preached before his coming the baptism of repentance to all the people of Israel.

†[Nkjv]after John had first preached, before His coming, the baptism of repentance to all the people of Israel.

†[BBE]For whose coming John made ready the way by preaching to all the people of Israel the baptism which goes with a change of heart.

†[GNT] Before Jesus began his work, John preached to all the people of Israel that they should turn from their sins and be baptized.

†[NIV]Before the coming of Jesus, John preached repentance and baptism to all the people of Israel.

本会注释　　悔改的洗礼。见太3:1-12。约翰的信息主要是呼吁人悔改，为即将来临的弥赛亚作准备。所以他的洗礼标志着悔改和赦罪（路3:3）。关于约翰的洗礼与受洗的人属灵认识的区别，请与奉耶稣的名实施的洗礼进行比较，见徒19:1-7.

徒13:25 约翰将行尽他的程途说：‘你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。’ (串)约1:20|太3:11可1:7路3:16约1:27

†[吕]约翰将要完尽他的跑程时、曾经说了：‘你们所猜想我的、我并不是。不，有一位在我以后来的、他脚上的鞋我并不配脱。’

†[思]及至若翰将完成自己的任务时，说道：我不是你们所猜想的那位，但是，看，他在我以后要来，我不配解他脚上的鞋。

†[当代]约翰在任务快要完成的时候，常常说：‘你们以为我是谁呢？是救主基督吗？不！基督要在我以后才来到。我连给祂解鞋带也不配。’

†[新译]约翰快要跑完他的路程的时候，说：‘你们以为我是谁？我不是基督。他是在我以后来的，我就是给他解脚上的鞋带也不配。’

†[Wlb]迨毕其职、曰、尔意我为谁、我非其人也、有后我来者、即解其履、我亦弗堪、

†[Xdv]约翰的使命快要完成的时候，他向以色列人民说：‘你们想我是谁？我并不是你们所期待的那一位。但是，他随后就来，我连替他脱鞋子都不配。’

†[Kjv]And as John fulfilled his course, he said, Whom think ye that I am? I am not he. But, behold, there cometh one after me, whose shoes of his feet I am not worthy to loose.

†[Nkjv]And as John was finishing his course, he said, "Who do you think I am? I am not He. But behold, there comes One after me, the sandals of whose feet I am not worthy to loose.'

†[BBE]And when John was completing his work, he said, What do I seem to you to be? I am not he; but one is coming after me, whose shoes I am not good enough to undo.

†[GNT] And as John was about to finish his mission, he said to the people, "Who do you think I am? I am not the one you are waiting for. But listen! He is coming after me, and I am not good enough to take his sandals off his feet.'

†[NIV]As John was completing his work, he said: `Who do you think I am? I am not that one. No, but he is coming after me, whose sandals I am not worthy to untie.'

本会注释　　你们以为我是谁？有文本为“你们认为我是什么？”在福音书中没有这么明确的问题。有关约翰的话，见太3:11；可1:7；路3:16；约1:20,21,27。

徒13:26 弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏上帝的人哪，这救世的道是传给我们的。 (串)本章16|路24:47本章46

†[吕]“同人弟兄们，亚伯拉罕家族的子孙、和你们中间敬畏上帝的人哪，这个拯救之道是已传送出来给予我们的。

†[思]诸位仁人弟兄，亚巴郎的子孙和你们敬畏天主的人！这救恩之道正是给我们赐下的，

†[当代]“各位弟兄，各位宗亲，所有敬畏上帝的朋友们啊！这救恩原是属于我们的。

†[新译]“弟兄们，亚伯拉罕的子孙，和你们中间敬畏　神的人哪，这救恩之道是传给我们的。

†[Wlb]兄弟乎、亚伯拉罕之裔、及尔中畏上帝者、此救世之道、宣至我侪矣、

†[Xdv]“诸位同胞──亚伯拉罕的子孙和所有敬畏上帝的外邦人哪，这拯救的信息是传给我们的！

†[Kjv]Men and brethren, children of the stock of Abraham, and whosoever among you feareth God, to you is the word of this salvation sent.

†[Nkjv]"Men and brethren, sons of the family of Abraham, and those among you who fear God, to you the word of this salvation has been sent.

†[BBE]My brothers, children of the family of Abraham, and those among you who have the fear of God, to us the word of this salvation is sent.

†[GNT] "My fellow Israelites, descendants of Abraham, and all Gentiles here who worship God: it is to us that this message of salvation has been sent!

†[NIV]Brothers, children of Abraham, and you God-fearing Gentiles, it is to us that this message of salvation has been sent.

本会注释　　弟兄们。见第15节注释。
　　亚伯拉罕的子孙。genos Abraam（“亚伯拉罕的种族”，“亚伯拉罕的后裔”）。
　　敬畏上帝的人。见第16节注释。
　　给我们的。与17节“上帝拣选了我们的祖宗“一致。有文本为“给你们的“。显然保罗在整篇演讲中努力避免伤害犹太人的感情，尽量真诚地将自己与听众视为一体。
　　这救世的道。与第23节联系起来，“这”说明保罗所传的救恩依靠耶稣基督的工作，通过与祂联合而获得的。

徒13:27 耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言； (串)路23:34徒3:17|本章15徒15:21|路24:20

†[吕]而在耶路撒冷居住的人和他们的议员却不认识这个人，也不明白每安息日所宣读的神言人的话，竟给定了罪、而应验了这些神言人的话。

†[思]因为耶路撒冷的居民和他们的首领不认识他，也不明白每安息日所诵读的先知的预言，就判决了他，而应验了这些预言。

†[当代]可是耶路撒冷的犹太人和领袖，不承认耶稣就是先知们所预言的那位救主基督，又不明白在安息日常念的先知书，他们竟定了耶稣死罪。其实，他们这样做，正应验了先知们的预言。

†[新译]住在耶路撒冷的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每逢安息日所读的先知的话，就把他定了罪，正好应验了先知的话。

†[Wlb]夫居耶路撒冷者、及其有司、因不知基督、亦不知每安息日、所诵先知之言、乃拟定其罪而应之也、

†[Xdv]可是，住在耶路撒冷的人和他们的领袖不知道他是救主，也不明白每安息日所宣读先知的经文。他们把耶稣定了罪，倒应验了先知的预言。

†[Kjv]For they that dwell at Jerusalem, and their rulers, because they knew him not, nor yet the voices of the prophets which are read every sabbath day, they have fulfilled them in condemning him.

†[Nkjv]For those who dwell in Jerusalem, and their rulers, because they did not know Him, nor even the voices of the Prophets which are read every Sabbath, have fulfilled them in condemning Him.

†[BBE]For the men of Jerusalem and their rulers, having no knowledge of him, or of the sayings of the prophets which come to their ears every Sabbath day, gave effect to them by judging him.

†[GNT] For the people who live in Jerusalem and their leaders did not know that he is the Savior, nor did they understand the words of the prophets that are read every Sabbath. Yet they made the prophets' words come true by condemning Jesus.

†[NIV]The people of Jerusalem and their rulers did not recognize Jesus, yet in condemning him they fulfilled the words of the prophets that are read every Sabbath.

本会注释　　不认识基督。见徒3:17。保罗暗示他如今正在对外邦人和散布各地的犹太人讲道，因为所提供的救恩已被那些应该接受的人所拒绝了。如果他们接受了救恩，就会对在地理和属灵方面“远处的人”作见证（弗2:17）。
　　每安息日所读。见第15节注释。保罗指出，会堂崇拜中安息日所宣读的经文，可以为受苦的弥赛亚作见证，并应验在耶稣身上。这种弥赛亚的观念与妨碍犹太人接受福音的弥赛亚为王的观念完全不同。
　　正应了。保罗用犹太人自己的圣经证明他们犯了钉死基督的罪。他把弥赛亚的预言运用到犹太人身上，说明他们自己应验了预言。参路24:26,27,32。
　　先知的预言。指先知的书面著作，以书面的形式保存了他们多次口头传扬的信息。

徒13:28 虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他； (串)路23:4,22约19:6|路23:23徒3:13,14

†[吕]虽然找不着该死的罪状，还求彼拉多设法把他杀掉。

†[思]他们本来找不到一条死罪，却要求比拉多处死了他。

†[当代]他们虽然找不到半点判祂死罪的理由，却仍强求彼拉多总督将祂处死。

†[新译]他们虽然找不出该死的罪状，还是要求彼拉多杀害他。

†[Wlb]虽未得其当死之辜、竟求彼拉多杀之、

†[Xdv]虽然他们找不到定他死罪的理由，仍然要求彼拉多处死他。

†[Kjv]And though they found no cause of death in him, yet desired they Pilate that he should be slain.

†[Nkjv]And though they found no cause for death in Him, they asked Pilate that He should be put to death.

†[BBE]And though no cause of death was seen in him, they made a request to Pilate that he might be put to death.

†[GNT] And even though they could find no reason to pass the death sentence on him, they asked Pilate to have him put to death.

†[NIV]Though they found no proper ground for a death sentence, they asked Pilate to have him executed.

本会注释　　查不出祂有当死的罪。犹太公会定耶稣犯了亵渎的罪（太26:65,66），但他们没有足够的证据支持这种指控（同上59,60）。他们来到彼拉多面前时，不敢明确提出这样的指控，而只是笼统地说祂是一个罪人（约18:30）。后来他们对犹豫不决的彼拉多说，根据犹太人的律法，祂应该死，因为祂自称是上帝的儿子（约19:7），要做王，还说过反对皇帝的话（约19:12）。但彼拉多说，他在耶稣身上“查不出有该死的罪”（路23:22）。基督“没有犯罪”（彼前2:22）。

徒13:29 既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。 (串)徒5:30;10:39彼前2:24|太27:60可15:46路23:53约19:41,42

†[吕]既作完了经上所记关于他的一切事，就从木架上给取下来，安放在坟墓里。

†[思]论他所记载的都成就了以后，就把他从木架上卸下，放在坟墓，

†[当代]“到了祂受死的预言全部应验之后，就有人把祂从十字架上取下来，安放在石墓里。

†[新译]他们把所记载一切关于他的事作成了，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。

†[Wlb]既悉应经中指彼而载者、则自木取之下、葬于墓、

†[Xdv]他们做了先知书所记载关于耶稣的一切事情以后，就从十字架上把他取下来，安放在墓穴里。

†[Kjv]And when they had fulfilled all that was written of him, they took him down from the tree, and laid him in a sepulchre.

†[Nkjv]Now when they had fulfilled all that was written concerning Him, they took Him down from the tree and laid Him in a tomb.

†[BBE]And when they had done all the things said in the Writings about him, they took him down from the tree, and put him in the place of the dead.

†[GNT] And after they had done everything that the Scriptures say about him, they took him down from the cross and placed him in a tomb.

†[NIV]When they had carried out all that was written about him, they took him down from the tree and laid him in a tomb.

本会注释　　成就了经上指着祂所记的一切话。指有关耶稣所受残酷待遇，以及祂受死相关情况的预言。
　　把祂…取下来。保罗在这里似乎是说那些定耶稣罪的人将祂从十字架上取了下来。事实上是亚利马太的约瑟和尼哥底母这两位有名望的犹太人把耶稣从十字架上取下来埋葬的。他们显然没有参与定耶稣的罪（参路23:50,51；参约19:39）。同时很清楚，他们将耶稣的尸体取下来，符合犹太领袖们所表达的意愿（参约19:31）。有鉴于此，保罗这里的小结可以被理解为一种归纳。
　　木头。见@徒5:30@注释。

徒13:30 上帝却叫他从死里复活。 (串)太28:6徒2:24;3:15;5:30

†[吕]上帝却叫他从死人中活了起来。

†[思]天主却使他从死者中复活起来，

†[当代]但上帝却使祂从死里复活。

†[新译]但　神却使他从死人中复活了。

†[Wlb]而上帝自死起之、

†[Xdv]可是，上帝使他从死里复活，

†[Kjv]But God raised him from the dead:

†[Nkjv]But God raised Him from the dead.

†[BBE]But God gave him back from the dead:

†[GNT] But God raised him from death,

†[NIV]But God raised him from the dead,

本会注释　　上帝叫祂从死里复活。见@徒2:32@注释；参@约5:26；10:17,18@注释。保罗提出复活作为上帝实现祂对亚伯拉罕和大卫应许的证据：“地上的万族都要因你得福”（创12:1-3）。保罗在其他地方还说耶稣“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”（罗1:4）。在早期教会，使徒的每一次演讲都要提出复活的事实，来展开福音的论述。复活证明耶稣就是弥赛亚。

徒13:31 那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。 (串)徒1:11;2:7|徒1:3林前15:5-7|路24:48徒1:8;3:15

†[吕]他许多日子向那从加利利同他上耶路撒冷的人显现；这些人如今就是他对人民的见证。

†[思]他多日显现给同他一起，从加里肋亚往耶路撒冷去的人；这些人就是现今在百姓前给他作证的人。

†[当代]跟著的几天，那些从加利利随祂上耶路撒冷的人，都先后看见过祂，现在都成了祂的证人。

†[新译]有许多日子，他向那些跟他一同从加利利上耶路撒冷的人显现，现在这些人在民众面前作了他的见证人，

†[Wlb]自加利利同上耶路撒冷者、多日见之、今为其证于民、

†[Xdv]而且在一段时间里，他好多次向那些曾经跟他一道从加利利到耶路撒冷去的人显现。这些人如今在以色列民间成为他的见证人。

†[Kjv]And he was seen many days of them which came up with him from Galilee to Jerusalem, who are his witnesses unto the people.

†[Nkjv]He was seen for many days by those who came up with Him from Galilee to Jerusalem, who are His witnesses to the people.

†[BBE]And for a number of days he was seen by those who came with him from Galilee to Jerusalem, who are now his witnesses before the people.

†[GNT] and for many days he appeared to those who had traveled with him from Galilee to Jerusalem. They are now witnesses for him to the people of Israel.

†[NIV]and for many days he was seen by those who had traveled with him from Galilee to Jerusalem. They are now his witnesses to our people.

本会注释　　从加利利同他上耶路撒冷。使徒和大多数基督的门徒都来自加利利。即使是在主被钉十字架之前，祂的门徒也一般被称为加利利人（可14:70）。保罗提出这种加利利背景，不管官方甚至百姓对加利利人的藐视（见约7:52；参约1:46）。
　　多日看见祂。保罗与证人谈过话，相信他们见证的真实性。他这里所说话在林前15:3-8里有更充分的论述。见《马太福音》第28章补充注释。
　　这些人。指犹太人，十二位使徒当时依然主要对他们传福音（见徒26:17,23）。
　　是祂的见证。保罗没有提到基督的升天，暗示祂不再留在地上为人多看见，强调那些基督道成肉身时与祂同在之人的见证。保罗这里显然不是说自己见过他复活的主（见林前15:8）。

徒13:32 我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话， (串)本章23徒26:6

†[吕]我们呢、也将上帝向列祖所答应的应许这好消息传给你们，

†[思]我们现今也给你们报告喜讯：就是那向祖先所应许的恩许，

†[当代]“现在，我和巴拿巴要报给你们一个好消息：上帝给我们祖先的诺言，

†[新译]我们报好信息给你们：　神给列祖的应许，

†[Wlb]我侪以所许列祖之福音报尔、

†[Xdv]我们现在把这福音传给你们：藉着耶稣的复活，上帝应许要为我们祖先成就的，

†[Kjv]And we declare unto you glad tidings, how that the promise which was made unto the fathers,

†[Nkjv]And we declare to you glad tidings-- that promise which was made to the fathers.

†[BBE]And we are giving you the good news of the undertaking made to the fathers,

†[GNT] And we are here to bring the Good News to you: what God promised our ancestors he would do, he has now done for us, who are their descendants, by raising Jesus to life. As it is written in the second Psalm, "You are my Son; today I have become your Fathe

†[NIV]We tell you the good news: What God promised our fathers

本会注释　　报好信息。euaggelizō，就基督徒而言，就是“传福音”（见@徒5:42@注释）。保罗宣布十二位使徒是耶稣的证人，巴拿巴和祂的传道者，是带来“好信息”的人。
　　那应许。预言的应许成为福音的“好信息”。应许和好信息是一致的。

徒13:33 上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。 (串)诗2:7来1:5;5:5

†[吕]说：上帝怎样向我们做儿女的（有古卷作：我们的儿女；有古卷作：我们做他们儿女的）应验这事，叫耶稣复起，正如诗篇第二（有古卷作：第一）篇所记的说：‘你是我的儿子，我今日生了你。’

†[思]天主已给我们作他们子孙的完成了，叫耶稣复活了，就如在第二篇圣咏上所记载的：‘你是我的儿子，我今日生了你。’

†[当代]在我们这时代已经实现了，就是祂使耶稣基督复活了。这正是诗篇第二篇论到耶稣所说的：‘你是我的爱子；我今天生你！’

†[新译]借着耶稣的复活，向我们这些作子孙的应验了。就如诗篇第二篇所记的：‘你是我的儿子，我今日生了你。’

†[Wlb]即上帝起耶稣、应于我侪子孙者、如诗之二篇所载、尔乃我子、我今日生尔、

†[Xdv]已经向我们作子孙的实现了。正如诗篇第二篇所说：你是我的儿子；我今天作了你的父亲。

†[Kjv]God hath fulfilled the same unto us their children, in that he hath raised up Jesus again; as it is also written in the second psalm, Thou art my Son, this day have I begotten thee.

†[Nkjv]God has fulfilled this for us their children, in that He has raised up Jesus. As it is also written in the second Psalm: "You are My Son, Today I have begotten You.'

†[BBE]Which God has now put into effect for our children, by sending Jesus; as it says in the second Psalm, You are my Son; this day I have given you being.

†[GNT] －

†[NIV]he has fulfilled for us, their children, by raising up Jesus. As it is written in the second Psalm: "`You are my Son; today I have become your Father. '

本会注释　　应验。ekplēroō，“充分实现”、“成就”一个应许。
　　叫耶稣复活了。自然会理解为基督的复活。若是这样，下面所引《诗篇》第二篇的应用就会发生问题（见下面“今日”注释）。所以许多注释者都视这里的“叫耶稣复活了”为徒3:22；7:37中的意义，不是指复活，而是指上帝把基督介绍给世界。见@申18:15@注释。
　　诗篇第二篇。引自诗2:7。但在古代，《诗篇》第一篇和第二篇有时被算为一篇，因此有些手稿把这句话算为第一篇里的。
　　我的儿子。见@路1:35@注释。
　　今日。这句诗2:7的引文在这里有不同的理解。一些注释者认为它直接指耶稣的复活。其他人则认为《诗篇》第二篇原来是庆祝一位以色列王的胜利。当日的胜利证明国王是上帝所拣选的“儿子”，那个日子本身标志着这种儿子身份的“新生”或显现。保罗在圣灵的感动下用这句诗独指基督为以色列王，为上帝的儿子，指祂的复活（参@申18:15@注释）。基督徒把基督的复活作为他们信仰基督是上帝儿子的基础。基督是“从死里首先复活”（启1:5）。祂的复活被理解为确认祂“上帝的儿子”的称呼。见@路1:35@注释。
　　本节的还有一种解释是在更广泛的意义上把“应许”（徒13:32）理解为《旧约》中所有关于基督是救主的应许。基督的复活就是应许的最终实现（见上面“应验”的希腊语ekplēroō）。根据这种观点，诗2:7的引文不直接指复活，而是指以复活为高潮的耶稣整个生涯。这种观点将引文置于同来1:5一样的背景之中。
　　还有一种解释认为“叫耶稣复活”（见以上注释）不是指基督的复活，而是指祂的道成肉身。若是这样，诗2:7的引文就也是明显指基督道成肉身，和来1:5处于一样的背景。而徒13:34则特指基督的复活。

徒13:34 论到上帝叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。 (串)罗6:9|本章35-37|赛55:3

†[吕]论到上帝叫他从死人中复起，不再归于败坏、上帝曾经这样说：‘我必将应许给大卫之恩、圣而可靠之福、给了你们。’

†[思]论到天主使他从死者中复活了，使他不再归于腐朽，曾这样说过：‘我要赐给你们许与达味的圣善忠实。’

†[当代]至于上帝使祂复活、永不朽坏的事实，上帝又说：‘我一定将应允赐给大卫王那圣洁可靠的恩福赐给你们。’

†[新译]至于　神使他从死人中复活，不再归于朽坏，他曾这样说：‘我必把应许大卫的、神圣可靠的恩福赐给你们。’

†[Wlb]论其自死起之、不复朽坏、有云、我将以大卫圣而且实之恩赐尔、

†[Xdv]“关于使他从死里复活、永不再死的事，上帝这样说过：我要把应许给大卫那神圣可靠的恩典赐给你们。

†[Kjv]And as concerning that he raised him up from the dead, now no more to return to corruption, he said on this wise, I will give you the sure mercies of David.

†[Nkjv]And that He raised Him from the dead, no more to return to corruption, He has spoken thus: "I will give you the sure mercies of David.'

†[BBE]And about his coming back from the dead, never again to go to destruction, he has said these words, I will give you the holy and certain mercies of David.

†[GNT] And this is what God said about raising him from death, never to rot away in the grave: "I will give you the sacred and sure blessings that I promised to David.'

†[NIV]The fact that God raised him from the dead, never to decay, is stated in these words: "`I will give you the holy and sure blessings promised to David.'

本会注释　　论到上帝叫祂从死里复活。这里保罗直接转到复活的问题，可能暗示他前一节还没有特别谈这个问题（见第33节注释）。
　　不再归于朽坏。不是像拉撒路那样，复活以后还会死去。虽然基督永远是“降世为人的耶稣基督”（提前2:5；见来2:9-18），但祂也永远是尊贵荣耀的（见林前15:20-25；腓2:9-11）。
　　大卫那圣洁、可靠的恩典。引自七十士译本的赛55:3。希伯来原文可译为，“大卫真实坚定的爱”。这里“圣洁”的希腊文“hosios在七十士译本里经常使用，表示希伯来语中的“chesed”（“怜悯”，“坚定的爱”）。保罗无疑用七十士译本在安提阿讲话，因为这是讲希腊语的犹太人所用的圣经。上帝应许大卫的“可靠的恩典”包括永久的国度（撒下7:16）。这个国度藉着大卫的子孙基督实现了。以下的应许说明了“大卫可靠的恩典”的广泛意义：“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”（赛55:3）。基督的复活确定了祂的胜利，是这个约的实现和建立那应许大卫之国度的要点。

徒13:35 又有一篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。 (串)诗16:10徒2:27,31

†[吕]所以在另一处上帝又说；‘你必不使你的忠圣者见败坏。’

†[思]为此，又在另一处说：‘你决不让你的圣者见到腐朽。’

†[当代]又在另一篇诗篇上说：‘你不让你的圣者朽坏。’

†[新译]所以他在另一篇说：‘你必不容你的圣者见朽坏。’

†[Wlb]故诗又云、尔必不许尔之圣者见朽、

†[Xdv]在另一处，诗篇的作者也说：你不会容许你忠心的仆人腐烂。

†[Kjv]Wherefore he saith also in another psalm, Thou shalt not suffer thine Holy One to see corruption.

†[Nkjv]Therefore He also says in another Psalm: "You will not allow Your Holy One to see corruption.'

†[BBE]Because he says in another Psalm, You will not let your Holy One see destruction.

†[GNT] As indeed he says in another passage, "You will not allow your faithful servant to rot in the grave.'

†[NIV]So it is stated elsewhere: "`You will not let your Holy One see decay.'

本会注释　　你的圣者。引自诗16:10的引文。在原文中，这一节是通过重复“圣洁”一词而与上一句引文联系在一起的（见@徒13:34@注释）。保罗这里所提出的论据与彼得在五旬节讲道时所用的显然是一致的（见徒2:25-31），表达了使徒讲道的基本观点。
　　见朽坏。基督的身体在第三天复活，暗示祂的身体与其他人不一样，并没有朽坏。

徒13:36 “大卫在世的时候遵行了上帝的旨意，就睡了（或作：大卫按上帝的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里，已见朽坏； (串)本章22徒20:27|撒下7:12王上2:10|士2:10

†[吕]论到大卫、他在自己的世代中奉行了上帝的计划、就长眠下去，放在他祖宗旁边，见了败坏；

†[思]达味固然在自己活着时，奉行了天主的旨意，但是他死了，也归到了自己祖先那，且见到了腐朽；

†[当代]“这些话不是指著大卫说的，因为他虽然一生遵行上帝的旨意，但结果仍是埋葬了，肉身也腐坏了；

†[新译]“大卫在他自己的世代里，遵行了　神的计划，就睡了，归回他列祖那里，见了朽坏。

†[Wlb]夫大卫在其世、遵行上帝之旨、既寝、归其列祖而见朽、

†[Xdv]“大卫在世的时候实现了上帝的计划，死后被葬在祖先的旁边，腐烂了；

†[Kjv]For David, after he had served his own generation by the will of God, fell on sleep, and was laid unto his fathers, and saw corruption:

†[Nkjv]"For David, after he had served his own generation by the will of God, fell asleep, was buried with his fathers, and saw corruption;

†[BBE]Now David, having done God's work for his generation, went to sleep, and was put with his fathers, and his body came to destruction:

†[GNT] For David served God's purposes in his own time, and then he died, was buried with his ancestors, and his body rotted in the grave.

†[NIV]For when David had served God's purpose in his own generation, he fell asleep; he was buried with his fathers and his body decayed.

本会注释　　在世的时候遵行。或“为他自己的世代服务”。说明人对人的服务不论多么强大有力，都是有限的；而人子耶稣则给人带来无限无尽的服务。
　　上帝的旨意。作“遵行”的直接宾语（见上面的注释），或与下面的动词联系在一起的。“旨意”的希腊文是boulē（“意见”或“意图”）。因此，这段我们可以理解为大卫遵行了上帝的旨意，也可理解为在他一生的工作完成后，他遵照上帝的旨意睡了。
　　就睡了。保罗在这里用了一个习惯上代表死亡的属灵用语（见徒7:60；约11:11-14；帖前4:13,14）。异教徒认为，死亡的睡眠是永远的，正如许多希腊和罗马的墓志铭所说明的一样。

徒13:37 惟独上帝所复活的，他并未见朽坏。

†[吕]惟独耶稣、上帝所才活起来的、却没有见过败坏。

†[思]但天主从死者中所复活的那位，却没有见到腐朽。

†[当代]然而上帝使祂复活过来的那一位，才绝不朽坏。”

†[新译]唯独　神所复活的那一位，没有见过朽坏。

†[Wlb]惟上帝所起者、不见朽也、

†[Xdv]但是，上帝使他从死里复活的那一位却没有腐烂。

†[Kjv]But he, whom God raised again, saw no corruption.

†[Nkjv]but He whom God raised up saw no corruption.

†[BBE]But he, who was lifted up by God, did not see destruction.

†[GNT] But this did not happen to the one whom God raised from death.

†[NIV]But the one whom God raised from the dead did not see decay.

本会注释　　上帝所复活的。见第30节注释。
　　并未见朽坏。见第35节；徒2:27。与尊贵的大卫经历相反。他在希伯来的历史上尽管地位很高，还是死了。

徒13:38 所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。 (串)路24:47徒5:31

†[吕]所以同人弟兄们，你们要知道、罪赦之恩是藉着这个人而传布给你们的。

†[思]所以，诸位仁人弟兄，你们必须知道：就是藉着这耶稣给你们宣布了赦罪之恩；凡在一切你们凭梅瑟法律不能成义的事上，

†[当代]“所以，各位弟兄，你们应该知道：只有靠著基督，罪过才会得到赦免。

†[新译]所以弟兄们，你们当知道，赦罪之道是由这位耶稣传给你们的。在你们靠摩西律法不能称义的一切事上，

†[Wlb]是以兄弟宜知、罪之赦由斯人宣于尔、

†[Xdv]同胞们，你们都应该明白，那赦罪的信息就是耶稣传给你们的。

†[Kjv]Be it known unto you therefore, men and brethren, that through this man is preached unto you the forgiveness of sins:

†[Nkjv]Therefore let it be known to you, brethren, that through this Man is preached to you the forgiveness of sins;

†[BBE]And so, let it be clear to you, my brothers, that through this man forgiveness of sins is offered to you:

†[GNT] All of you, my fellow Israelites, are to know for sure that it is through Jesus that the message about forgiveness of sins is preached to you; you are to know that everyone who believes in him is set free from all the sins from which the Law of Moses cou

†[NIV]Therefore, my brothers, I want you to know that through Jesus the forgiveness of sins is proclaimed to you.

本会注释　　弟兄们。见第15节注释。
　　你们当晓得。这是使徒在把讲道推向高潮时直接对听众所说的话（见徒2:36；7:51）。
　　赦罪的道。赦罪的信息是福音的快乐信息，能给每一颗背负罪担的心带来喜乐（见约壹1:9）。这是保罗（见徒26:18）和彼得讲道的主题（徒2:38；5:31；10:43），也是施洗约翰（可1:4）和耶稣自己所传的信息（太9:2,6；路7:47,48；24:47）。
　　传给。现在时态强调赦罪发生在“传给”的那一刻。

徒13:39 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。 (串)罗2:13加2:16;3:11|徒10:43罗3:28加3:8|赛53:11

†[吕]你们靠着摩西的律法所不能得开脱的、靠着这个人、凡相信的、就都得开脱了。

†[思]凭着他，凡信的人都可成义。

†[当代]摩西的律法，绝不能使你们称为义人。只有信靠基督的，罪过才能得到赦免。

†[新译]信靠他的人就得称义了。

†[Wlb]且凡信者、赖彼诸事见义、即于摩西律、所不能见义者也、

†[Xdv]你们要知道，摩西的法律不能使你们解脱一切罪；可是每一个信耶稣的人都能从罪得到解脱。

†[Kjv]And by him all that believe are justified from all things, from which ye could not be justified by the law of Moses.

†[Nkjv]and by Him everyone who believes is justified from all things from which you could not be justified by the law of Moses.

†[BBE]And through him everyone who has faith is made free from all those things, from which the law of Moses was not able to make you free.

†[GNT] －

†[NIV]Through him everyone who believes is justified from everything you could not be justified from by the law of Moses.

本会注释　　摩西的律法。就保罗的听众而言，这是指《妥拉》，就是文士所解释，包括在摩西五经里的全部律法。
　　不得称义。参罗3:27,28；加2:16-21。这是保罗教训的中心。律法提出了义的最高标准；它要求完全的顺从。祭牲证明了罪的可憎；然而律法没有能力解脱良心或带来义。自从人类堕落以来，律法的目的就是指明罪恶，并且定罪（见罗7:7），但不能救人脱离罪。保罗自己发现，只有藉着相信基督，才能摆脱罪，过真实的生活。“惟义人因信得生”（哈2:4；见罗1:17；加3:11）。
　　一切…信。这像福音本身一样，是高度个人化的。
　　信靠这人。或“信靠祂”，就是藉着与基督的活泼联系而被称义。
　　一切…信。这像福音本身一样，是高度个人化的。
　　得称义了。这个动词在《使徒行传》其他地方没有出现。在保罗的教训中，这是第一次记录下来的称义的道理；这道理成了他神学的特征（见罗3:21-26）。根据“赦罪”的上下文，“称义”是指“宣告无罪”。

徒13:40 所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。

†[吕]所以你们要谨慎，恐怕神言人书上所说的临到你们：主说：

†[思]所以，你们要小心，不要叫先知书上说的话来到你们身上：

†[当代]你们要当心，先知曾说过：

†[新译]你们要小心，免得先知书上所说的临到你们：

†[Wlb]慎之哉、免先知所言临尔、

†[Xdv]所以，你们要谨慎，免得先知所说的发生在你们身上：

†[Kjv]Beware therefore, lest that come upon you, which is spoken of in the prophets;

†[Nkjv]Beware therefore, lest what has been spoken in the prophets come upon you:

†[BBE]So take care that these words of the prophets do not come true for you;

†[GNT] Take care, then, so that what the prophets said may not happen to you:

†[NIV]Take care that what the prophets have said does not happen to you:

本会注释　　务要小心。这是一个严肃的警告。没有这样的警告，传福音就只是口才的表演。
　　先知书上所说的。泛指《旧约》的先知书部分，包括保罗即将引用的《哈巴谷书》。见@路24:44@注释。
　　临到你们。在哈巴谷（下面要引用他的预言）之后不久，在尼布甲尼撒率领下的迦勒底人给犹大的土地和人民带来了可怕的刑罚，最后把他们俘虏到巴比伦。如此悲惨的下场是希伯来人不顺从上帝的结果。如今保罗警戒犹太人，他们若拒绝耶稣基督为弥赛亚，就决会有更好的命运。

徒13:41 主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。 (串)赛29:14哈1:5

†[吕]‘藐视的人哪，你们要看，要希奇，要灭没！因为当你们的日子、我作一件事，若有人向你们详叙了，你们也总不信的！’”

†[思]‘藐视的人哪！你们要看，要惊讶，要消逝！因为在你们的日子，我作了一件事，即使有人告诉你们，你们也必不信那件事。’”

†[当代]‘藐视真理的人哪，留心！你们会惊奇，会灭亡，因为我在你们这时代所行的大事，虽有人告诉你们，你们总是不信。’切勿让这话把你们说中。”

†[新译]‘傲慢的人哪！你们要看、要惊奇、要灭亡，因为在你们的日子，我要作一件事，就算有人告诉你们，你们总是不信。’”

†[Wlb]曰、藐忽者乎、尔其视之、且骇且亡、盖于尔之时、我行一事、人虽告尔、尔必不信、

†[Xdv]藐视上帝的人哪，瞧吧，你们要惊骇、要死亡！因为我在你们的时代所做的事，即使有人向你们说明，你们总是不信！”

†[Kjv]Behold, ye despisers, and wonder, and perish: for I work a work in your days, a work which ye shall in no wise believe, though a man declare it unto you.

†[Nkjv]"Behold, you despisers, Marvel and perish! For I work a work in your days, A work which you will by no means believe, Though one were to declare it to you."'

†[BBE]See, you doubters, have wonder and come to your end; for I will do a thing in your days to which you will not give belief, even if it is made clear to you.

†[GNT] "Look, you scoffers! Be astonished and die! For what I am doing today is something that you will not believe, even when someone explains it to you!' "

†[NIV]`Look, you scoffers, wonder and perish, for I am going to do something in your days that you would never believe, even if someone told you.' "

本会注释　　你们这轻慢的人要观看。引自哈1:5的七十士译本。
　　要灭亡。这是七十士译本的哈1:5；希伯来原文是temahu（“震惊”）。
　　行一件事。保罗即将结束他的讲道。他发出了严肃的呼吁。长期的犯罪导致对警告的不信和心地刚硬。哈巴谷所说的“事”就是“残忍暴躁之民” （哈1:6）迦勒底人的兴起，执行上帝的惩罚。保罗可能想到基督所预言、即将由罗马人来执行的另一场类似的惩罚（太24:2-20），与犹太民族拒绝耶稣基督有着密切的关系。像司提反的演讲一样（见@徒7:51@注释），保罗警告的严厉语气，说明他看到了他听众生气和不耐烦的表情。

徒13:42 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。

†[吕]使徒出来的时候、众人央求他们在第二安息日将这些事（或译：话）再对他们讲。

†[思]他们出去的时候，众人要求下一个安息日再给他们讲这些事。

†[当代]散会后，保罗和巴拿巴要离开会堂，会堂里的人请求保罗在下一个安息日再来宣讲这道理。

†[新译]保罗和巴拿巴出来的时候，众人请求他们下一个安息日再对他们讲这些话。

†[Wlb]众出时、求于后安息日、复宣此道于彼、

†[Xdv]保罗和巴拿巴正要离开会堂的时候，大家邀请他们下一个安息日再来向他们讲解这些事。

†[Kjv]And when the Jews were gone out of the synagogue, the Gentiles besought that these words might be preached to them the next sabbath.

†[Nkjv]So when the Jews went out of the synagogue, the Gentiles begged that these words might be preached to them the next Sabbath.

†[BBE]And when they went out, they made a request that these words might be said to them again on the Sabbath after.

†[GNT] As Paul and Barnabas were leaving the synagogue, the people invited them to come back the next Sabbath and tell them more about these things.

†[NIV]As Paul and Barnabas were leaving the synagogue, the people invited them to speak further about these things on the next Sabbath.

本会注释　　他们出会堂的时候。暗示犹太人和改信犹太教的人要求更多的指导.
　　下安息日。eis to metaxu sabbaton。参第44节（见该处注释）。
　　这话。rhēmata，引申为“讲道”，“宣言”（见@徒10:37@注释）。百姓想听基督道理的全面讲述。

徒13:43 散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在上帝的恩中。 (串)本章50徒17:4,17|太23:15徒2:10;6:5|徒11:23;14:22|徒14:26多2:11来12:15彼前5:12

†[吕]会堂散了会，犹太人和虔敬归依犹太教的、有许多人跟从保罗和巴拿巴。二人就对他们谈论，劝导他们要坚心持守着上帝之恩。

†[思]会众散去以后，有许多犹太人和归依犹太教的虔诚人，随从了保禄和巴尔纳伯，二人同他们谈话，劝他们务要坚持天主的恩宠。

†[当代]许多犹太人和敬畏上帝的外族人，都跟著保罗和巴拿巴。二人诚恳地劝勉一番，要他们坚定不移地信靠上帝的恩惠。

†[新译]散会以后，许多犹太人和归信犹太教的虔诚人，跟从了保罗和巴拿巴。两人对他们谈话，勉励他们要恒久住在　神的恩典中。

†[Wlb]会既散、犹太人及进教之敬虔者、多从保罗巴拿巴、二人与之言、劝其恒于上帝之恩、

†[Xdv]散会后，许多犹太人和皈依了犹太教的外邦人跟随着保罗和巴拿巴。两位使徒鼓励他们要在生活上继续倚靠上帝的恩典。

†[Kjv]Now when the congregation was broken up, many of the Jews and religious proselytes followed Paul and Barnabas: who, speaking to them, persuaded them to continue in the grace of God.

†[Nkjv]Now when the congregation had broken up, many of the Jews and devout proselytes followed Paul and Barnabas, who, speaking to them, persuaded them to continue in the grace of God.

†[BBE]Now when the meeting was ended, a number of the Jews and of the God-fearing Gentiles who had become Jews, went after Paul and Barnabas: who put before them how important it was to keep on in the grace of God.

†[GNT] After the people had left the meeting, Paul and Barnabas were followed by many Jews and by many Gentiles who had been converted to Judaism. The apostles spoke to them and encouraged them to keep on living in the grace of God.

†[NIV]When the congregation was dismissed, many of the Jews and devout converts to Judaism followed Paul and Barnabas, who talked with them and urged them to continue in the grace of God.

本会注释　　散会以后。巴拿巴和保罗出来时，许多听众跟着他们，既有犹太人，也有外邦人。
　　敬虔进犹太教的人。或“崇拜的改信犹太教者”。这些人的确切地位学者们尚有争议，但是他们可能生来是外邦人，后来完全改信犹太教。这种人无疑在分散各地的犹太人会堂中十分普遍。参《SDA圣经注释》卷五第62页。
　　劝。或“设法劝”，“力劝”。这里所用动词的形式可以理解为暗示继续聚会所开始时的劝勉。
　　在上帝的恩中。在相似的情况下，巴拿巴曾劝勉叙利亚安提阿的信徒达到同样的目的（徒11:23）。虽然路加没有提彼西底的安提阿已有信徒，但使徒一定知道这些询问者的愿望，因此劝勉他们继续他们已开始享有的“上帝的恩中”。

徒13:44 到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。

†[吕]第二安息日、几乎全城都聚集了来、要听上帝之道。

†[思]下一个安息日，全城的人几乎都聚集了来，要听天主的圣道。

†[当代]到了下一个安息日，几乎全城的人都来到会堂，听保罗和巴拿巴讲道。

†[新译]下一个安息日，几乎全城的人都聚了来，要听主的道。

†[Wlb]后安息日、邑民几尽集、听上帝之道、

†[Xdv]下一个安息日，几乎全城的人都来了，要听主的道。

†[Kjv]And the next sabbath day came almost the whole city together to hear the word of God.

†[Nkjv]On the next Sabbath almost the whole city came together to hear the word of God.

†[BBE]And on the Sabbath after, almost all the town came together to give hearing to the word of God.

†[GNT] The next Sabbath nearly everyone in the town came to hear the word of the Lord.

†[NIV]On the next Sabbath almost the whole city gathered to hear the word of the Lord.

本会注释　　下安息日。tō erchomenō sabbatō。举行大型的公众宗教集会，加上“到下安息日”（tō erchomenō sabbatō）的事实，说明聚会是在“在安息日”举行的（见第42节注释）。
　　合城的人几乎。基督在巴勒斯坦、使徒们在巴勒斯坦和其他地方传福音并不是秘密的，也不是只对少数人讲。大批群众听到了真理的宣扬，往往整座城市都受到开导和劝勉。所暗示“合城的人几乎”与“犹太人”（第45节）之间的对比，说明在场的群众中有很多外邦人。
　　显然在“下安息日”举行聚会的犹太人的会堂容不下那么多群众，所以我们可以想象保罗在里面讲道时，听众聚集在门口和窗台处，或会堂附近的露天场所。路加没有记录这次讲道，据此可以合理地推定它与前一周所讲的相似。
　　上帝的道。请注意对本章44,46,48节上帝之道的强调。保罗和巴拿巴把福音作为上帝的信息传给听众。

徒13:45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。 (串)徒17:5|徒17:9彼前4:4彼后2:12犹1:10

†[吕]犹太人看见一群一群的人，就满心妒忌，辩驳保罗所讲的，说毁谤的话。

†[思]犹太人一看见这么众多的人，就满心嫉妒，反对保禄所讲的，且加以辱骂。

†[当代]犹太人领袖看见这个情形，又妒又恨，千方百计反驳和诽谤保罗。

†[新译]犹太人看见这么多人，就满心嫉妒，反驳保罗所讲的，并且毁谤他们。

†[Wlb]惟犹太人见人众多、则充乎嫉妒、驳保罗所言、且谤之、

†[Xdv]犹太人看见这一大群人，心里充满嫉妒；他们辩驳保罗所说的话，并且侮辱他。

†[Kjv]But when the Jews saw the multitudes, they were filled with envy, and spake against those things which were spoken by Paul, contradicting and blaspheming.

†[Nkjv]But when the Jews saw the multitudes, they were filled with envy; and contradicting and blaspheming, they opposed the things spoken by Paul.

†[BBE]But when the Jews saw such a great number of people, they were full of envy and said evil words against Paul's preaching.

†[GNT] When the Jews saw the crowds, they were filled with jealousy; they disputed what Paul was saying and insulted him.

†[NIV]When the Jews saw the crowds, they were filled with jealousy and talked abusively against what Paul was saying.

本会注释　　犹太人。与大批听众相对照。在听保罗和巴拿巴讲论的大批听众中，显然有许多外邦人（见第44节注释）。
　　满心嫉妒。zēlos，“热心的”，其贬义为“嫉妒”。产生这种情绪显然有两个原因。安提阿的犹太人无疑因新来的保罗和巴拿巴在外邦人中间引起如此大的兴趣而很不高兴。他们还意识到这些外邦人也被邀请接受与他们一样的宗教特权，这是他们所反感的。犹太人历来认为只有自己是上帝的儿女，不愿意让外邦人按照与他们同等的条件接受救恩。他们可以接受来自上帝的信息，也可以忍受道理和敬拜方式的一些改变，但是他们不能容忍在上帝眼里外邦人与他们一样作祂的选民。保罗和巴拿巴不认同犹太人惟我独尊的精神的实际，是他们所无法忍受的。
　　硬驳…，并且毁谤。有文本无“硬驳”。关于犹太人在哥林多的类似行为，见徒18:6。

徒13:46 保罗和巴拿巴放胆说：“上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。 (串)本章5,26|徒3:26罗1:16|太22:8|徒9:15;11:18;18:6;22:21;28:28罗11:11

†[吕]保罗和巴拿巴却放胆直说：“上帝之道先对你们讲、是必须的，你们既把它推开，断定自己为不配得永生的，那你就看吧，我们转向外国人了。

†[思]保禄和巴尔纳伯却放胆地说：“天主的圣道本来先应讲给你们听，但因你们拒而不受，并断定自己不配得永生，看，我们就要转向外邦人，

†[当代]保罗和巴拿巴毫不畏惧地说：“上帝的福音本来是先传给你们的，你们既然拒绝接受，表现出你们是不配得到永远生命的。我们以后就把这福音传给外族人了。

†[新译]保罗和巴拿巴却放胆说：“　神的道，先讲给你们听，是应该的。但因为你们弃绝这道，断定自己不配得永生，所以我们现在就转向外族人去了。

†[Wlb]保罗巴拿巴毅然曰、上帝道宜先宣于尔、而尔弃之、自拟不堪得永生、我侪转向异邦人矣、

†[Xdv]可是，保罗和巴拿巴更加勇敢地宣讲说：“上帝的道必须先传给你们。但是，你们不接受它，自以为不配得到永恒的生命。所以，我们要离开你们，到外邦人当中去；

†[Kjv]Then Paul and Barnabas waxed bold, and said, It was necessary that the word of God should first have been spoken to you: but seeing ye put it from you, and judge yourselves unworthy of everlasting life, lo, we turn to the Gentiles.

†[Nkjv]Then Paul and Barnabas grew bold and said, "It was necessary that the word of God should be spoken to you first; but since you reject it, and judge yourselves unworthy of everlasting life, behold, we turn to the Gentiles.

†[BBE]Then Paul and Barnabas without fear said, It was necessary for the word of God to be given to you first; but because you will have nothing to do with it, and have no desire for eternal life, it will now be offered to the Gentiles.

†[GNT] But Paul and Barnabas spoke out even more boldly: "It was necessary that the word of God should be spoken first to you. But since you reject it and do not consider yourselves worthy of eternal life, we will leave you and go to the Gentiles.

†[NIV]Then Paul and Barnabas answered them boldly: "We had to speak the word of God to you first. Since you reject it and do not consider yourselves worthy of eternal life, we now turn to the Gentiles.

本会注释　　放胆。见徒9:27,29；参徒13:9-11。
　　先讲给你们。基督先到自己的地方来（约1:11）。祂的使者也是先向犹太人传福音的。传福音的顺序是“先是犹太人，后是希腊人”（罗2:10）。向犹太人传福音是要“地上的万国都”因认识耶稣基督的救恩而“得福”（创22:18）。他们拒绝了这个特权。但正因为如此，福音就传给了外邦人。
　　不配。保罗的话中含有讽刺的意义。犹太人认为自己配享受最高的福气。使徒们也把最大的福气。就是藉着耶稣基督而来的永生带给他们。但他们因排外和嫉妒骄傲而拒绝了这信息，表明了自己的“不配”。犹太人就是因为拒绝信息而给自己带来审判。
　　转向外邦人去。这句话是保罗悔改之后不久在耶路撒冷圣殿所见异象的回声（徒22:21）。听到这句话，相信的外邦人十分快乐，犹太人则满心嫉妒。

徒13:47 因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。” (串)赛42:6;49:6路2:32|徒1:8

†[吕]因为主曾这样嘱咐我们说：‘我立了你做外国人的光，使你做救星直到地极。’”

†[思]因为主如此命我们说：‘我已立你作为外邦人的光明，使你成为他们的救恩，直到地极。’”

†[当代]其实上帝早就这样说过：‘我已经设立你作外族人的亮光，使救恩普及天下。’”

†[新译]因为主曾这样吩咐我们说：‘我已立你作外族人的光，使你把救恩带到地极去。’”

†[Wlb]盖主如是命我侪云、我已立尔为异邦之光、俾尔施行拯救、至于地极、

†[Xdv]因为主已经吩咐我们说：我已经指定你们作外邦人的光，要你们把拯救带到天涯海角。”

†[Kjv]For so hath the Lord commanded us, saying, I have set thee to be a light of the Gentiles, that thou shouldest be for salvation unto the ends of the earth.

†[Nkjv]For so the Lord has commanded us: "I have set you as a light to the Gentiles, That you should be for salvation to the ends of the earth."'

†[BBE]For so the Lord has given us orders, saying, I have given you for a light to the Gentiles so that you may be for salvation to the ends of the earth.

†[GNT] For this is the commandment that the Lord has given us: "I have made you a light for the Gentiles, so that all the world may be saved.' "

†[NIV]For this is what the Lord has commanded us: "`I have made you a light for the Gentiles, that you may bring salvation to the ends of the earth.' "

本会注释　　我已经立你。引自赛49:6。这句话可以理解为先是指以色列，并按着预言是指基督（见@赛41:8；49:6@注释）。在两约之间的时期，犹太人显然用这句话指弥赛亚，因为次经《以诺书》（48:4）说明弥赛亚要“成为外邦人的光”。耶稣出生后不久，年迈的西门直接将这句预言用在祂身上，说祂“是照亮外邦人的光”（路2:32）。在本节中，保罗和巴拿巴引用了一则原来指以色列人的预言，基督开始了这段预言的应验。保罗和巴拿巴将它用于一般基督教会，特别是他们自己身上。如今他们身负把救恩的福音传给世界的责任——这个责任是犹太人所没有履行的。
　　直到地极。见太28:19；西1:23.

徒13:48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道；凡预定得永生的人都信了。

†[吕]外国人听了，就欢喜，将荣耀归于主（有古卷作：上帝）的道；凡被定得永生的都信了。

†[思]外邦人听了，都很喜欢，赞美主的圣道；那些被预定获得永生的人，就都信了。

†[当代]外族人听后，非常欢喜，感谢上帝给他们的福音。许多预定得永生的人都归信主。

†[新译]外族人听见了就欢喜，赞美主的道，凡指定得永生的都信了。

†[Wlb]异邦人闻之则喜、荣上帝道、凡豫定得永生者咸信焉、

†[Xdv]外邦人听见了这话都很高兴，颂赞主的道；那些已经被上帝拣选来接受永恒生命的人，都成为信徒。

†[Kjv]And when the Gentiles heard this, they were glad, and glorified the word of the Lord: and as many as were ordained to eternal life believed.

†[Nkjv]Now when the Gentiles heard this, they were glad and glorified the word of the Lord. And as many as had been appointed to eternal life believed.

†[BBE]And the Gentiles, hearing this, were glad and gave glory to the word of God: and those marked out by God for eternal life had faith.

†[GNT] When the Gentiles heard this, they were glad and praised the Lord's message; and those who had been chosen for eternal life became believers.

†[NIV]When the Gentiles heard this, they were glad and honored the word of the Lord; and all who were appointed for eternal life believed.

本会注释　　就欢喜。与对保罗的教训充满嫉妒的犹太人不同的是，外邦人高兴地接受了。
　　上帝的道。指以主耶稣基督为主题的教训。参第44节。
　　预定。tassō（“招收”，“任命”，“安排”）。神学家们对这句话的解释有很大的争论。英文KJV版似乎支持上帝预定人最终命运的教义。但希腊原文并不要求这样翻译。这里动词的形式可以理解为反身或被动的，因此它的意思可以是“指定自己”或“安排自己”。在公元三世纪的两份埃及蒲纸文稿表达了这个意思。有一份说，“我与亚波罗进行安排，他决定自己在最后时刻来临”。另一份说：“我正在千方百计寻找铜，正如我对自己所安排的”。这些例子说明可以把这句话译为：“凡愿意得永生的人都相信了”。
　　这种译文与上下文一致，因为根据第46节，犹太人已证明自己不配得永生，而本节经文是要描述相反的情况。犹太人的行动表明自己的不配，而外邦人则表示希望自己被视为配得。这两部分人就像对立的两支军队，整好队形，从某些程度上看，像是上帝将他们安排在不同的队伍中。外邦人就是这样命定自己得永生。经文并没有说明上帝规定某一个人作出什么具体的选择，或如果后来环境改变了，也不允许他改变自己的选择。见@约3:16-18@；@罗8:29@注释。

徒13:49 于是主的道传遍了那一带地方。

†[吕]主的道周流传开，遍了全地区。

†[思]主的圣道遂传遍了那地方。

†[当代]上帝的福音传遍了那个地方。

†[新译]于是主的道传遍那地。

†[Wlb]于是主道遍扬四方、

†[Xdv]主的道在那一带地方传遍了。

†[Kjv]And the word of the Lord was published throughout all the region.

†[Nkjv]And the word of the Lord was being spread throughout all the region.

†[BBE]And the word of the Lord went through all the country.

†[GNT] The word of the Lord spread everywhere in that region.

†[NIV]The word of the Lord spread through the whole region.

本会注释　　福音已经在彼西底的安提阿传开了（参第44节）。如今在周围的地区，就是接壤的弗吕家、吕高尼和加拉太已经播下了福音信息的种子。可能在这个地区众多的城镇和乡村中，至少有一少部分男女放弃了对自己本土假神的敬拜，归向了犹太教。如今其中的许多人，与那些接受基督的犹太人聚集在一起。他们无疑组成了一个个小团体，成为他们新主人的门徒。祂就是救主和弥赛亚，拿撒勒人耶稣。

徒13:50 但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。 (串)太27:20徒14:19|徒17:12|提后3:11|帖前2:15

†[吕]但犹太人却挑唆虔敬的高贵妇女和城里首要的人，激起了逼迫苦害保罗巴拿巴，将他们赶出境外。

†[思]犹太人却挑唆敬畏天主的尊贵妇人和城中的要人，发动迫害保禄和巴尔纳伯，把他们驱逐出境。

†[当代]这时，有些犹太人起来煽动那些常到会堂聚会的贵妇和城中显要，联合起来向保罗和巴拿巴大施压力，务要将二人驱逐出境。

†[新译]但犹太人唆使虔诚尊贵的妇女和城内的显要，煽动大家迫害保罗和巴拿巴，把他们驱逐出境。

†[Wlb]但犹太人唆敬虔之贵妇、及邑之尊者、窘迫保罗巴拿巴、逐之出境、

†[Xdv]可是，犹太人煽动当地有地位的人士和外邦上流社会那些归信上帝的妇女，开始迫害保罗和巴拿巴，把他们驱逐出境。

†[Kjv]But the Jews stirred up the devout and honourable women, and the chief men of the city, and raised persecution against Paul and Barnabas, and expelled them out of their coasts.

†[Nkjv]But the Jews stirred up the devout and prominent women and the chief men of the city, raised up persecution against Paul and Barnabas, and expelled them from their region.

†[BBE]But the Jews, working up the feelings of the God-fearing women of high position and of the chief men of the town, got an attack started against Paul and Barnabas, driving them out of those parts.

†[GNT] But the Jews stirred up the leading men of the city and the Gentile women of high social standing who worshiped God. They started a persecution against Paul and Barnabas and threw them out of their region.

†[NIV]But the Jews incited the God-fearing women of high standing and the leading men of the city. They stirred up persecution against Paul and Barnabas, and expelled them from their region.

本会注释　　虔敬、尊贵的妇女。可能指外邦有地位的、对犹太教感兴趣的妇女。犹太人也许希望藉着她们影响安提阿的领导人。在许多情况下，犹太人发现这些妇女真正渴望能度一种比希腊和罗马堕落深重的社会更高尚更纯洁的生活；她们中有许多人开始欣赏以色列信仰和生活中更高的伦理。这种妇女往往改信了犹太教。
　　有名望的人。藉着异教的官员，安提阿的犹太人设法对保罗和巴拿巴采取行动，就象耶路撒冷的犹太人对待耶稣那样。
　　逼迫。显然巴拿巴和保罗不是唯一的受害人。彼西底安提阿中的基督徒必须从一开始就认识到，要进入上帝的国，必须经历“许多艰难”（徒14:22）。这些苦难的记忆一再浮现在保罗的心中，并流露在他最最后时刻所写的书信中（提后3:11）。

徒13:51 二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。 (串)太10:14可6:11路9:5

†[吕]他们呢、就对着他们抖掉脚上的飞尘，往以哥念去了。

†[思]二人就把脚上的尘土向他们拂下，往依科尼雍去了。

†[当代]保罗和巴拿巴便当众跺去脚上的尘土，表示和他们各不相干，然后到以哥念城去了。

†[新译]两人当众跺掉脚上的尘土，往以哥念去了。

†[Wlb]二人对众拂去足尘、至以哥念、

†[Xdv]两人跺掉了脚上的尘土，警告他们，然后往以哥念去了。

†[Kjv]But they shook off the dust of their feet against them, and came unto Iconium.

†[Nkjv]But they shook off the dust from their feet against them, and came to Iconium.

†[BBE]But they, shaking off the dust of that place from their feet, came to Iconium.

†[GNT] The apostles shook the dust off their feet in protest against them and went on to Iconium.

†[NIV]So they shook the dust from their feet in protest against them and went to Iconium.

本会注释　　跺下脚上的尘土。这是遵照主的吩咐（太10:14），说明这些传道人了解耶稣对十二位使徒的教训。这个动作不是针对外邦人，而是针对那些不信恶毒的犹太人。使徒视他们街上的尘土为不洁的，因为他们拒绝福音。
　　往以哥念去了。见@徒14:1@注释。

徒13:52 门徒满心喜乐，又被圣灵充满。 (串)太5:12约16:22|徒2:4

†[吕]门徒们也充满着喜乐和圣灵。

†[思]门徒都充满喜乐和圣神。

†[当代]虽然如此，所有跟随主的人仍旧心里充满了欢乐，又被圣灵充满。

†[新译]门徒满有喜乐，又被圣灵充满。

†[Wlb]门徒充乎喜乐、及圣神焉、

†[Xdv]安提阿的信徒们心里喜乐，为圣灵所充满。

†[Kjv]And the disciples were filled with joy, and with the Holy Ghost.

†[Nkjv]And the disciples were filled with joy and with the Holy Spirit.

†[BBE]And the disciples were full of joy and of the Holy Spirit.

†[GNT] The believers in Antioch were full of joy and the Holy Spirit.

†[NIV]And the disciples were filled with joy and with the Holy Spirit.

本会注释　　门徒满心喜乐。这里动词的形式暗示一种连续的经验。这种“喜乐”是悔改的正常结果。
　　被圣灵充满。圣灵的充满可能暗示特殊的恩赐，如说方言或说预言，但除了这些恩赐之外，圣灵的充满也是属灵生活的动力，喜乐则是自然的结果。这个新信仰的信息对于外邦信徒来说十分新奇，以致他们会表显出更多外在的喜乐，超过他们的同道弟兄，就是悔改的犹太人（见罗14:17；见@徒2:4；15:9@注释）。

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