使徒行传第19章

《圣经》使徒行传-第19章

徒19:1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒， (串)徒18:24林前1:12;3:5,6|徒18:23

†[吕]亚波罗在哥林多的时候，保罗走遍了内地上边的区域，就来到以弗所，遇见几个门徒；

†[思]阿颇罗在格林多的时候，保禄走遍了高原地带后，来到厄弗所，遇见了几个门徒，

†[当代]当亚波罗还在亚该亚的哥林多时，保罗已取道内陆，重回以弗所城。他在那里，遇见几个信徒。

†[新译]亚波罗在哥林多的时候，保罗经过内地一带，来到以弗所。他遇见几个门徒，

†[Wlb]亚波罗在哥林多时、保罗经行高原、至以弗所、遇数门徒、

†[Xdv]亚波罗在哥林多的时候，保罗旅行经过内陆地区，来到以弗所。在那里，他遇见一些信徒，

†[Kjv]And it came to pass, that, while Apollos was at Corinth, Paul having passed through the upper coasts came to Ephesus: and finding certain disciples,

†[Nkjv]And it happened, while Apollos was at Corinth, that Paul, having passed through the upper regions, came to Ephesus. And finding some disciples

†[BBE]And it came about that while Apollos was at Corinth, Paul, having gone through the higher country, came to Ephesus, where there were certain disciples:

†[GNT] While Apollos was in Corinth, Paul traveled through the interior of the province and arrived in Ephesus. There he found some disciples

†[NIV]While Apollos was at Corinth, Paul took the road through the interior and arrived at Ephesus. There he found some disciples

本会注释　　亚波罗在哥林多的时候。关于亚波罗的插叙结束了。记录回到了保罗身上。亚波罗在哥林多找到了他在亚该亚有效开展工作的基地，似乎一时将它当作他的总部。这时保罗继续西进（徒18:23），穿过小亚细亚，前往以弗所。
　　上边的一带地方。或“海岸上方”，是一片很大的区域（见@徒13:50@注释），属于内陆地区。保罗的行程可能经过他以前曾拜访的吕高尼、加拉太和弗吕家。
　　就来到以弗所。这次访问是履行他以前离开这里时的承诺（徒18:21）。
　　几个门徒。他们被成为“门徒”，是因为他们像亚波罗一样，曾学了一些有关耶稣的知识，在这样的基础上，被吸引来听保罗教导他们更多的真理。

徒19:2 问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。” (串)徒1:5;11:16|撒上3:7|约7:39徒8:16

†[吕]就问他们说：“你们信的时候、受了圣灵没有？”他们对他说：“没有，我们甚至还没听见过有圣灵赐下来呢！”

†[思]向他们说：“你们信教的时候，领了圣神没有？”他们回答说：“连有圣神，我们都没有听过。”

†[当代]保罗问他们说：“你们信耶稣的时候，有没有接受圣灵呢？”“没有呀！我们从来没有听过有‘圣灵’下来的事。”

†[新译]问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们说：“没有，连圣灵赐下来这件事，我们也没有听过。”

†[Wlb]问之曰、尔信时已受圣神否、对曰、圣神之临、我未尝闻也、

†[Xdv]就问他们：“你们信主的时候，有没有领受圣灵？”他们回答：“我们从来没有听过有圣灵这回事。”

†[Kjv]He said unto them, Have ye received the Holy Ghost since ye believed? And they said unto him, We have not so much as heard whether there be any Holy Ghost.

†[Nkjv]he said to them, "Did you receive the Holy Spirit when you believed?" So they said to him, "We have not so much as heard whether there is a Holy Spirit."

†[BBE]And he said to them, Did you get the Holy Spirit when you had faith? And they said to him, No, we have had no knowledge of the Holy Spirit.

†[GNT] and asked them, "Did you receive the Holy Spirit when you became believers?" "We have not even heard that there is a Holy Spirit," they answered.

†[NIV]and asked them, "Did you receive the Holy Spirit when you believed?" They answered, "No, we have not even heard that there is a Holy Spirit."

本会注释　　你们信的时候。或“既然你们信了”。保罗称他们为信徒。他刚到这里，不知道会众中这些人的背景。但保罗可能注意到他们需要属灵的恩赐，也许缺乏完全接受福音信息的人所表显的平安，喜乐和光明。
　　受了圣灵没有。这些门徒的立场与亚波罗到以弗所时的立场相似。我们可以合理地推定，他们信从了亚波罗的道，当然从《旧约》和施洗约翰的教训中知道圣灵的名字（太3:11），但除此之外，他们对于圣灵的性质似乎一无所知。他们曾领受洗礼，作为悔改的标志，无疑过正直的生活。但他们还没有经历“圣灵中”的“公义，和平，和喜乐”（罗14:17）。他们显然是犹太人，而不是外邦人。

徒19:3 保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。” (串)来6:2|徒18:25

†[吕]保罗说：“那么你们受了洗归于什么呢？”他们说：“归受了约翰的洗礼。”

†[思]保禄说：“那么，你们受的是什么洗，”他们说：“是若翰的洗”

†[当代]“那么，你们受的是什么样的洗礼呢？”“是约翰的洗礼。”

†[新译]保罗问：“那么你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗礼。”

†[Wlb]曰、然则尔受之洗、何所归耶、曰、约翰之洗、

†[Xdv]保罗又问：“那么，你们受的是什么洗礼呢？”他们回答：“是约翰的洗礼。”

†[Kjv]And he said unto them, Unto what then were ye baptized? And they said, Unto John's baptism.

†[Nkjv]And he said to them, "Into what then were you baptized?" So they said, "Into John's baptism."

†[BBE]And he said, What sort of baptism did you have? And they said, The baptism of John.

†[GNT] "Well, then, what kind of baptism did you receive?" Paul asked. "The baptism of John," they answered.

†[NIV]So Paul asked, "Then what baptism did you receive?" "John's baptism," they replied.

本会注释　　你们受的是什么。（见@徒2:41；8:38@注释）。《新约》中的“受洗”是指藉着浸入水中的象征性举动，与上帝建立密切的联合。这些人的回答说明他们所受的指导是不充分的，因着这种缺乏，他们不具备领浸者所应有的知识，和完善的属灵经历。他们无疑不知道自己的缺乏，可能觉得自己有足够的资格从属于信徒的会众。
　　是约翰的洗。可能是亚波罗施行的洗礼；那是在他领受了百基拉和亚居拉更详细的指导之前。或者是像亚波罗那样的人施行的洗礼。除了本章第4节之外，这是《新约》最后一次提到施洗约翰。

徒19:4 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。” (串)徒13:24|太3:11约1:15,27,30

†[吕]保罗说：“约翰是用悔改的洗礼施洗的；他告诉人要信那在他以后来的，就是要信那稣。”

†[思]保禄说：“若翰受的是悔改的洗，他告诉百姓要信在他以后要来的那一位，就是要信耶稣。”

†[当代]保罗就给他们解释说：“接受约翰的洗礼，是表明真心悔改离罪，归向上帝；而约翰一直都在强调说，那些受了他洗礼的人，还必须相信那位在他以后来的耶稣。”

†[新译]保罗说：“约翰施的是悔改的洗礼，他告诉人民当信在他以后要来的那一位，就是耶稣。”

†[Wlb]保罗曰、约翰乃施改悔之洗、告民当信后己而来者、即耶稣也、

†[Xdv]保罗说：“约翰的洗礼是为那些悔改了的人行的；他告诉以色列人民要信在他以后来的那一位，就是耶稣。”

†[Kjv]Then said Paul, John verily baptized with the baptism of repentance, saying unto the people, that they should believe on him which should come after him, that is, on Christ Jesus.

†[Nkjv]Then Paul said, "John indeed baptized with a baptism of repentance, saying to the people that they should believe on Him who would come after him, that is, on Christ Jesus."

†[BBE]And Paul said, John gave a baptism which goes with a change of heart, saying to the people that they were to have faith in him who was coming after him, that is, in Jesus.

†[GNT] Paul said, "The baptism of John was for those who turned from their sins; and he told the people of Israel to believe in the one who was coming after him - that is, in Jesus."

†[NIV]Paul said, "John's baptism was a baptism of repentance. He told the people to believe in the one coming after him, that is, in Jesus."

本会注释　　是悔改的洗。保罗归纳了约翰的教训──悔改的洗和相信以后要来的基督。但这些以弗所门徒不知道圣灵的洗和圣灵的恩赐，以及相信基督的道理。

徒19:5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 (串)徒8:12,16

†[吕]他们听了，就受洗礼归于主耶稣的名；

†[思]他们听了，就因主耶稣之名领了洗。

†[当代]那几个信徒听明白了以后，立刻就接受了奉主耶稣圣名而施行的洗礼。

†[新译]他们听见了，就受洗归入主耶稣的名下。

†[Wlb]众闻之、则受洗、归主耶稣之名、

†[Xdv]他们一听见这话，就奉主耶稣的名领受洗礼。

†[Kjv]When they heard this, they were baptized in the name of the Lord Jesus.

†[Nkjv]When they heard this, they were baptized in the name of the Lord Jesus.

†[BBE]And hearing this, they had baptism in the name of the Lord Jesus.

†[GNT] When they heard this, they were baptized in the name of the Lord Jesus.

†[NIV]On hearing this, they were baptized into the name of the Lord Jesus.

本会注释　　他们听见这话。“这”是译者加的，或许可以删除。这些信徒所听到的，无疑不仅是说耶稣是弥赛亚的话，而且是保罗以《旧约》为据，证明这是真的，显明《旧约》应验在祂身上。虽然这里的句子很简洁，但他们不一定未经充分指教就立即相信了。
　　就奉主耶稣的名。关于“名”的意义，见@徒3:16；4:12@注释。这是个人接受重要新真理时重新受洗的一个例子，但不能作为多次重新受洗的依据。重新洗礼要慎行。基督徒每天行走在罪恶的世界中所沾罪恶的洁净，是依靠上帝藉着基督所赐的赦罪之恩（约壹1:9；2:1,2），由象征洗除罪恶的洗脚礼所见证（约13:4-10）。当一个人受洗归入基督之后，只有在公然背离基督徒信仰和准则的情况下，才需要重新受洗。除了这条总的原则，还有象本节所描述的例外。奉基督的名受洗，就是保证信守救恩的约，要成为一种永久常存的经验。

徒19:6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作：又讲道） (串)徒6:6;8:17|徒10:44;11:15|可16:17徒10:46|徒2:17,18;21:9|林前11:4;14:1,3

†[吕]保罗给他们按手，圣灵便临到他们；他们就卷舌头说话，并传讲神言。

†[思]保禄给他们覆手，圣神便降在他们身上，他们就讲各种语言，也说先知话。

†[当代]当保罗给他们按手祈祷时，圣灵就降在他们身上。他们就说“方言”，并且讲起道来。

†[新译]保罗为他们按手，圣灵就降在他们身上，他们就用各种的语言讲话，并且说预言。

†[Wlb]保罗为之按手、圣神临之、遂言诸方言及豫言、

†[Xdv]保罗为他们按手，圣灵降临在他们身上；他们就讲灵语，又宣布上帝的信息。

†[Kjv]And when Paul had laid his hands upon them, the Holy Ghost came on them; and they spake with tongues, and prophesied.

†[Nkjv]And when Paul had laid hands on them, the Holy Spirit came upon them, and they spoke with tongues and prophesied.

†[BBE]And when Paul had put his hands on them, the Holy Spirit came on them; and they had the power of talking in tongues, and acting like prophets.

†[GNT] Paul placed his hands on them, and the Holy Spirit came upon them; they spoke in strange tongues and also proclaimed God's message.

†[NIV]When Paul placed his hands on them, the Holy Spirit came on them, and they spoke in tongues and prophesied.

本会注释　　按手。见@徒6:6@注释。
　　圣灵便降在他们身上。这是《使徒行传》所记载凡受洗的人所共有的经验。圣灵这次的下降，是为一项大工作准备。这项工作是要把这座完全献给底米丢女神（黛安娜）的以弗所，变成一个基督所充分征服的地方，变成这个地区基督徒生活的中心，达数世纪之久。
　　就说方言。或“开口说方言”。就象五旬节圣灵沛降那样。在耶路撒冷，圣灵的恩赐曾影响了从帝国各地聚集来过节的犹太人，现在圣灵在这个异教活动中心的降下，也产生了类似的效果。人们对这种能力的惊讶，会吸引他们关注信息，并为基督赢得信徒。“他们就这样获得资格，在以弗所和周边地区担任传道士，并前往小亚细亚传扬福音”（怀爱伦《评论与通讯》1911年8月31日）。
　　又说预言（或作：又讲道）。或“开始说预言”。这标志着福音更有说服力的传播，《旧约》预言的诠释，和更大的传道能力。预言将来的事件对于当时的圣工没有帮助，所以不是这句话所指的意思。

徒19:7 一共约有十二个人。

†[吕]一共约有十二个人。

†[思]他们一共约有十二人。

†[当代]这次受洗的信徒一共有十二个。

†[新译]他们一共约有十二人。

†[Wlb]共约十有二人、

†[Xdv]他们一共约有十二个人。

†[Kjv]And all the men were about twelve.

†[Nkjv]Now the men were about twelve in all.

†[BBE]And there were about twelve of these men.

†[GNT] They were about twelve men in all.

†[NIV]There were about twelve men in all.

本会注释　　暗示这十二个人形成一组，也许一起出席教会的会议，但此前他们并没有充分参与教会的生活。

徒19:8 保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论上帝国的事，劝化众人。 (串)徒13:5;17:1,10;18:4|徒1:3|徒28:23

†[吕]保罗进了会堂，一连三个月，放胆讲论，辩论上帝国的事，劝导人相信。

†[思]保禄进了会堂，放胆讲论，一连叁个月，辩论天主之国的事，来劝化人。

†[当代]三个月来，保罗勇敢地在会堂里传道，与会众讨论关于上帝国里的事，并且苦口婆心地劝导他们，

†[新译]一连三个月，保罗都到会堂里去，放胆宣讲，辩论　神的国的事，劝导人。

†[Wlb]保罗入会堂、毅然而言、历三月、以上帝国之事、辩论劝诲、

†[Xdv]一连三个月，保罗照常到会堂去，大胆地讲道，跟人家辩论上帝国的事，劝人归信。

†[Kjv]And he went into the synagogue, and spake boldly for the space of three months, disputing and persuading the things concerning the kingdom of God.

†[Nkjv]And he went into the synagogue and spoke boldly for three months, reasoning and persuading concerning the things of the kingdom of God.

†[BBE]And he went into the Synagogue, and for three months he was preaching there without fear, reasoning and teaching about the kingdom of God.

†[GNT] Paul went into the synagogue and for three months spoke boldly with the people, holding discussions with them and trying to convince them about the Kingdom of God.

†[NIV]Paul entered the synagogue and spoke boldly there for three months, arguing persuasively about the kingdom of God.

本会注释　　进会堂。这符合使徒的习惯（见@徒9:20@注释）。进入会堂无疑主要在安息日，首先因为保罗是遵守安息日的人（见徒13:14；16:13），也因为保罗在平日要用双手劳动（徒18:3；20:34；见帖前2:9；帖后3:8），并因为安息日提供了与犹太人接触的最好机会。
　　放胆讲道。见@徒9:27@注释。
　　一连三个月。这几个字记录了一段劳碌的时期。保罗无疑像以前一样每天从事帐篷的制作（参徒20:34），但至少在安息日，他在会堂里传耶稣是基督，并教导祂工作的性质和祂国度的永恒律法。
　　辩论。或“探讨”如徒17:2；18:4,19；见@徒20:7@注释。
　　上帝国。见@徒1:6@注释。
　　劝化。或“试图说服”。

徒19:9 后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。 (串)徒13:45彼前4:4彼后2:2,12犹1:10|本章23徒9:2;22:4;24:14

†[吕]后来有些人刚愎不信，在会众面前诽谤这道路，保罗就离开他们，把门徒分别出来，在推喇奴讲堂里天天辩论。

†[思]但有些人心硬不信，在大众面前辱骂圣道，保禄便离开他们，把门徒分别出来，每天在提郎诺的学校辩论；

†[当代]可是有些人仍是冥顽不灵，不但拒绝信主，还当众讥讽侮辱上帝的道。保罗只好带著信徒离开他们，转移阵地到推喇奴的学堂，天天在那里与人辩论真理。

†[新译]可是有些人心里刚硬，不受劝化，在群众面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分开。他每天在推喇奴学院跟人辩论。

†[Wlb]有刚愎弗顺者数人、当众前诋诽此道、保罗乃去之、亦令门徒离之、日在推喇奴之学塾辩论、

†[Xdv]他们当中有些人顽固不肯相信，在会众面前公然毁谤主所指示的道路。于是保罗带着信徒离开他们，天天（另有些古卷作每天从早上十一点到下午四点）在推喇奴讲堂举行讨论。

†[Kjv]But when divers were hardened, and believed not, but spake evil of that way before the multitude, he departed from them, and separated the disciples, disputing daily in the school of one Tyrannus.

†[Nkjv]But when some were hardened and did not believe, but spoke evil of the Way before the multitude, he departed from them and withdrew the disciples, reasoning daily in the school of Tyrannus.

†[BBE]But because some of the people were hard-hearted and would not give hearing, saying evil words about the Way before the people, he went away from them, and kept the disciples separate, reasoning every day in the school of Tyrannus.

†[GNT] But some of them were stubborn and would not believe, and before the whole group they said evil things about the Way of the Lord. So Paul left them and took the believers with him, and every day he held discussions in the lecture hall of Tyrannus.

†[NIV]But some of them became obstinate; they refused to believe and publicly maligned the Way. So Paul left them. He took the disciples with him and had discussions daily in the lecture hall of Tyrannus.

本会注释　　有些人心里刚硬不信。或“有些人心里刚硬，并不顺从”。见@徒14:2@注释。
　　在众人面前毁谤这道。指毁谤基督徒和基督教。不信的犹太人在以弗所的活动就象他们在帖撒罗尼迦的同胞一样。他们可能试图煽动外邦人来攻击保罗，以发泄他们对保罗的仇恨。下层阶级的百姓是很愿意闹事的。
　　保罗就离开他们。指保罗不再参加会堂的公共崇拜。
　　叫门徒与他们分离。即基督徒和一切对他的教训感兴趣的犹太人退出会堂。这是第一次记载整个基督徒团体与犹太会堂脱离关系。撤离的过程在公元68-135年犹太人战争期间一定加快了。因为那时与犹太人联合不仅不愉快，而且在有些地方还很危险（见《SDA圣经注释》卷五第80页）。
　　推喇奴。暗示推喇奴可能是一个著名的人物。关于这个人没有什么确切的信息。他可能是一个哲学教师或修辞教师。但若是这样，他就不大可能是一个完全没有悔改的外邦人。否则他不会让一个新信仰的教师使用他的教室饿；况且这种信仰在某些圈子里还是受人嘲笑的（见徒17:32）。有文本为“一个推喇奴”。
　　因此有人认为这是一个犹太人的学校（“Beth-Hammidrash”），保罗的犹太人听众更有可在里面会聚。听众显然有一部分人是犹太人，有一部分人是希腊人。无疑在以弗所有足够的犹太人，可以开设这样的“学房”从事教育工作。这种学房的负责人除了自己的犹太名字之外，很可能再取一个外邦名字。所以“推喇奴”可能是一名犹太人。
　　学房。scholē。该词有一段有趣的历史。它原指“闲暇”，后指进行学术讨论和研究的闲暇时间；再后来如这里指进行学习的场所。最后变成一个集体名词，指某一个教师门下的学生，例如“齐诺学派”。该词在本节可能指一个空闲的房子，为私人所有，借给或租给使徒。
　　天天。不知道保罗在以弗所的头三个月时间里去会堂教导的频率如何。他每个安息日无疑是去的。也许其他时间也有去。现在保罗开始进行一个比较集中的公众布道项目，每天至少要投入一部分工夫。这这段时间里，保罗可能继续靠手艺谋生（见第8节注释）。
　　辩论。有文本为“在推喇奴的学房天天辩论，从五时到十时”。关于这样的句子是否原文就有，学者们有不同的意见。若是有的话，就引出了一个有趣的推测，因为从五时到十时（约从上午11点钟到下午4点）是东方国家午休的时间。保罗可能利用推喇奴学房课余不上课的时间教导真理。

徒19:10 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。 (串)徒20:31|徒20:18林后1:8提后1:15

†[吕]这事行了两年，以致凡住亚西亚的、都听见主的道，不但有犹太人、也有希利尼人。

†[思]这事进行了两年，以致凡住在亚细亚的人，都听见了主的道理，犹太人希腊人都有。

†[当代]保罗这样继续工作了两年之久，使亚西亚全境及附近的居民，无论是犹太人或是希腊人，都听到了福音。

†[新译]这样过了两年，全亚西亚的居民，无论犹太人或希腊人，都听见了主的道。

†[Wlb]如是者二年、致居亚西亚之犹太人、希利尼人、悉闻主道、

†[Xdv]这样的工作继续了两年，因此所有住在亚细亚省的人，无论犹太人或外邦人，都听见主的道。

†[Kjv]And this continued by the space of two years; so that all they which dwelt in Asia heard the word of the Lord Jesus, both Jews and Greeks.

†[Nkjv]And this continued for two years, so that all who dwelt in Asia heard the word of the Lord Jesus, both Jews and Greeks.

†[BBE]And this went on for two years, so that all those who were living in Asia had knowledge of the word of the Lord, Greeks as well as Jews.

†[GNT] This went on for two years, so that all the people who lived in the province of Asia, both Jews and Gentiles, heard the word of the Lord.

†[NIV]This went on for two years, so that all the Jews and Greeks who lived in the province of Asia heard the word of the Lord.

本会注释　　这样有两年之久。后来保罗在米利都对以弗所长老讲话的时侯，说自己曾劝勉以弗所教会达“三年之久”（徒20:31）。这两种说法并没有矛盾。本节所提到的“两年”必须加上第8节的三个月，以及他在进会堂讲道之前可能化掉的时间（见《使徒行述》291页）。
　　一切住在亚细亚的。关于“亚细亚”，见@徒2:9@注释。显然以弗所成了保罗工作的中心。他无疑从这里出去访问周边的城镇。所以《启示录》所提到的一些教会（启2；3），有可能是保罗建立的，尽管有人没有见过他的面（西2:1；参徒18:23）。以弗所基督教新团体的成长，其成员包括犹太人和外邦人，已成为一个显著的事实。献给亚底米的礼物减少了。女神纪念品的销售显著下降了。路加暗示保罗所吸引的听众不仅是以弗所的居民，还有访问这座城市的人。他们把这位传道者的新闻和他的信息传遍这个地区的每一个角落。歌罗西的腓利门可能就是保罗在这段时间劝化的信徒之一（见门19）。

徒19:11 上帝藉保罗的手行了些非常的奇事； (串)徒5:12;14:3

†[吕]上帝藉着保罗的手行了非常的异能，

†[思]天主藉保禄的手，行了一些非常的奇事，

†[当代]上帝又藉著保罗的手，行出惊人的神迹，

†[新译]　神借着保罗的手，行了一些不平凡的神迹。

†[Wlb]上帝假保罗手、行非常之能事、

†[Xdv]上帝藉着保罗行了些奇异的神迹；

†[Kjv]And God wrought special miracles by the hands of Paul:

†[Nkjv]Now God worked unusual miracles by the hands of Paul,

†[BBE]And God did special works of power by the hands of Paul:

†[GNT] God was performing unusual miracles through Paul.

†[NIV]God did extraordinary miracles through Paul,

怀爱伦注释　　（路8:46）奇迹对于盲目迷信没有起促进作用──当保罗直接与以弗所崇拜偶像的居民接触时，上帝的权能便藉着他显著地彰显出来，使徒不能时常任意施行神迹。上帝将这特别的权柄赐给祂的仆人，乃作为推进祂的事业或需求祂名的尊荣，如今使徒象法老宫廷中的摩西和亚伦一样，他们支持真理而打击魔术师的虚妄奇事，因此他所行的神迹与以前所行的性质不同，当基督的衣裳繸子向那因信心的抚摸而欲得痊愈的妇女发出医治之能力时，那件衣裳便因此做了一切凡相信之人的医治媒介。“病就退了，恶鬼也出去了”，但这些神迹对于盲目邪教信奉者不能予以鼓励，当耶稣觉得那患病妇女抚触祂时，便大声说：“有能力从我身上出去。”所以圣经说：主藉着保罗的手行神迹，主耶稣的名便大得荣耀。（L.P.137页）
本会注释　　藉保罗的手。源于希伯来习语，意为“假借”（见@徒5:12@注释）。
　　行了。原文动词的时态暗示保罗在以弗所期间，上帝能力的不断彰显。不是指因某一次大有能力的讲道所导致的偶然彰显。
　　非常的奇事。直译是“大能的（作为），不是偶然发生的”，不是任何日子都有的（参@徒28:2@注释）。“奇事”的希腊语是“dunamis”（见《SDA圣经注释》卷五第208页）。上帝施行奇事。保罗只是工具。

徒19:12 甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。 (串)王下4:29徒5:15|徒8:7;16:18

†[吕]甚至连手巾或围巾也从他肌肤上被带走，去放在患病的人身上，疾病就消退，恶灵也出来。

†[思]甚至有人拿去他身上的毛巾和围裙，放在病人身上，疾病便离开他们，恶魔也出去了。

†[当代]甚至只要将保罗的手帕或围巾，放在病人身上，病人就会痊愈，甚至鬼怪邪灵也都离开病人，退避而去。

†[新译]甚至有人把保罗贴身的手巾围巾拿去，放在病人身上，病就好了，邪灵也出来了。

†[Wlb]甚有自其身取巾、或襜衣、加诸病者、病即退、邪鬼亦出、

†[Xdv]甚至有人把他用过的手巾或围裙拿去放在病人身上，也会使疾病消除，使邪灵从附着的人身上出来。

†[Kjv]So that from his body were brought unto the sick handkerchiefs or aprons, and the diseases departed from them, and the evil spirits went out of them.

†[Nkjv]so that even handkerchiefs or aprons were brought from his body to the sick, and the diseases left them and the evil spirits went out of them.

†[BBE]So that bits of linen and clothing from his body were taken to people who were ill, and their diseases went away from them and the evil spirits went out.

†[GNT] Even handkerchiefs and aprons he had used were taken to the sick, and their diseases were driven away, and the evil spirits would go out of them.

†[NIV]so that even handkerchiefs and aprons that had touched him were taken to the sick, and their illnesses were cured and the evil spirits left them.

本会注释　　从保罗的身上拿手巾或围裙。希腊语的“手巾”和“围裙”译自拉丁语。“手巾”（希腊语sudaria）用来擦脸上的汗水；“围裙”（希腊语semicinctia）是工匠穿戴短围裙。奇怪的是，路加用简单几笔带过两年的传道工作之后，竟叙述了这些细节。出于他作医生的兴趣，他自然会关注超自然的治疗现象。保罗在从事手艺的时候，似乎有一些诚心前来的人，得到了保罗所用的手巾和围裙。这些物件的治疗效果，相当于耶稣衣裳的贴边（见@可5:27,28@注释）和祂用来医治瞎子的泥（见@约9:6@注释）。上帝超自然的医治，有两个普遍适用的条件：神能和信心。联接神能与人信心的物质，只是运用信心的工具。
　　病就退了。如本章所示，在以弗所城里，巫术和符咒的法术和怪异的技巧，都在百姓眼前炫耀。上帝似乎以神奇的治疗，作为信心能力的特殊证据。

徒19:13 那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来！” (串)太12:27路11:19|可9:38路9:49

†[吕]那时有几个来往各处、念咒赶鬼的犹太人也着手向有恶灵在身的人称起主耶稣的名来，说：“我指着保罗所宣传的耶稣誓逐你们！”

†[思]那时，有几个周游的犹太驱魔者，擅自向附有恶魔的人，呼号主耶稣的名，说：“我因保禄所宣讲的耶稣，命你们出去！”

†[当代]就在那时候，有几个到处游行、念咒赶鬼的犹太术士，也乱用耶稣的名字，对著那些被鬼缠身之人依样画葫芦地说：“我藉著保罗所传讲的耶稣，命你出来！”

†[新译]那时，有几个赶鬼的犹太人，周游各处，擅自用主耶稣的名，向身上有邪灵的人说：“我奉保罗所传的耶稣的名，命令你们出来。”

†[Wlb]有犹太术士数人、于邪鬼所附者、擅呼主耶稣名、曰、我藉保罗所宣之耶稣命尔出、

†[Xdv]有些到处招摇、驱邪赶鬼的犹太人也想假借主耶稣的名来做这种事。他们对邪灵说：“我奉保罗所传的耶稣的名，命令你们出来。”

†[Kjv]Then certain of the vagabond Jews, exorcists, took upon them to call over them which had evil spirits the name of the LORD Jesus, saying, We adjure you by Jesus whom Paul preacheth.

†[Nkjv]Then some of the itinerant Jewish exorcists took it upon themselves to call the name of the Lord Jesus over those who had evil spirits, saying, "We exorcise you by the Jesus whom Paul preaches."

†[BBE]But some of the Jews who went from place to place driving out evil spirits, took it on themselves to make use of the name of the Lord Jesus over those who had evil spirits, saying, I give you orders, by Jesus, whom Paul is preaching.

†[GNT] Some Jews who traveled around and drove out evil spirits also tried to use the name of the Lord Jesus to do this. They said to the evil spirits, "I command you in the name of Jesus, whom Paul preaches."

†[NIV]Some Jews who went around driving out evil spirits tried to invoke the name of the Lord Jesus over those who were demon-possessed. They would say, "In the name of Jesus, whom Paul preaches, I command you to come out."

本会注释　　游行各处、念咒赶鬼的犹太人。或“游行各处的犹太驱魔师”。骗子们试图用保罗和耶稣的名字牟利。这些犹太人自称能用魔法和符咒治病（见@徒8:9；13:6@注释）。犹太人的历史学家约瑟夫斯在写到据传的所罗门驱魔赶鬼的技术时补充说：“这种疗法至今在我们中间都大有能力”（见《犹太古代史》第八章2.5 [46]；洛伯版，第五册第595页）。
　　向…擅自称主耶稣的名。从很早的时候起，犹太传统文学就把伟大的成果归因于奉无法表达的上帝之名。他们说摩西就是藉此杀死埃及人的。以利沙也是“奉耶和华的名”消灭嘲笑的孩子的。我们不难理解这些“游行各处” 犹太人看到了保罗奉耶稣之名的效果，就试图用同一个名去医病（参徒3:16）。
　　我奉。有文本为“我们奉”。“我奉”无疑是对的，因为驱魔时说话的是一个人。

徒19:14 做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。

†[吕]有一个犹太人士基瓦，是‘祭司长’，他的七个儿子就是这样行的。

†[思]有个犹太司祭长，名叫斯盖瓦，他的七个儿子都作这事。

†[当代]他们是犹太祭司长士基瓦那七个儿子。

†[新译]有一个犹太人士基瓦，是祭司长，他的七个儿子都作这事。

†[Wlb]行此者、有犹太祭司长士基瓦之七子、

†[Xdv]做这种事的是犹太祭司长士基瓦的七个儿子。

†[Kjv]And there were seven sons of one Sceva, a Jew, and chief of the priests, which did so.

†[Nkjv]Also there were seven sons of Sceva, a Jewish chief priest, who did so.

†[BBE]And there were seven sons of a man named Sceva, a Jew and a chief priest, who did this.

†[GNT] Seven brothers, who were the sons of a Jewish High Priest named Sceva, were doing this.

†[NIV]Seven sons of Sceva, a Jewish chief priest, were doing this.

本会注释　　做这事的。士基瓦的七个儿子用以上的话驱魔。这句套话似乎给他们带来了尊敬。
　　犹太祭司长。或“一位犹太祭司长”。暗示他是24班祭司中一班的首领（见@太2:4@；@路3:2@注释）。若是这样，这个人可能因某种原因已失去了职务，但到以弗所之后，依然自称为祭司长。路加也这样称呼他。

徒19:15 恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？” (串)雅2:19

†[吕]恶灵却回答他们说：“耶稣我认识，保罗我知道；你们呢、是谁？”

†[思]恶魔回答他们说：“耶稣我认识，保禄我也熟识；可是，你们是谁呀？”

†[当代]鬼魔就反驳他们：“耶稣，我认识；保罗，我也知道；但你们是什么东西？”

†[新译]邪灵回答他们：“耶稣我认识，保罗我也知道；你们是谁？”

†[Wlb]邪鬼应之曰、我知耶稣、亦识保罗、尔曹谁也、

†[Xdv]但是，邪灵回答他们：“我认识耶稣，也知道保罗是谁；可是，你们是谁？”

†[Kjv]And the evil spirit answered and said, Jesus I know, and Paul I know; but who are ye?

†[Nkjv]And the evil spirit answered and said, "Jesus I know, and Paul I know; but who are you?"

†[BBE]And the evil spirit, answering, said to them, I have knowledge of Jesus, and of Paul, but who are you?

†[GNT] But the evil spirit said to them, "I know Jesus, and I know about Paul; but you - who are you?"

†[NIV][One day] the evil spirit answered them, "Jesus I know, and I know about Paul, but who are you?"

本会注释　　恶鬼回答他们说。驱魔师与恶鬼面面相对。恶鬼与当年在加大拉与主相遇时一样强悍凶暴（可5:3,4；参太8:28）。
　　耶稣我认识。ton Iēsoun ginōskō。“Ginōskō”不仅暗示亲自认识，而且承认权威。
　　保罗我也知道。ton Paulon epistamai。Epistamai可能暗示熟悉或了解。
　　你们却是谁呢？被鬼附着的人就这样与恶鬼合为一体（参可5:7-12）。他害怕保罗这样的人提说耶稣之名，但不怕这些骗子提说。

徒19:16 恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。

†[吕]有恶灵在身的那个人就扑在他们身上，制伏了两个，胜过他们，以致他们都从那屋子里逃出来，赤着身子，受了伤。

†[思]于是那个身附恶魔的人，便扑到他们身上，而制服了他们，胜过了他们，以致他们赤着身子，带着伤，从那屋逃走了。

†[当代]那被鬼缠身的人，旋即扑向其中两个术士，把他们打伤，他们赤著身子，狼狈逃跑了。

†[新译]邪灵所附的那人就扑到他们身上，制伏了两人，胜过了他们，使他们赤着身带着伤，从那房子逃了出来。

†[Wlb]邪鬼所附之人、遂跃其上、胜而制之、致裸且伤、逃出其室、

†[Xdv]那个邪灵附身的人就猛烈地袭击他们，制伏了他们。他们都受伤，衣服给撕碎了，狼狈地逃出屋子。

†[Kjv]And the man in whom the evil spirit was leaped on them, and overcame them, and prevailed against them, so that they fled out of that house naked and wounded.

†[Nkjv]Then the man in whom the evil spirit was leaped on them, overpowered them, and prevailed against them, so that they fled out of that house naked and wounded.

†[BBE]And the man in whom the evil spirit was, jumping on them, was stronger than the two of them, and overcame them, so that they went running from that house, wounded and without their clothing.

†[GNT] The man who had the evil spirit in him attacked them with such violence that he overpowered them all. They ran away from his house, wounded and with their clothes torn off.

†[NIV]Then the man who had the evil spirit jumped on them and overpowered them all. He gave them such a beating that they ran out of the house naked and bleeding.

本会注释　　跳在他们身上。恶鬼附身，就象加大拉人的例子一样，给了受害者异常的力气。他发作的时候，骗子惊慌逃窜了。
　　胜了其中二人。有文本为“胜了他们”。可能指七个儿子中只有两个卷入此事。然而蒲纸文献证明原文的“二 ”也可指“所有”的，不止两人。
　　赤着身子。不一定指扯掉了外套，只剩下短上衣（见@太5:40@注释）。记录到此结束。如果作者是在编造离奇的事情，他就可能把故事讲高潮，说士基瓦的儿子们失败之后，患者在保罗的手中得了医治。但路加的记录是以事实为依据的。

徒19:17 凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕；主耶稣的名从此就尊大了。 (串)路1:65徒2:43;5:5,11|帖后1:12

†[吕]这件事、凡住以弗所的，无论是犹太人、是希利尼人、都知道；他们都起了敬畏的心，主耶稣的名就被尊为大。

†[思]凡住在厄弗所的犹太人和希腊人，知道了这事，就都害怕起来；主耶稣的名字也传扬开了。

†[当代]以弗所的犹太人和希腊人，风闻这件事，便惊惧不已。耶稣的圣名因此大受尊崇。

†[新译]所有住在以弗所的犹太人和希腊人，都知道这件事；大家都惧怕，尊主耶稣的名为大。

†[Wlb]居以弗所之犹太人、希利尼人、皆知之、无不恐惧、而主耶稣之名丕显矣、

†[Xdv]所有住在以弗所的犹太人和外邦人听见这事，都很害怕；主耶稣的名从此更受尊崇。

†[Kjv]And this was known to all the Jews and Greeks also dwelling at Ephesus; and fear fell on them all, and the name of the Lord Jesus was magnified.

†[Nkjv]This became known both to all Jews and Greeks dwelling in Ephesus; and fear fell on them all, and the name of the Lord Jesus was magnified.

†[BBE]And this came to the ears of all those, Jews and Greeks, who were living at Ephesus; and fear came on them all, and the name of the Lord Jesus was made great.

†[GNT] All the Jews and Gentiles who lived in Ephesus heard about this; they were all filled with fear, and the name of the Lord Jesus was given greater honor.

†[NIV]When this became known to the Jews and Greeks living in Ephesus, they were all seized with fear, and the name of the Lord Jesus was held in high honor.

本会注释　　都知道这事。这个故事无疑很快传遍了当地。士基瓦的儿子们对这件事可能没什么说的。
　　主耶稣的名从此就尊大了。动词的时态暗示持续的尊崇。这里的叙述表明耶稣的名远高过那些赶鬼的人所用的任何其他名字，同时显明如果不凭着信心贸然使用这个名字是很危险的。当以弗所的百姓看见亵渎这名的人所遭受的惩罚时，他们就空前地尊敬这名。

徒19:18 那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。 (串)太3:6可1:5罗14:11雅5:16

†[吕]已经信的、有许多人来，承认并报告自己所行的事。

†[思]信教的人中，有许多来承认，并报告自己以往所行的事；

†[当代]许多信了耶稣的人，都前来认罪，公开承认自己的恶行。

†[新译]也有许多信了的人，来承认和述说自己行过的事。

†[Wlb]多有信者来、自承其咎、且诉其所为、

†[Xdv]有许多信徒开始把他们以往所做过的事公开坦白地承认出来。

†[Kjv]And many that believed came, and confessed, and shewed their deeds.

†[Nkjv]And many who had believed came confessing and telling their deeds.

†[BBE]And a number of those who had faith came and made a public statement of their sins and all their acts.

†[GNT] Many of the believers came, publicly admitting and revealing what they had done.

†[NIV]Many of those who believed now came and openly confessed their evil deeds.

本会注释　　如本章第2节，“信”可能指悔改的全部过程，包括洗礼（参第3节）。这些信徒曾作过表白，但显然不完全。他们现在承认错误，也许涉及一些他们受洗之后秘密的行为。在圣灵的感动下，教会经历了一场彻底的自省。不清楚他们是私下到保罗或其他教师面前承认，还是当众承认。当众承认的可能性大一些，正象当年人们诚心到施洗约翰那里认罪一样（见@太3:6@注释）。他们看到恶者如何对付滥用耶稣名字的行为，不知道他们自称基督徒是否也是滥用了耶稣的名字。他们认识到自己必须面对万民的审判者耶稣。他们的良心被唤醒积极活动。他们承认自己的罪，因此就来到基督赦免和代求的恩典条件之下（见约壹1:9；2:1）。见《使徒行述》288页。

徒19:19 平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。 (串)路15:8

†[吕]有好些行邪术的人把书卷收集拢来，在众人面前烧掉了。他们算计那价钱，便知道值五万锭银子。

†[思]其中有好些曾行过巫术的人，把书籍一起带来，当着众人的面烧毁了；他们估计书价，得知共值五万银币。

†[当代]其中有些曾经行邪术的人，把所有的巫术书籍都堆在一起，当众焚烧。根据当时的估价，这些书约值五万银圆。

†[新译]又有许多行巫术的人，把他们的书带来，当众烧掉。他们估计书价，才知道共值五万块银子。

†[Wlb]素行异术者、多集其书、焚于众前、计值五万金、

†[Xdv]许多行邪术的人带来他们的书，堆在一起，当众焚烧。他们计算这些书的价钱，总共约值五万银币。

†[Kjv]Many of them also which used curious arts brought their books together, and burned them before all men: and they counted the price of them, and found it fifty thousand pieces of silver.

†[Nkjv]Also, many of those who had practiced magic brought their books together and burned them in the sight of all. And they counted up the value of them, and it totaled fifty thousand pieces of silver.

†[BBE]And a great number of those who were experts in strange arts took their books and put them on the fire in front of everyone: and when the books were valued they came to fifty thousand bits of silver.

†[GNT] Many of those who had practiced magic brought their books together and burned them in public. They added up the price of the books, and the total came to fifty thousand silver coins.

†[NIV]A number who had practiced sorcery brought their scrolls together and burned them publicly. When they calculated the value of the scrolls, the total came to fifty thousand drachmas.

怀爱伦注释　　所损失了的书之价值──书被焚火了，他们计算书的价值共合五万块银币，约相当于一万美元。（LP.137页）
本会注释　　平素行邪术的，也有许多人。“邪术”意为迷信的法术。这些法术几乎是以弗所的专长。法术师和占星家到处可见，为数众多，进行符咒，预言书籍和解梦规则的繁忙交易。所谓“以弗所符咒”或“以弗所著作”（Ephesian grammata）是放在丝绸袋里的羊皮小纸片，上面写着晦涩不明的古老文字。亚历山大的革利免列出了这些文字（Stromata v.8）。尽管这些文字意义含糊，，很难进行语言分析，革利免仍将它们解释出来，意思是黑暗与光明，地球与年，太阳与真理。它们无疑是古代佛里吉亚人自然宗教的遗迹。它先于希腊的女神亚底米，后来与其他宗教的迷信混合在一起。
　　把书拿来。一定是指把写有符咒的纸张，“以弗所著作”和有关巫术的书籍都集中起来。有些“著作”被视为珍贵的古董，也许可以追溯到摩西的时代。也许还带来一些法术和护身符之类的书。
　　焚烧。行骗的驱魔师被魔鬼制伏以后，保罗治好了病人。焚烧邪术的书籍可能与这件事有关（见第12,16节）。“已经信的”人清楚地意识到基督教的能力超过“法术”。字符，神秘的名字，咒语和文书都暴露出虚假的本质。因此书面的咒语和法术的书籍都烧掉了。原文动词的形式或暗示一次性焚烧，持续好几个小时，一本一本书扔进去，或分几次焚烧。这样的行动一定吸引许多人关注。
　　他们算计书价。信徒的牺牲不仅包括书的价值，还包括损失他们靠行“邪术”而获的潜在收入。
　　共合五万块钱。许多人估计这些书的价值很高。由于这场轰动性的焚书事件发生在希腊人中间，路加所指的“钱“可能是古希腊的银币。若是这样， 50,000块钱的价值就稍超过5,000美元。然而当时的一块希腊银币相当于一天的工资，可见当时货币市场价值要远远超过我们今天按照美元计算出来的数字。其中一些书如果出售的话，无疑能卖出很高的价格。见《SDA圣经注释》卷五第49页。

徒19:20 主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。 (串)徒6:7;12:24

†[吕]主的道是这样带有权能地兴旺着，得胜着。

†[思]这样，主的道理大为发扬，日渐坚固。

†[当代]上帝的福音，就是这样地大大兴旺起来。

†[新译]这样，主的道大有能力地兴旺起来，而且得胜。

†[Wlb]主道炽昌、而获胜、有如此者、

†[Xdv]由于这些异常的事，主的道普遍传开，大大兴旺。

†[Kjv]So mightily grew the word of God and prevailed.

†[Nkjv]So the word of the Lord grew mightily and prevailed.

†[BBE]So the word of the Lord was increased very greatly and was full of power.

†[GNT] In this powerful way the word of the Lord kept spreading and growing stronger.

†[NIV]In this way the word of the Lord spread widely and grew in power.

本会注释　　主的道大大兴旺。“大大”可以理解为“具有压倒一切，无法抗拒的力量”。
　　而且得胜。或“继续增强”。

徒19:21 这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。” (串)罗15:26帖前1:7,8|徒20:16,22罗15:25林前16:3加2:1|徒23:11罗1:13;15:24,28

†[吕]这些事完了、保罗心灵上定了主意、经过马其顿亚该亚，就要往耶路撒冷去；他说：“我到了那里以后，必须也看看罗马。”

†[思]这些事以后，保禄决意要经过马其顿和阿哈雅往耶路撒冷去，说：“我在到那以后，也该看看罗马。”

†[当代]邪术的事了结之后，保罗决定取道马其顿和亚该亚，回到耶路撒冷。他自己心里打算到了耶路撒冷之后，必须也到罗马走一走。

†[新译]这些事以后，保罗心里定意要经过马其顿、亚该亚，往耶路撒冷去。他说：“我到了那边以后，也该去罗马看看。”

†[Wlb]此事既竟、保罗定意经马其顿、亚该亚、往耶路撒冷、曰、至彼后、我亦必见罗马矣、

†[Xdv]这些事情过后，保罗决定（或译：保罗蒙圣灵的指示，决定）取道马其顿和亚该亚，到耶路撒冷去。他说：“到了那里以后，我也必须访问罗马。”

†[Kjv]After these things were ended, Paul purposed in the spirit, when he had passed through Macedonia and Achaia, to go to Jerusalem, saying, After I have been there, I must also see Rome.

†[Nkjv]When these things were accomplished, Paul purposed in the Spirit, when he had passed through Macedonia and Achaia, to go to Jerusalem, saying, "After I have been there, I must also see Rome."

†[BBE]Now after these things were ended, Paul came to a decision that when he had gone through Macedonia and Achaia he would go to Jerusalem, saying, After I have been there, I have a desire to see Rome.

†[GNT] After these things had happened, Paul made up his mind to travel through Macedonia and Achaia and go on to Jerusalem. "After I go there," he said, "I must also see Rome."

†[NIV]After all this had happened, Paul decided to go to Jerusalem, passing through Macedonia and Achaia. "After I have been there," he said, "I must visit Rome also."

本会注释　　这些事完了。在以弗所有许多人加入教会。上帝藉着引人注目的事件，参与了教会和城市的活动。“信”的人经历了一场变革。邪恶的工具毁灭了，十分壮观，吸引了全城的注意。工作奠定了良好的基础。保罗觉得可以离开这座城市了。
　　心里定意。原文意义含糊；可以指保罗自己的心意，也可以指保罗在圣灵的感动下拿定主意（见@徒17:16@注释）。
　　经过了马其顿、亚该亚。《哥林多前书》提供了保罗意图的背景。保罗在以弗所年间，多少与马其顿和亚该亚的教会有所接触，因此有牵挂的理由。他必须给哥林多教会写一封信，但是这封信没有保留下来，信中警告他们防备淫乱的大罪（林前5:9-11）。革来氏家里的人带来了结党纷争的消息；保罗还听到教会严重混乱，缺乏纪律，甚至出现乱伦的罪（林前1:115:1；11:18-22）。这些事情需要保罗亲自关注。保罗还希望能再次访问耶路撒冷，并且将外邦教会的捐款带给巴勒斯坦贫穷的犹太籍基督徒（见林前16:1；林后8:1-4）。
　　往耶路撒冷去。为携带上述的捐款。保罗曾说到“在以弗所同野兽战斗”（林前15:32），和在以弗所有“宽大又有功效的门”为他“开了”（林前16:9）。保罗在以弗所经历的严重困难，对于他来说既是机会的门，也是严重的威胁。现在他可以离开了，去访问希腊的教会，然后去耶路撒冷。
　　往罗马去看看。这是第一次记录保罗希望到罗马去。保罗打算去罗马（见罗1:13；15:23）表明这是他多年的宿愿，可能是在他最处蒙召做外邦人的使徒时就有的（徒22:21）。他在罗马有许多朋友，这无疑加强了他去帝国首都的愿望。这些朋友是他在其他地方认识的（罗16:1-15）。保罗觉得，他如果不能到帝国的伟大中心作见证，他的工作就不完全。但这些希望他一直没有实现；因此在他离开以弗所的时候，他宣布自己定意去罗马以及西班牙（罗15:28）。

徒19:22 于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚西亚。 (串)徒13:5|徒16:1|罗16:24提后4:20|林前16:8

†[吕]于是差遣服事他、的两个人、提摩太和以拉都、往马其顿去，自己却暂时停留在亚西亚。

†[思]就打发他的两位助手，弟茂德和厄辣斯托，往马其顿去，自己暂时留在亚细亚。

†[当代]于是他就派提摩太和以拉都两位同工先往马其顿，自己却暂时留在亚西亚。

†[新译]于是从服事他的人中，派了提摩太和以拉都两人去马其顿，自己暂时留在亚西亚。

†[Wlb]乃遣供事者二人、提摩太、以拉都、往马其顿、己则暂留亚西亚、

†[Xdv]于是他打发他的两个助手──提摩太和以拉都──到马其顿去，自己暂时留在亚细亚省。

†[Kjv]So he sent into Macedonia two of them that ministered unto him, Timotheus and Erastus; but he himself stayed in Asia for a season.

†[Nkjv]So he sent into Macedonia two of those who ministered to him, Timothy and Erastus, but he himself stayed in Asia for a time.

†[BBE]And having sent two of his helpers, Timothy and Erastus, into Macedonia, he himself went on living in Asia for a time.

†[GNT] So he sent Timothy and Erastus, two of his helpers, to Macedonia, while he spent more time in the province of Asia.

†[NIV]He sent two of his helpers, Timothy and Erastus, to Macedonia, while he stayed in the province of Asia a little longer.

本会注释　　帮助。“diakoneō”（“服务”）。名词“执事”源于这个动词。参本卷注释第25页。
　　提摩太。关于提摩太的使命，见林前4:17。他先被派去警戒劝勉信徒，为使保罗去访问哥林多的时候不至于过度劳累。保罗劝勉哥林多信徒恭敬地接纳提摩太（林前16:10）。后来他奉命回到保罗那里（同上第11节），因此在保罗写《哥林多后书》时，他同使徒在一起（林后1:1）。
　　以拉都。在哥林多曾经发现一块铺路石，可以追溯到公元一世纪中期，上面刻着：“为报答市政官，以拉都自己出资铺路”。学者们普遍认为他就是本节所提到的以拉都（见@罗16:23@注释；参提后4:20）。
　　往马其顿去。无疑为了让各教会的捐款预备好，而且正如他写给哥林多信徒样，不必等他到时再现凑（林前16:2）。

徒19:23 那时，因为这道起的扰乱不小。 (串)本章9

†[吕]约当那时，关于这道路、起了不小的骚动。

†[思]在那时候，关于主的道，起了不小的骚动。

†[当代]就在这时候，传播福音的工作，又惹起了一场风暴。

†[新译]那时，因这道起了大扰乱，

†[Wlb]维时、因斯道大起骚动、

†[Xdv]就在这时候，为了主的道路，以弗所发生了一件严重的乱事。

†[Kjv]And the same time there arose no small stir about that way.

†[Nkjv]And about that time there arose a great commotion about the Way.

†[BBE]And about that time a great outcry took place about the Way.

†[GNT] It was at this time that there was serious trouble in Ephesus because of the Way of the Lord.

†[NIV]About that time there arose a great disturbance about the Way.

本会注释　　因为这道。见@徒9:2@注释。
　　起的扰乱不小。一种否定的含蓄陈述，为了强调。

徒19:24 有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。

†[吕]有一个人名叫底米丢，是个银匠，是制造亚底米银龛的；他使这样手艺的人得了不少的生意。

†[思]原来有个名叫德默特琉的银匠，制造阿尔特米的银龛，使工匠们获利不少。

†[当代]起因是在一个名叫底米丢的银匠身上。他是造希腊亚底米女神的神龛的。从事这门手艺的人，一向获利甚丰。

†[新译]有一个银匠，名叫低米丢，是制造亚底米女神银龛的。他让技工们作了不少的生意。

†[Wlb]盖有银工底米丢者、素制亚底米银龛、使为此者事业增益、

†[Xdv]有一个名叫底米特的银匠，一向以制造银质的亚底米女神庙模型为业；这行业使许多匠人获得厚利。

†[Kjv]For a certain man named Demetrius, a silversmith, which made silver shrines for Diana, brought no small gain unto the craftsmen;

†[Nkjv]For a certain man named Demetrius, a silversmith, who made silver shrines of Diana, brought no small profit to the craftsmen.

†[BBE]For there was a certain man named Demetrius, a silver-worker, who made silver boxes for the images of Diana, and gave no small profit to the workmen;

†[GNT] A certain silversmith named Demetrius made silver models of the temple of the goddess Artemis, and his business brought a great deal of profit to the workers.

†[NIV]A silversmith named Demetrius, who made silver shrines of Artemis, brought in no little business for the craftsmen.

本会注释　　底米丢。其他地方没有提到这个人。这个名字在希腊人中很普遍。
　　亚底米。Artemis。有文本为“罗马黛安娜女神”。自古以来，源于亚细亚宗教的亚底米崇拜，就是以以弗所为中心的。当希腊人在亚细亚建立殖民地的时候，发现那里已经建立了这种宗教，以及与他们自己信仰的一些雷同之处，于是就给这个亚细亚神明起了希腊女神亚底米的名字。
　　亚底米第四个庙宇的富丽堂皇，主要靠的是克罗伊斯。据说在公元前356年亚历山大大帝出生的那天夜晚，这座庙宇被西罗司达斯烧毁。西罗司达斯被一种疯狂的欲望所驱使，希望自己的名声永垂不朽，或遗臭万年。在亚历山大大帝的时候，庙宇得到重建，比以前更加气派，被称为世界七大奇观之一。庙宇的柱廊是由希腊著名艺术大师的绘画和雕刻装饰的。庙宇中有专职的祭司和女祭司，还有一些男孩作为侍者。受雇于神庙崇事的孩子，在那里接受教育。祭司以及女祭司在60岁之后可以领到养老金（参提前5:9）。有一班祭司被称为theologoi，被指定解释宗教中的奥秘。
　　有大量的捐款维持着这座神庙。捐助人被授予这座城市的最高荣誉。世界各地的香客前来朝拜，并购买用银子、铜、大理石或者陶土制作的纪念品。这些纪念品代表殿宇，里面有亚底米的神像。
　　亚底米神像的上半部分是具有多个乳房的女性形象。腰部以下只是一个方形柱体，上面装饰着神秘的符号，包括混合奇异的蜜蜂，玉米穗和鲜花。神像是木雕的，现因为年代久远而发黑。梵蒂冈博物馆有这个雕像的复制品，看上去更像东方的古怪偶像。也许它的丑陋是人们假象它能力的秘密所在。
　　多世纪以来，这种偶像崇拜在以弗所遭到的第一次真正打击是保罗住在这座城市期间引起的。奇怪的是，下一次打击却是来自疯狂的尼禄。他抢劫了希腊和亚细亚的其他神庙，也抢劫了亚底米女神的庙宇（塔西图《编年史》第十五章第45页），为了用这些艺术珍宝装饰自己在罗马城的金屋。图拉真后来把这座庙宇精心雕刻的大门作为礼物送给拜占廷的一个神庙。拜占廷就是后来的君士坦丁堡。
　　由于基督教的发展，亚底米的崇拜自然衰落了。不久之后，她的神龛就少有人问津。公元262年哥特人蹂躏小亚细亚的时候，洗劫了亚底米神庙。几个世纪之后，土耳其人彻底摧毁了这个神庙。当罗马帝国成为了基督徒国家时，以弗所的神庙和特尔斐的神庙一样，为圣索非亚教堂提供材料。这个教堂是查士丁尼在君士坦丁堡为尊崇神圣智慧而建造的。土耳其人入侵之后，它变成了一座清真寺。现为博物馆。以弗所沦为废墟，直到十九世纪才找到庙宇的遗址，发掘出许多相关的碑铭。
　　龛。naoi（单数naos，见@太4:5@注释）。一般译为“殿宇”，通常指内殿，据认为有神临格，因此本节应该指奉有女神神像的内殿。小型的银制（或陶土制）神龛里面可能有一尊微型的女神像。这些模型既可摆在家里，也可戴在身上作为装饰。
　　生意。ergasia，“工作”，“业务”以及“产品的收益”，即利润。该词在徒16:16,19出现两次，指腓立比的主人们藉着被鬼附身的使女所获得的“财利”。以弗所的工匠发起了这场动乱，因为他们的利润越来越少。也许闹事的人中最疯狂的底米丢本人并没有做什么实际的工作，而是藉着雇佣许多工人获去大额利润。亚底米的一切肖像和象征物为银匠的手艺提供了大量的机会。

徒19:25 他聚集他们和同行的工人，说：“众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。 (串)徒16:16,19

†[吕]他集合了他们、以及四围这种手艺的工人，说：“同人们，你们知道我们的财是由这个生意而发的。

†[思]他把他们和同业的工人集合起来说：“同人们！你们知道：我们是靠这手艺发财的。

†[当代]他召集了手下的工人和同业说：“各位都知道我们是靠这一行发财，

†[新译]他把这些人和同业的工人聚集起来，说：“各位，你们知道，我们是靠这生意赚钱的。

†[Wlb]乃集诸工、与之同业者曰、诸君、我侪以此业获利、尔所知也、

†[Xdv]底米特召集了这些工人和所有的同业，对他们说：“各位，你们知道我们的繁荣是靠这一行业的。

†[Kjv]Whom he called together with the workmen of like occupation, and said, Sirs, ye know that by this craft we have our wealth.

†[Nkjv]He called them together with the workers of similar occupation, and said: "Men, you know that we have our prosperity by this trade.

†[BBE]Whom he got together, with other workmen of the same trade, and said to them, Men, it is clear that from this business we get our wealth.

†[GNT] So he called them all together with others whose work was like theirs and said to them, "Men, you know that our prosperity comes from this work.

†[NIV]He called them together, along with the workmen in related trades, and said: "Men, you know we receive a good income from this business.

本会注释　　聚集。底米丢的手艺是雕刻这些神龛，所以被称为“银匠”。但产品在达到高级阶段之前，材料必须经过许多人的手，再送到熟练的工匠手中，进行最后的装饰和打磨。所有这些人都担心行业所面临的损失。
　　众位。或“先生们”。
　　是倚靠这生意发财。“生意”与第24节相同。底米丢的话露骨地表明，宗教往往威胁到原有的经济利益，结果导致逼迫。这种情况大大增加了基督传道士工作的难度。每一座城市都有庙宇和祭司，庙宇和圣堂。献祭和节期制造了一个在其他情况下所没有的市场。所以在基督教的初期，当福音与异教发生冲突的时候，许多情况下都是因为经济冲突，经济因素往往引起了收入受影响之人的愤怒。

徒19:26 这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：‘人手所做的，不是神。’这是你们所看见所听见的。 (串)申4:28王下19:18诗115:4启9:20赛44:10-17耶10:3-5

†[吕]你们看，你们听，不但在以弗所、也几乎在全亚西亚、这个保罗都唆诱了带坏了好大群的人，说：‘那些用人手作的并不是神。’

†[思]你们看见，也听到：这个保禄，不仅在厄弗所，而且几乎在整个亚细亚劝服了许多人，说：‘人手制造的，并不是神。’

†[当代]可是现在不单只以弗所人，甚至连亚西亚全境的人也相信了那个保罗传的道理，说什么人手所造的不是真神。

†[新译]现在你们看见了，也听见了，这个保罗不单在以弗所，而且几乎在整个亚西亚，说服了，也带坏了许多人，说：‘人手所做的，都不是神。’

†[Wlb]惟此保罗劝导多人、使之转移、谓人手所作者非神、不第于以弗所、亦几遍亚西亚、尔亦闻且见之矣、

†[Xdv]现在你们已经听见，也看到这个保罗在搞些什么。他说：‘人手所造的神都不是神。’这话已经使以弗所和几乎全亚细亚省的许许多多人相信了。

†[Kjv]Moreover ye see and hear, that not alone at Ephesus, but almost throughout all Asia, this Paul hath persuaded and turned away much people, saying that they be no gods, which are made with hands:

†[Nkjv]Moreover you see and hear that not only at Ephesus, but throughout almost all Asia, this Paul has persuaded and turned away many people, saying that they are not gods which are made with hands.

†[BBE]And you see, for it has come to your ears, that not only at Ephesus, but almost all through Asia, this Paul has been teaching numbers of people and turning them away, saying that those are not gods who are made by men's hands:

†[GNT] Now, you can see and hear for yourselves what this fellow Paul is doing. He says that hand-made gods are not gods at all, and he has succeeded in convincing many people, both here in Ephesus and in nearly the whole province of Asia.

†[NIV]And you see and hear how this fellow Paul has convinced and led astray large numbers of people here in Ephesus and in practically the whole province of Asia. He says that man-made gods are no gods at all.

本会注释　　这保罗。如果保罗的体貌真的象他自己所说的那么不出众的话（见林后10:10；加4:13-15），我们就很容易想像底米丢所说“这保罗”的讽刺意味了。
　　在亚细亚全地。底米丢的话无疑添加了自己的恐惧，但证实了第10节关于保罗工作成功的话。如上所述，即使保罗没有亲自去，他的书信也已传到歌罗西、老底嘉和希拉波立。《启示录》提到了附近的城市别迦摩，士每拿，推雅推喇，撒狄和非拉铁非。福音以各种途径传遍了现在被称为小亚细亚的地区。大约半个世纪之后，普林尼用与底米丢相似的话写信给图拉真说（《书信》第十章第96页），在以弗所东北的本都地区，庙宇“几乎全都荒废”，祭品的“购买者寥寥无几”。
　　引诱迷惑许多人。他们不再崇拜亚底米，所以不再购买神龛和其他与神庙有关的物品。
　　人手所作的，不是神。见@徒14:14,15@；@林前8:4@注释。事实上底米丢在盛怒之下承认了相反的观点──偶像是神。异教哲学家们总是坚持认为，偶像只是象征和理想的表达。
　　你们所看见所听见的。这位银匠提醒说，他们都是以弗所发生之事的目击证人。由于基督教的传播和传道士活动范围的不断扩大，与偶像崇拜相关的产品需求量减少了。

徒19:27 这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。”

†[吕]这样，不但我们这工业有陷于不名誉的危险，就是大女神亚底米的庙也被算为无物了，并且连全亚西亚和天下所敬拜的、她的威荣也将要消损了。”

†[思]这不但使我们这分行业，有遭人唾弃的危险，而且连伟大女神阿尔特米的庙，也要被视为无物，甚至整个亚细亚和天下所敬拜的女神的尊威，也将被消灭。”

†[当代]这样下去，不但我们的行业会大受影响，连亚底米女神庙也会遭人轻看。最怕的是，亚西亚全地的人和举世都尊崇的女神，也会因此面目无光，威名尽丧了！”

†[新译]这样，不只我们这一行要给人鄙视，就是大女神亚底米的庙也会给人撇弃，连全亚西亚和普天下所敬拜的女神也要垮台，威荣尽都失掉了。”

†[Wlb]如是、不特我业危殆、为人所轻、即大女神亚底米之殿、亦归乌有、且遍亚西亚、及天下所拜者、其显赫将黜矣、

†[Xdv]看来我们这一行业有蒙受恶名的危险。不但这样，连大女神亚底米的庙也要被轻视，一向在亚细亚省和普天下受崇拜的女神的尊荣也要遭受破坏！”

†[Kjv]So that not only this our craft is in danger to be set at nought; but also that the temple of the great goddess Diana should be despised, and her magnificence should be destroyed, whom all Asia and the world worshippeth.

†[Nkjv]So not only is this trade of ours in danger of falling into disrepute, but also the temple of the great goddess Diana may be despised and her magnificence destroyed, whom all Asia and the world worship."

†[BBE]And there is danger, not only that our trade may be damaged in the opinion of men, but that the holy place of the great goddess Diana may be no longer honoured, and that she to whom all Asia and the world give worship, will be put down from her high position.

†[GNT] There is the danger, then, that this business of ours will get a bad name. Not only that, but there is also the danger that the temple of the great goddess Artemis will come to mean nothing and that her greatness will be destroyed - the goddess worshiped

†[NIV]There is danger not only that our trade will lose its good name, but also that the temple of the great goddess Artemis will be discredited, and the goddess herself, who is worshiped throughout the province of Asia and the world, will be robbed of her divi

本会注释　　事业。meros，“部分”，指行业，与第25节中的“生意”原文不是同一个词。
　　大女神。形容词“大”（megas）特指以弗所的亚底米。它出现在以弗所的许多硬币和奖章上。
　　要被人轻忽。直译为“被人视为虚无”。如果人开始认识到人手所造的物品并不是真正的神明，情况就会是这样。底米丢情急之下忘记提出以弗所城书记后来提到的事（第35节）：神像被认为是从天上掉下来的。他只关心与女神崇拜有关的收入问题。以弗所的这个银匠不知不觉预言了异教的厄运。
　　亚细亚全地和普天下。亚细亚是地方总督所管辖的行省。这里的“普天下”如路2:1一样，通常指罗马帝国。来自希腊，东方，甚至罗马百姓的财富，都花在这座华丽的神庙上。
　　大女神之威荣…要消灭了。大女神的威荣将被剥夺。希腊语的“威荣”常用来表示上帝的最威严。

徒19:28 众人听见，就怒气填胸，喊着说：“大哉，以弗所人的亚底米啊！” (串)徒8:9,10

†[吕]他们听见，就满心暴怒，喊着说：“伟大呀，以弗所人的亚底米！”

†[思]他们听了，满怀怒气，喊着说：“大哉！厄弗所人的阿尔特米！”

†[当代]大家听后，怒气填胸，一时情绪激昂，高声狂叫：“以弗所人的女神万岁！”

†[新译]他们听了，怒气冲冲喊着说：“以弗所人的女神，伟大的亚底米啊！”

†[Wlb]众闻之、怒甚、呼曰、大哉、以弗所人之亚底米也、

†[Xdv]群众一听见这些话就狂怒起来，大嚷说：“以弗所的亚底米女神多么伟大啊！”

†[Kjv]And when they heard these sayings, they were full of wrath, and cried out, saying, Great is Diana of the Ephesians.

†[Nkjv]Now when they heard this, they were full of wrath and cried out, saying, "Great is Diana of the Ephesians!"

†[BBE]And hearing this, they were very angry, crying out and saying, Great is Diana of Ephesus.

†[GNT] As the crowd heard these words, they became furious and started shouting, "Great is Artemis of Ephesus!"

†[NIV]When they heard this, they were furious and began shouting: "Great is Artemis of the Ephesians!"

本会注释　　怒气填胸。底米丢不断地添油加醋，煽动百姓，令他们越来越生气。挑拨的话先触动他们的个人利益，然后触及他们的骄傲和迷信。
　　喊着说。或“开始呼喊”。动词的时态暗示持续动作的开始。
　　大哉，…亚底米啊！在底米丢演讲的煽动下，暴徒们把这句话当作行动的口号，一遍又一遍地呼喊，情绪越来越激动，在群情激昂的状态下丧失了理性。

徒19:29 满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。 (串)林后8:19|徒20:4罗16:23林前1:14约叁1:1|徒20:4;27:2西4:10门1:24

†[吕]那城里满了纷乱；他们就抓住保罗的旅伴、马其顿人该犹和亚里达古，同心合意齐心地冲进戏园。

†[思]于是满城混乱起来，他们捉住了保禄的旅伴马其顿人加约及阿黎斯塔苛，一起冲到剧场。

†[当代]全城即时陷入混乱状态。众抓住保罗的两个同伴，马其顿人该犹和亚里达古，把他们拥进剧场。

†[新译]全城骚动起来，他们捉住了保罗的旅伴马其顿人该犹和亚里达古，齐心冲进了剧场。

†[Wlb]举邑扰攘、执保罗之同行者、马其顿人该犹、亚里达古、同心拥入剧场、

†[Xdv]于是骚动蔓延全城。暴民抓住跟保罗同行的两个马其顿人──该犹和亚里达古──一齐冲进戏院里去。

†[Kjv]And the whole city was filled with confusion: and having caught Gaius and Aristarchus, men of Macedonia, Paul's companions in travel, they rushed with one accord into the theatre.

†[Nkjv]So the whole city was filled with confusion, and rushed into the theater with one accord, having seized Gaius and Aristarchus, Macedonians, Paul's travel companions.

†[BBE]And the town was full of noise and trouble, and they all came running into the theatre, having taken by force Gaius and Aristarchus, men of Macedonia who were journeying in company with Paul.

†[GNT] The uproar spread throughout the whole city. The mob grabbed Gaius and Aristarchus, two Macedonians who were traveling with Paul, and rushed with them to the theater.

†[NIV]Soon the whole city was in an uproar. The people seized Gaius and Aristarchus, Paul's traveling companions from Macedonia, and rushed as one man into the theater.

本会注释　　满城。城里的百姓所关心的，显然不是银匠的收入，而是以弗所作为亚底米崇拜中心的荣耀和辉煌。因此底米丢召集会议所发动的暴乱，感染了以弗所全城的人。
　　保罗同行的。不知道该犹和亚里达古何时成为保罗的旅伴。他们也许护送保罗从庇哩亚到雅典（徒17:15），也可能在保罗逗留以弗所期间，曾陪伴他到以弗所以外的地方去，只是没有记录下来。
　　该犹和亚里达古。群众可能想寻找保罗，但没有找到，于是就抓住这两个人。信徒的团体中有这些马其顿人，说明保罗前一次传道旅程在马其顿的工作产生了持久的效果。《使徒行传》简单的记录使得这即便是无意的附带说明也更有意义。“该犹”是一个普通的拉丁名字（见徒20:4；罗16:23；林前1:14；约叁1）。亚里达古来自帖撒罗尼迦（徒20:4；以及徒27:2），可能经历过他现在遭受的这类暴力（参帖前2:14）。他似乎是保罗去耶路撒冷的一名旅伴（徒20:4），可能是马其顿教会的代表。他可能与保罗在罗马一同坐监（西4:10），或许作为狱友，或许为了服侍保罗的需要。
　　齐心拥进戏园里去。无疑指以弗所的圆形露天剧场。它的废墟至今依然存在，表明它可以容纳24,500人。除了把该犹和亚里达古带进戏园之外，没有记录对他们做了什么。也许是为了让他们说出保罗的藏身之处。见本卷注释第353页的说明。

徒19:30 保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。

†[吕]保罗有意思要进去到民众中间，门徒却不容许他。

†[思]保禄愿意，进去会见民众，可是门徒们不让他去；

†[当代]保罗想进去营救，信徒都拦住不许他去。

†[新译]保罗想要到人群当中去，门徒却不许。

†[Wlb]保罗欲入见众、门徒不许、

†[Xdv]保罗想走到群众前面，但是信徒们不让他进去。

†[Kjv]And when Paul would have entered in unto the people, the disciples suffered him not.

†[Nkjv]And when Paul wanted to go in to the people, the disciples would not allow him.

†[BBE]And when Paul was about to go in to the people, the disciples did not let him.

†[GNT] Paul himself wanted to go before the crowd, but the believers would not let him.

†[NIV]Paul wanted to appear before the crowd, but the disciples would not let him.

本会注释　　保罗想要进去。热心的保罗不愿意让他的同伴单独受苦。他随时准备挺身迎战。
　　门徒却不许他去。门徒们担心保罗的安全，不让他采取危及自己性命的行动，同时又帮不了他的两位朋友。暴徒们被激怒之后，不知道他们会采取什么样极端的暴力。

徒19:31 还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。

†[吕]还有几个亚西亚长、是跟保罗做朋友的、也打发人来见他，劝他不要自己投入戏园。

†[思]还有几位亚细亚的首长，是他的朋友，也打发人到他那，劝他不要冒险到剧场去。

†[当代]那地方有几个显要人物，原是保罗的好友，他们闻讯，也即派人劝保罗，切不可冒险进入剧场。

†[新译]还有几位亚西亚的首长，是保罗的朋友，派人来劝他，不要冒险到剧场里去。

†[Wlb]亚西亚官长数人、保罗友也、亦遣人劝之、勿冒险而入、

†[Xdv]还有亚细亚省的几位领袖，是保罗的朋友，也派人去劝阻保罗，叫他别冒险到戏院里去。

†[Kjv]And certain of the chief of Asia, which were his friends, sent unto him, desiring him that he would not adventure himself into the theatre.

†[Nkjv]Then some of the officials of Asia, who were his friends, sent to him pleading that he would not venture into the theater.

†[BBE]And some of the rulers of Asia, being his friends, sent to him, requesting him seriously not to put himself in danger by going into the theatre.

†[GNT] Some of the provincial authorities, who were his friends, also sent him a message begging him not to show himself in the theater.

†[NIV]Even some of the officials of the province, friends of Paul, sent him a message begging him not to venture into the theater.

本会注释　　亚细亚的几位首领。指一年一度从行省的主要城市里选出来主持宗教节期和公众竞赛的官员。先从更多的城市代表中选出十人，然后地方总督（方伯）从中任命一个人担任主席。他们的责任是到举办节期或竞赛的城市去。他们与戏园，亚底米的崇拜和皇帝的敬拜有关系，可能知道这场暴乱及其原因。林前5:6-8 提到逾越节的崇事，被认为保罗写这封书信大约是在逾越节的时候。短短几周之后，保罗可能离开了哥林多（《哥林多后书》是在马其顿写的），他的离开是在这次动乱之后不久（徒20:1），这次的动乱可能是在逾越节之后不久发生的，是在春天。在这个事件中，百姓正在遵守或期待崇拜亚底米的大节期，时间是按她的名字命名的亚底米月（四月至五月）。结果他们便更容易受底米丢的煽动了。在每年的这个季节，这些首领也在以弗所。
　　保罗的朋友。保罗热心和勇敢所表现出来的机智和谦恭，显然赢得了当权者的关注和尊重。那几位首领也是如此。还有其他场合的士求保罗（徒13:7-12），迦流（徒18:14-17），非斯都（徒25:9-12），亚基帕（徒26:28,32）和百夫长犹流（徒27:3,43）。首领们的忠告与门徒是一样的，尽管动机不同。他们意识到保罗的出场非但无济于事，反而会激化群众的情绪。
　　不要冒险。这些友好的官员关心保罗的安全。

徒19:32 聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。 (串)徒21:34

†[吕]当时有的喊这个，有的喊那个；那个会集纷纷乱乱，大多数人都不知道是为了什么而聚拢来。

†[思]当时众人乱叫乱嚷，的确是一个混乱的集会，大多数都不知道为了什么而聚会。

†[当代]这时候，在剧场里面众喧嚷叫嚣，纷乱不堪，其实当中大半人都是盲从附和，根本不知道自己在那儿干什么。

†[新译]那时大家叫这个喊那个，乱成一团，大多数的人都不知道聚集的原因。

†[Wlb]因群众纷乱、喧哗不一、强半不知何为而集也、

†[Xdv]这时候，整个会场乱哄哄的，有的喊这个，有的喊那个，多数的人不晓得他们聚在那里是干什么的。

†[Kjv]Some therefore cried one thing, and some another: for the assembly was confused: and the more part knew not wherefore they were come together.

†[Nkjv]Some therefore cried one thing and some another, for the assembly was confused, and most of them did not know why they had come together.

†[BBE]And some said one thing, and some another: for there was no order in the meeting; and most of them had no idea why they had come together.

†[GNT] Meanwhile the whole meeting was in an uproar: some people were shouting one thing, others were shouting something else, because most of them did not even know why they had come together.

†[NIV]The assembly was in confusion: Some were shouting one thing, some another. Most of the people did not even know why they were there.

本会注释　　聚集的人。ekklēsia，集会。暴徒聚集在戏园里，并不是举行合法的政治集会，如ekklēsia在古典时期所表达的（见@太18:17@注释；参@徒19:39@注释）。更确切地讲，这是指一群乌合之众。
　　纷纷乱乱。直译为“混合在一起”。一群没有头脑的暴徒盲目地跟随他们的首领。
　　喊叫。或“不住地喊叫”。生动的描写表明来自目击证人。陪伴保罗到耶路撒冷的亚里达古和该犹（徒20:4），可能把这个故事告诉路加。
　　不知道为什么。假如不是一场悲剧，因为福音的胜利处在危急关头，路加所描述大批群众在戏园里狂呼乱叫，多数人甚至不知道自己为什么来的状况，真是荒唐可笑。

徒19:33 有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向百姓分诉； (串)提前1:20提后4:14|徒12:17

†[吕]有人把亚力山大从群众中蜂拥出来，犹太人又推他往前；亚力山大就摆手，想要对民众分诉。

†[思]群众中有些人推举出亚历山大来，犹太人就推他上前；亚历山大就挥了挥手，要想向民众分辩。

†[当代]这时，有些犹太人将亚历山大从人中推举出来，代他们发言。亚历山大就举手示意请大家安静下来。他刚开口说话，

†[新译]犹太人把亚历山大推到前面，群众中有人把这事的因由告诉他。亚历山大作了一个手势，要向民众申辩。

†[Wlb]犹太人簇拥亚力山大、或曳之出众前、亚力山大摇手、欲自诉于民、

†[Xdv]犹太人把亚历山大推向前去，有些人以为这件事该由他负责。于是亚历山大做个手势，要发言向群众分诉。

†[Kjv]And they drew Alexander out of the multitude, the Jews putting him forward. And Alexander beckoned with the hand, and would have made his defence unto the people.

†[Nkjv]And they drew Alexander out of the multitude, the Jews putting him forward. And Alexander motioned with his hand, and wanted to make his defense to the people.

†[BBE]Then they took Alexander out from among the people, the Jews putting him forward. And Alexander, making a sign with his hand, was about to make a statement to the people in answer:

†[GNT] Some of the people concluded that Alexander was responsible, since the Jews made him go up to the front. Then Alexander motioned with his hand for the people to be silent, and he tried to make a speech of defense.

†[NIV]The Jews pushed Alexander to the front, and some of the crowd shouted instructions to him. He motioned for silence in order to make a defense before the people.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e提后4:3-14|
本会注释　　亚历山大。这位亚历山大可能就是在以弗所“多多地害”保罗的“铜匠”（提后4:14）。
　　带出来。有文本为 “他们怂恿”。
　　向百姓分诉。apologeomai。进行骚乱的基本上都是异教徒──底米丢是异教偶像的制作者。他对于保罗的指控只对于外邦人有意义。他们无疑知道保罗是犹太人。以弗所的犹太人也是拒绝敬拜亚底米的。他们显然害怕这场骚乱会演变成针对犹太人的屠杀。亚历山大的“分诉”是要对异教徒说明，保罗和他的同伴与以弗所的犹太人是没有关系的。

徒19:34 只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：“大哉！以弗所人的亚底米啊。”如此约有两小时。 (串)本章28

†[吕]他们一认出他是犹太人，众人中就发出一样的声音、约有两个钟头，喊着说：“伟大呀，以弗所人的亚底米！”

†[思]可是众人一认出他是犹太人来，就都同声呼喊：“大哉！厄弗所人的阿尔特米！”约两小时之久。

†[当代]却给众认出他是个犹太人。于是又再高呼口号：“以弗所人的亚底米女神万岁！”这样狂喊了足足有两个钟头。

†[新译]大家一认出他是犹太人，就异口同声高呼：“以弗所人的女神，伟大的亚底米啊！”喊了约有两个钟头。

†[Wlb]众识其为犹太人、同声呼曰、大哉、以弗所人之亚底米也、如此者约一时、

†[Xdv]可是，当大家认出他是犹太人，就一齐呼喊：“以弗所的亚底米女神多么伟大啊！”这样一直呼喊两个钟头。

†[Kjv]But when they knew that he was a Jew, all with one voice about the space of two hours cried out, Great is Diana of the Ephesians.

†[Nkjv]But when they found out that he was a Jew, all with one voice cried out for about two hours, "Great is Diana of the Ephesians!"

†[BBE]But when they saw that he was a Jew, all of them with one voice went on crying out for about two hours, Great is Diana of Ephesus.

†[GNT] But when they recognized that he was a Jew, they all shouted together the same thing for two hours: "Great is Artemis of Ephesus!"

†[NIV]But when they realized he was a Jew, they all shouted in unison for about two hours: "Great is Artemis of the Ephesians!"

本会注释　　认出。亚历山大犹太人的特征和着装更加激怒了暴徒。他们知道犹太人恨恶偶像崇拜。有人指控犹太人经销庙中偷来之物（见@罗2:22@注释）。以弗所城书记的话（徒19:37）表达了同样的意思，因为他指着亚里达古和该犹强调说：“这些人没有偷窃庙中之物”。
　　大家同声喊着说。暴徒们现在只有一个骚乱的目的。他们喊叫了两个小时。由此可见，他们不欢迎犹太人。底米丢的演讲所煽动对一个犹太人保罗的怒气，如今要转到全城所有的犹太人身上了。

徒19:35 那城里的书记安抚了众人，就说：“以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从丢斯那里落下来的像呢？ (串)徒14:12

†[吕]书记官叫群众安静了之后，就说：“以弗所人哪，有什么人不知道以弗所城是亚底米和天降像的守殿者呢？

†[思]书记官使群众安静下来，说：“厄弗所人啊！谁不知道厄弗所人的城，是伟大阿尔特米的庙，和那从天降下的神像的看守者呢？

†[当代]最后，政府当局的秘书出面调停说：“各位以弗所市民，谁不知道我们这城就是亚底米女神庙的看护者？谁不晓得她的神像是宙斯神从天赐下来，而不是人手造的？

†[新译]后来，书记官安抚群众说：“以弗所人哪！谁不知道你们的城，是看守大亚底米的庙，又是看守宙斯那里降下的神像的呢？

†[Wlb]司书抚众曰、以弗所人乎、孰不知我邑、乃守大亚底米之殿、及自丢斯所降之像乎、

†[Xdv]最后，那城里的书记官把群众安抚下来。他说：“以弗所人哪，谁不知道以弗所城是守护大亚底米女神庙和那块从天上降下来的圣石的？

†[Kjv]And when the townclerk had appeased the people, he said, Ye men of Ephesus, what man is there that knoweth not how that the city of the Ephesians is a worshipper of the great goddess Diana, and of the image which fell down from Jupiter?

†[Nkjv]And when the city clerk had quieted the crowd, he said: "Men of Ephesus, what man is there who does not know that the city of the Ephesians is temple guardian of the great goddess Diana, and of the image which fell down from Zeus?

†[BBE]And when the chief secretary had got the people quiet, he said, Men of Ephesus, is any man without knowledge that the town of Ephesus is the keeper of the holy place of the great Diana, who was sent down from Jupiter?

†[GNT] At last the city clerk was able to calm the crowd. "Fellow Ephesians!" he said. "Everyone knows that the city of Ephesus is the keeper of the temple of the great Artemis and of the sacred stone that fell down from heaven.

†[NIV]The city clerk quieted the crowd and said: "Men of Ephesus, doesn't all the world know that the city of Ephesus is the guardian of the temple of the great Artemis and of her image, which fell from heaven?

本会注释　　书记。grammateus，在福音书中译为“文士”。他是城市记录的保管员，在以弗所颇具影响力。所有的公共通信都是通过他传到市里并获得答复的。以弗所的许多碑铭上有这个希腊的官衔，往往同来自以弗所市民的“首领”的官衔，以及“方伯”的官衔联系在一起。这位公职人员的话非常谨慎，不象底米丢那样具有煽动性。他象“首领”们一样，十分尊重保罗和他的同伴。他不是狂热之徒，不想成为迫害者。他没有反对群众，却设法以维护他们宗教的姿态安抚他们。
　　看守。neōkoros，直译是“神庙清扫者”，引申为敬奉神明或神龛的人。全城都是奉献侍奉女神的。小亚细亚出土的硬币上有neōkoros的字样，表达了对神明或皇帝的忠诚。以弗所的百姓视亚底米为他们的守护神和保护者。在一块碑铭上，以弗所城称自己为亚底米的“看守者”，并以此为荣。
　　大亚底米。有文本为“大亚底米女神”。在以弗所的一些碑铭上刻着“最伟大的”，“最高的”。
　　从宙斯那里落下来的像。Diopetēs，通常指古老史前的神像，例如雅典的雅典娜和特洛伊的帕拉斯（维尔吉《埃涅伊德》第二章第183页）。该词也可按字面的意思，指一块陨石，或直接崇拜，或经过原始的雕刻，因此不一定是指亚底米的神像（见第24节注释）。根据几位古代作者说，亚底米的神像不是用石头做的，而是用金子或橄榄木，黑檀木，雪松木，葡萄木制作的。

徒19:36 这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。

†[吕]这些事既是驳不倒的，你们就该平心静气，别卤莽妄为才是。

†[思]这些事既不能反驳，你们就该镇静，不要冒昧从事。

†[当代]既然这是大家一致公认的事实，你们就应该平心静气，不可轻举妄动。

†[新译]这些事既然是驳不倒的，你们就应当平心静气，不可轻举妄动。

†[Wlb]此事既不能诘、则宜静息、毋造次、

†[Xdv]既然没有人能否认这些事，你们就应该安静下来，不可有卤莽的行动。

†[Kjv]Seeing then that these things cannot be spoken against, ye ought to be quiet, and to do nothing rashly.

†[Nkjv]Therefore, since these things cannot be denied, you ought to be quiet and do nothing rashly.

†[BBE]So then, because these things may not be doubted, it would be better for you to be quiet, and do nothing unwise.

†[GNT] Nobody can deny these things. So then, you must calm down and not do anything reckless.

†[NIV]Therefore, since these facts are undeniable, you ought to be quiet and not do anything rash.

本会注释　　驳。城里的书记宣称没有人能反驳他的话。他的话更象关于既定宗教的官方声明，而不象表达个人对宗教的虔诚。
　　就当安静。或“有秩序”。该词的另一种形式在本章的35节译成 “安抚”。
　　不可造次。直译是“不可贸然行事”。这个形容词充分表达了没有理由，没有好处，固执蛮横的喧嚣，以及群众捉拿那两个没有犯罪，无法诉讼之人的卤莽行为。

徒19:37 你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。 (串)罗2:22

†[吕]你们把这些人带来：他们既不是劫庙的，又不是亵渎我们女神的。

†[思]你们带来的这些人，既不是亵圣者，也没有出言侮辱我们的女神；

†[当代]你们捉来的两个人，既没有偷过庙里的东西，也没有亵渎我们的女神。

†[新译]你们带来的这些人，既没有行劫庙宇，也没有亵渎我们的女神。

†[Wlb]况此人非攘殿物、非讟我女神、而尔曳之至此耶、

†[Xdv]你们把这些人带到这里来，可是，他们并没有盗取庙中的东西，也没有亵渎我们的女神。

†[Kjv]For ye have brought hither these men, which are neither robbers of churches, nor yet blasphemers of your goddess.

†[Nkjv]For you have brought these men here who are neither robbers of temples nor blasphemers of your goddess.

†[BBE]For you have taken these men, who are not doing damage to the holy place or talking against our goddess.

†[GNT] You have brought these men here even though they have not robbed temples or said evil things about our goddess.

†[NIV]You have brought these men here, though they have neither robbed temples nor blasphemed our goddess.

本会注释　　偷窃庙中之物。由于以弗所壮丽的神庙里有一个庞大的库房，这种罪行不会不为人知。庙中的一切物品都受女神保护，故现为神庙的财产。偷窃神庙中的任何物品都算是亵渎。见第34节注释。
　　我们的女神。有文本为“你们的女神”。根据流行的称谓，说话的人自然将自己与市民同胞视为一体。从本节我们可以理解，保罗和他的同伴在提到以弗所的特殊崇拜时，语言十分谨慎。他们倡导一个伟大的原则，即人手所制作的不是神，并让这句话产生效果（第26节）。在雅典的时候，尽管保罗“看见满城都是偶像”心里着急（徒17:16），他依然保持这份克制。

徒19:38 若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或作：自有公堂），也有方伯可以彼此对告。 (串)徒13:7

†[吕]底米丢和他同行手艺的人若有案件告人，法庭都常开着，又有院省长，他们尽可对告。

†[思]所以，如果德默特琉和他同业的工匠，有什么案件反对某人，有诉讼期，又有总督在，他们尽可彼此对告。

†[当代]如果底米丢和他的同业要控告谁，大可以到法庭提出控诉，由控辩两方面互相提出证据，交给法官审察。

†[新译]如果低米丢和同他一起的技工要控告谁，大可以告上法庭，或呈交总督；让他们彼此控告好了。

†[Wlb]若底米丢与所偕之工匠兴讼、自有听讼之期、亦有方伯、彼此质成可也、

†[Xdv]如果底米特和他的同业要控告什么人，自有规定的开庭日子和听诉讼的官长，他们可以对质。

†[Kjv]Wherefore if Demetrius, and the craftsmen which are with him, have a matter against any man, the law is open, and there are deputies: let them implead one another.

†[Nkjv]Therefore, if Demetrius and his fellow craftsmen have a case against anyone, the courts are open and there are proconsuls. Let them bring charges against one another.

†[BBE]If, then, Demetrius and the workmen who are with him have a protest to make against any man, the law is open to them, and there are judges; let them put up a cause at law against one another.

†[GNT] If Demetrius and his workers have an accusation against anyone, we have the authorities and the regular days for court; charges can be made there.

†[NIV]If, then, Demetrius and his fellow craftsmen have a grievance against anybody, the courts are open and there are proconsuls. They can press charges.

本会注释　　有…事。指如果有具体的控告，就提出来。如果事情真象他们所说的那样，那就可以作为诉讼的依据。但铜匠和他的朋友们制造骚乱是没有理由的。
　　自有放告的日子（或作“自有公堂”）。译文表达了大概的意思。原文是复数，指规定听讼的时间。或根据动词的时态指现在有诉讼的机会：“法院正在开庭”。
　　方伯。anthupatoi（参徒13:7,8,12；18:12）。亚细亚是由地方总督治理的行省（见@徒6:9@注释）。本节难解之处是“方伯”用了复数，因为一个省同时只能有一个方伯。因此以弗所书记所说的，只能是一位方伯。有以下几种解释：（1）指方伯的助理（consiliarii）。（2）书记可能提醒百姓帝国宪法关于伸张冤情的规定，似乎是说： “方伯是帝国设立的。在每一个象我们那样的省份，都有一个这样的最高长官，因此不要担心真正的伤害不会得到补偿”。（3）方伯锡拉努斯最近遭到拘禁（参塔西图《编年史》第十三章第1页）。这个复数的“方伯”可能指负责帝国在亚细亚事务的西勒和赫留斯。（4）可能基利家，塞浦路斯，庇推尼等邻近省份的另一位方伯此时在以弗所。在上述四种解释中，第二种似乎比较合理。
　　对告。egkaleō，“指控”，“诉讼”。底米丢和他的追随者应该正式起诉被告。被告可以提出反驳，双方进行辩论，各自出具证据。

徒19:39 你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。

†[吕]但你们若究问什么余外的事，那就可以在合法的集会里解决。

†[思]但你们若还要求什么馀外的事，可以在法定的集会解决。

†[当代]倘若你们还有其他的要求，也可以在市议会上要求解决。

†[新译]如果还有其他的事件，可以在合法的集会里，谋求解决。

†[Wlb]尔曹若问他事、可于法律会堂断之、

†[Xdv]如果有其它的事，也可以在合法的会议中解决。

†[Kjv]But if ye enquire any thing concerning other matters, it shall be determined in a lawful assembly.

†[Nkjv]But if you have any other inquiry to make, it shall be determined in the lawful assembly.

†[BBE]But if any other business is in question, let it be taken up in the regular meeting.

†[GNT] But if there is something more that you want, it will have to be settled in a legal meeting of citizens.

†[NIV]If there is anything further you want to bring up, it must be settled in a legal assembly.

本会注释　　你们若问。或“如果你们寻求什么事情”。
　　别的事情。显然有些事情可以呈到方伯那里审判，其他事情则可以在会上解决。
　　照常例聚集。根据传统，希腊城市要举行公众集会，处理公共事务。城里的书记暗示，他面前的暴徒并不是举行合法的集会。根据克里索斯说（《圣经布道》第四十二章，徒19:21,23注释），合法的集会每月有三次。

徒19:40 今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。” (串)本章23

†[吕]关于今天的事、我们实在有被告为搅动乱事的危险，因为是无缘无故的。关于这事、这个闹事的集合、我们也不能指出理由来。”

†[思]关于今天的事，我们实在有被控作乱的危险，因为这本是无缘无故的；我们对这事，对这次集会，也不能指出理由来。”他说了这些话，把集会遣散了。

†[当代]今天这件事实在没有来由的，而且很可能会被罗马政府当局指为暴动，那时就百辞莫辩了。”

†[新译]今天的动乱，本来是无缘无故的，我们可能有被控告的危险；关于这次的骚动，我们实在无法解释。”

†[Wlb]盖我侪今日无故扰乱、恐因之被鞫、而无辞以解也、

†[Xdv]像今天的暴动，我们难免要被追究责任的。这一切的纷扰是不对的，我们自己也说不出什么理由来。”

†[Kjv]For we are in danger to be called in question for this day's uproar, there being no cause whereby we may give an account of this concourse.

†[Nkjv]For we are in danger of being called in question for today's uproar, there being no reason which we may give to account for this disorderly gathering."

†[BBE]For, truly, we are in danger of being made responsible for this day's trouble, there being no cause for it: and we are not able to give any reason for this coming together.

†[GNT] For after what has happened today, there is the danger that we will be accused of a riot. There is no excuse for all this uproar, and we would not be able to give a good reason for it."

†[NIV]As it is, we are in danger of being charged with rioting because of today's events. In that case we would not be able to account for this commotion, since there is no reason for it."

本会注释　　今日的扰乱。或“今天的暴乱”。
　　被查问。或“控告”。
　　聚众。sustrophē，“扭在一起”，“密谋”，“混乱”。

徒19:41 说了这话，便叫众人散去。

†[吕]说了这些话，才把那会集解散了。

†[思]他说了这些话，把集会遣散了。

†[当代]说完了，就叫众散去。

†[新译]说了这些话，就把群众解散了。

†[Wlb]言毕、则散其众、

†[Xdv]说了这些话，他就把群众解散了。

†[Kjv]And when he had thus spoken, he dismissed the assembly.

†[Nkjv]And when he had said these things, he dismissed the assembly.

†[BBE]And when he had said this, he sent the meeting away.

†[GNT] After saying this, he dismissed the meeting.

†[NIV]After he had said this, he dismissed the assembly.

本会注释　　他有这样做的权力。可能他最后的话对听众起了很大的作用。如果他们的这种暴行传到罗马，他们城市的特权就会受到削弱。城里的书记安抚了暴徒，吩咐他们散去，安静地回家。

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