罗马书第13章

《圣经》罗马书-第13章

罗13:1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。 (串)多3:1彼前2:13|但4:17,32约19:11

†[吕]居上位有政权的、人人都当顺服。因为没有政权不是出于上帝的：一切政权都由上帝所定。

†[思]每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。

†[当代]要服从政府，因为政府的权柄都是上帝所赐的。

†[新译]政府的权柄，人人都应当服从。因为没有一样权柄不是从　神来的；掌权的都是　神设立的。

†[Wlb]秉权者、众宜服之、因无权非由于上帝、诸权皆上帝所命也、

†[Xdv]人人都应该服从国家的权力机构，因为权力的存在是上帝所准许的；当政者的权力是从上帝来的。

†[Kjv]Let every soul be subject unto the higher powers. For there is no power but of God: the powers that be are ordained of God.

†[Nkjv]Let every soul be subject to the governing authorities. For there is no authority except from God, and the authorities that exist are appointed by God.

†[BBE]Let everyone put himself under the authority of the higher powers, because there is no power which is not of God, and all powers are ordered by God.

†[GNT] Everyone must obey state authorities, because no authority exists without God's permission, and the existing authorities have been put there by God.

†[NIV]Everyone must submit himself to the governing authorities, for there is no authority except that which God has established. The authorities that exist have been established by God.

怀爱伦注释　　上帝是万国的统治者──谁被认为是万国的统治者呢？耶和华上帝是无所不能的，一切君王、统治者和民族，都是属于祂的，也都是在祂管理统治之下。（1903.119号手稿）
怀爱伦注释　　一切统治者都是上帝的仆人──在地上的最可悲的事情之一，就是有易于动怒的统治者和不义的法官，他们忘掉自己是处在一位伟大统治者的权下，那位全知的上帝，是超过一切统治者和君王。
　　一切统治者都是上帝的仆人，他们乃在他们服务的期间作祂的学徒，他们若忠心听从那明白的“耶和华如此说”来持守祂的道，行公义与审判，这对他们就有益处，他们应当毫不偏袒和虚假地来操纵他们的权柄，他们不收买，也不出卖，而且藐视一切贿赂，他们乃正直忠贞地站立在上帝面前，他们对自己不忠诚的行为并不佯作不知，他们自己既不行卑劣不公正的事，也不支持别人行与此相对的事，凡是一个聪明的统治者，必不让人民受那些由于忽视上帝律法之人的嫉妒欺压……人人务需永远记住、他们不可行上帝在天庭审判中所不允许他们行的道路。（《评论与通讯》1895.10.1）
本会注释　　在世上有权柄的。见彼前2:13；参路12:11；多3:1。本章的“权柄”指“统治权”，与罗1:16,20；林前1:18的“能力”不同。
　　人人。见@罗2:9@注；参@诗16:10@注释。
　　顺服。即服从。
　　没有权柄不是出于上帝的。人间所有的权柄都是受上帝所认可和控制的。旧约圣经常讲到上帝废王立王（见@但4:17@注；参但2:21；4:25,34,35）。
　　凡掌权的。即现有的政权。
　　都是上帝所命的。保罗并没有说上帝认可地上政权的所有举措，也没有说基督徒必须完全顺从。政府的要求有时与上帝的律法相悖，这时基督徒应当顺从上帝而不顺从人（徒4；19；5:29）。保罗所说的是，地上的政权是上帝为人类的福利而设立的。他们掌权或失权都出于上帝。所以基督徒要服从掌权的当局，不要擅自抵制或推翻“凡掌权的”。
　　这样的教训在保罗的时代特别需要，因为当时犹太人情绪骚动，在罗马帝国各地发动叛乱。如果基督徒显出同样的叛逆精神，就会引起人们对于犹太人那样的反感，从而失去罗马政府的保护。保罗从自己的经验中证实，政府的保护对于早期的基督徒来说，乃是一种福气（见徒22:24-30）。悖逆的精神也会给基督教会和她平安仁爱的信息带来指责。所以保罗在别处还劝信徒为掌权的祷告（提前2:1-2），并服从他们（多3:1）。彼得也要信徒“为主的缘故，要顺服人的一切制度”（彼前2:13-17）。

罗13:2 所以，抗拒掌权的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。 (串)罗9:19代下20:6

†[吕]故此敌挡政权、就是反对上帝所规定；反对的必自招处刑。

†[思]所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚。

†[当代]所以，不守当地法律的，就是违背上帝的命令，违背的人必难逃法网。

†[新译]所以抗拒掌权的，就是反对　神所设立的；反对的人必自招刑罚。

†[Wlb]故与秉权者抗、乃拒上帝命、拒者自取鞫也、

†[Xdv]所以，抗拒当政者就是抗拒上帝的命令；这样的人难免受审判。

†[Kjv]Whosoever therefore resisteth the power, resisteth the ordinance of God: and they that resist shall receive to themselves damnation.

†[Nkjv]Therefore whoever resists the authority resists the ordinance of God, and those who resist will bring judgment on themselves.

†[BBE]For which reason everyone who puts himself against the authority puts himself against the order of God: and those who are against it will get punishment for themselves.

†[GNT] Whoever opposes the existing authority opposes what God has ordered; and anyone who does so will bring judgment on himself.

†[NIV]Consequently, he who rebels against the authority is rebelling against what God has instituted, and those who do so will bring judgment on themselves.

本会注释　　抗拒掌权的就是抗拒上帝的命。即“起来反对上帝所安排的”。
　　刑罚。即“判决”（见罗2:2；5:16；11:33）。保罗这里指当局作为上帝的用人所下的判决（罗13:4）。既然不服从“凡掌权的”就是抗拒上帝的命，当局所实施的处罚自然也代表上帝对反叛百姓的判决和怒气了。

罗13:3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞； (串)彼前2:14,15;3:13

†[吕]作官的原不是叫有善行的惧怕，乃是叫有恶行的惧怕。你愿意不惧怕政权么？须要行善，就可以从它得赞许；

†[思]因为长官为行善的人，不是可怕的；为行恶的人，才是可怕的。你愿意不怕掌权的吗？你行善罢！那就可由他得到称赞，

†[当代]执法者只对付违法的人，不做亏心事的，就无须惧怕；你们若做得好，还会得到表扬哩！

†[新译]执政的不是要使行善的惧怕，而是要使作恶的惧怕。你想不怕掌权的吗？只要行善，就会得到称赞；

†[Wlb]盖有司非行善者所畏、乃行恶者所畏耳、尔欲弗畏权、惟行善则得其褎、

†[Xdv]统治者不是要使行善的人惧怕，而是要使作恶的人惧怕。你要不怕当政者，就得行善，他就会嘉许你；

†[Kjv]For rulers are not a terror to good works, but to the evil. Wilt thou then not be afraid of the power? do that which is good, and thou shalt have praise of the same:

†[Nkjv]For rulers are not a terror to good works, but to evil. Do you want to be unafraid of the authority? Do what is good, and you will have praise from the same.

†[BBE]For rulers are not a cause of fear to the good work but to the evil. If you would have no fear of the authority, do good and you will have praise;

†[GNT] For rulers are not to be feared by those who do good, but by those who do evil. Would you like to be unafraid of those in authority? Then do what is good, and they will praise you,

†[NIV]For rulers hold no terror for those who do right, but for those who do wrong. Do you want to be free from fear of the one in authority? Then do what is right and he will commend you.

本会注释　　不是叫行善的惧怕。一般说来，只要不作恶，就不要惧怕统治者。但实际情况并非都是这样。许多掌权者会迫害行善的人。如保罗写这封书信时的罗马皇帝尼禄，后来就致使保罗殉道。但一般说来，行善的人不必惧怕当局。这样的政府不会让行善的惧怕。相反，他们的存在是有好处的，服从他们的要求通常对基督徒有利（见提前2:1-2）
　　你们愿意不惧怕掌权的吗？凡不愿意惧怕地上政府的基督徒务要行善。这样，他们的善举就会受到表扬（参彼前2:14,15）

罗13:4 因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。

†[吕]因为它是为你的好处而做上帝仆役的。但你若行恶，就该惧怕；因为他并不是徒然佩带刀剑权力；它是上帝的仆役，是刑罚者，使上帝之义怒临到作恶之人的。

†[思]因为他是天主的仆役，是为相帮你行善；你若作恶，你就该害怕，因为他不是无故带剑；他既是天主的仆役，就负责惩罚作恶的人；

†[当代]要知道他们是上帝差派的，对行得正的人有利无害；然而，你若作奸犯科，就该惧怕了，因为他们必将你绳之于法。他们是上帝的差使，代表上帝秉公行义，警恶惩奸。

†[新译]因为他是　神的仆役，是对你有益的。但如果你作恶，就应当惧怕；因为他佩剑，不是没有作用的。他是　神的仆役，是向作恶的人施行刑罚的。

†[Wlb]盖彼为上帝之役、于尔有益、尔若行恶则畏之、以其非徒佩剑、乃为上帝之役、以怒加诸行恶者、

†[Xdv]因为他是上帝所使用的人，他的工作是对你有益处的。如果你作恶，你就得怕他，因为他的惩罚并非儿戏。他是上帝所使用的人，要执行上帝对那些作恶的人的惩罚。

†[Kjv]For he is the minister of God to thee for good. But if thou do that which is evil, be afraid; for he beareth not the sword in vain: for he is the minister of God, a revenger to execute wrath upon him that doeth evil.

†[Nkjv]For he is God's minister to you for good. But if you do evil, be afraid; for he does not bear the sword in vain; for he is God's minister, an avenger to execute wrath on him who practices evil.

†[BBE]For he is the servant of God to you for good. But if you do evil, have fear; for the sword is not in his hand for nothing: he is God's servant, making God's punishment come on the evil-doer.

†[GNT] because they are God's servants working for your own good. But if you do evil, then be afraid of them, because their power to punish is real. They are God's servants and carry out God's punishment on those who do evil.

†[NIV]For he is God's servant to do you good. But if you do wrong, be afraid, for he does not bear the sword for nothing. He is God's servant, an agent of wrath to bring punishment on the wrongdoer.

本会注释　　因为。下面解释上述观点的理由。既然当局是上帝为良好的目的而命定的用人，只要基督徒安分守己，就不必惧怕其权威。保罗再次表述一个普遍的真理，而不是用例外的情况来证实自己的言论。
　　他。指掌权的当局（3节）
　　用人。该词原文也用来指执事（提前3:8,12）
　　与你有益的。地上政权作为上帝的用人和代表，就是为此而存在的。
　　佩剑。喻指统治者实施处罚的权威。
　　刑罚。该词还出现在帖前4:6。在希腊古卷中，该词常用来表示“司法代表”。
　　那作恶的。国家作为“上帝的用人”，是要惩处作恶的人（参本章2节，及罗12:19）。

罗13:5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 (串)彼前2:19

†[吕]所以必须顺服，不但因上帝义怒之缘故，也因良知的缘故。

†[思]所以必须服从，不只是为怕惩罚，而也是为了良心。

†[当代]故此，你们必须服从他们，不单因为得免罹法网，也是因为良心告诉你们，守法是自己的本分。

†[新译]所以你们必须服从，不但是为了刑罚，也是因为良心的缘故。

†[Wlb]故须服之、不第因怒、亦因良心也、

†[Xdv]所以，你们必须服从当政者，不但是为了怕上帝的惩罚，也是为了良心。

†[Kjv]Wherefore ye must needs be subject, not only for wrath, but also for conscience sake.

†[Nkjv]Therefore you must be subject, not only because of wrath but also for conscience' sake.

†[BBE]So put yourselves under the authority, not for fear of wrath, but because you have the knowledge of what is right.

†[GNT] For this reason you must obey the authorities - not just because of God's punishment, but also as a matter of conscience.

†[NIV]Therefore, it is necessary to submit to the authorities, not only because of possible punishment but also because of conscience.

本会注释　　所以。指前面四节，保罗已解释了顺从的理由。
　　刑罚。上帝既然设立地上的当局，基督徒就当服从。不是因为刑罚，而是因为理应如此，除非国家的法律与上帝的律法相悖。

罗13:6 你们纳粮，也为这个缘故；因他们是上帝的差役，常常特管这事。

†[吕]你们纳贡银、也是为了这个缘故，因为他们是上帝的差役，时常事务的正是这事。

†[思]为此，你们也该完粮，因为他们是天主的差役，是专为尽这义务的。

†[当代]你们纳税也是为同样的原因。政府是上帝所派负责管理事务的，所以应该得到报酬。

†[新译]因此，你们也当纳税，因为他们是　神的差役，专责处理这事的。

†[Wlb]是以尔亦输税、盖彼乃上帝之有司、恒执斯役、

†[Xdv]你们纳税，也是为了同样的理由，因为当政者在执行任务的时候是为上帝工作。

†[Kjv]For for this cause pay ye tribute also: for they are God's ministers, attending continually upon this very thing.

†[Nkjv]For because of this you also pay taxes, for they are God's ministers attending continually to this very thing.

†[BBE]For the same reason, make payment of taxes; because the authority is God's servant, to take care of such things at all times.

†[GNT] That is also why you pay taxes, because the authorities are working for God when they fulfill their duties.

†[NIV]This is also why you pay taxes, for the authorities are God's servants, who give their full time to governing.

本会注释　　你们纳粮。保罗所表述的是客观事实，而不是一条命令。显然早期基督徒把纳税看作原则的问题，也许是听从了基督的教训（路20:20-23），如罗13:7所反映的。基督徒通过纳税支持地上的当局，表明他们服从上帝所命定罚恶赏善的政权（彼前2:14）。
　　差役。即“仆人”，“公仆”。与第四节的“用人”不是同一个词。两个词都可指世俗的事务，而“差役”也可指宗教事务（见罗15:16；来8:2）。保罗用这个词给地上政权带来一点作为上帝公仆的神圣色彩，是为了强调服从当局的合理性和必要性。
　　常常特管。在罗12:12中译为“恒切”。
　　这事。指为上帝执行罗13:3,4的任务。

罗13:7 凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 (串)太22:21可12:17|太17:25路23:2|罗12:10彼前2:17

†[吕]你们向一切人、总要把债还清；该向谁纳贡银，就向谁纳贡银；该向谁上税，就向谁上税；该敬畏谁；就敬畏谁；该尊敬谁，就尊敬谁。

†[思]凡人应得的，你们要付清；该给谁完粮，就完粮；该给谁纳税，就纳税；该敬畏的，就敬畏；该尊敬的，就尊敬。

†[当代]无论是什么人，他该得的，就要给他。若该得米粮，就纳粮给他；若该得税款，就缴税给他；该服从的，就服从他；该尊敬的，就尊敬他。

†[新译]你们要向各人清还所欠的；应当纳税的，就要给他纳税；应当进贡的，就给他进贡；应当敬畏的，就敬畏他；应当尊敬的，就尊敬他。

†[Wlb]所宜与者与之、税则纳之、征则输之、当畏则畏之、当敬则敬之、

†[Xdv]所以，要向他们缴纳所该纳的税：该贡献的，要贡献；该缴纳的，要缴纳；该惧怕的，要惧怕；该尊敬的，要尊敬。

†[Kjv]Render therefore to all their dues: tribute to whom tribute is due; custom to whom custom; fear to whom fear; honour to whom honour.

†[Nkjv]Render therefore to all their due: taxes to whom taxes are due, customs to whom customs, fear to whom fear, honor to whom honor.

†[BBE]Give to all what is their right: taxes to him whose they are, payment to him whose right it is, fear to whom fear, honour to whom honour is to be given.

†[GNT] Pay, then, what you owe them; pay them your personal and property taxes, and show respect and honor for them all.

†[NIV]Give everyone what you owe him: If you owe taxes, pay taxes; if revenue, then revenue; if respect, then respect; if honor, then honor.

本会注释　　一些解经家认为本节总结保罗有关基督徒要顺从当局的论述。“凡”指所有掌权的。也有的解经家认为本节指出了适用于上下文的广泛原则。所以“凡”指所有的人。保罗所说的是“凡人所当得的，就给他。”
　　纳粮。原文意为“税”。古卷里还有“租金”的意思。参路20:22。
　　上税。见@太17:15@注。
　　惧怕。指对当局应有的尊敬，而不是恐惧。参彼前2:18；3:2。
　　恭敬。参彼前2:17。在保罗的时代，罗马政府的工作人员受权收税，受到犹太人普遍的蔑视和仇恨。所以保罗劝勉罗马的信徒不仅要纳税，而且要尊敬长官。这与狂热的犹太人日益滋生的叛逆情绪迥然不同。这种叛逆最终将导致犹太民族的毁灭。（见约瑟夫《战争史》卷二13章4-7页[258-270]）

罗13:8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。 (串)约13:34彼前1:22

†[吕]除了彼此相爱，对任何人都不可欠什么债；因为爱人、便是行尽了律法。

†[思]除了彼此相爱外，你们不可再欠人什么，因为谁爱别人，就满全了法律。

†[当代]凡事都不可亏欠人，惟在爱心方面，却应该常常觉得亏欠。律法的要求不过是“爱”，

†[新译]不要欠人的债；但在彼此相爱的事上，要觉得是欠了人的债。爱别人的，就成全了律法。

†[Wlb]勿歉于人、惟以相爱为歉、盖爱人者尽乎律也、

†[Xdv]千万不要负债！只有彼此相爱是你们该负的债。那爱别人的，就是遵守法律。

†[Kjv]Owe no man any thing, but to love one another: for he that loveth another hath fulfilled the law.

†[Nkjv]Owe no one anything except to love one another, for he who loves another has fulfilled the law.

†[BBE]Be in debt for nothing, but to have love for one another: for he who has love for his neighbour has kept all the law.

†[GNT] Be under obligation to no one - the only obligation you have is to love one another. Whoever does this has obeyed the Law.

†[NIV]Let no debt remain outstanding, except the continuing debt to love one another, for he who loves his fellowman has fulfilled the law.

本会注释　　凡事都不可亏欠人。基督徒要偿付一切的债务，但有一个债他永远还不清，就是他欠同胞的爱。
　　唯有彼此相爱。彼此相爱是无穷尽的义务。这个债他需要不断偿付，而且只要他还有造福同胞的机会，这个债他永远也还不清。
　　爱人。即“爱别人”，或“爱邻舍”。
　　成全了。爱同胞的人已经实行了律法的宗旨。上帝的全部诫命都是以爱的原则为基础的（太22:34-40；参罗13:9）。所以单从外表上遵守字句是无法完全顺从律法的。真正的顺从是出于内心的（参罗2:28-29）。成全律法靠的是内心的爱，而不是外表的实行（罗13:10）。尽管有摩西明白的教训（见利19:18,34；申6:5；10:12），犹太人仍不愿意相信和实行这基本的真理。他们把对上帝律法的爱变成严厉无情的法律条款。他们连薄荷，茴香和芹菜都献上十分之一，却忽略了律法上更重要的事，就是公义，怜悯，信实和对上帝的爱（太23:23；路11:42）。所以耶稣设法再次说明祂父之诫命的真正宗旨。祂教导说：爱是一切诫命的总纲（太22:37-40；可12:29-34；路10:27,28）。爱同胞，是听命门徒的重要标志。（约13:34-35）。
　　律法（见@罗2:12@注释）。尽管保罗提到了十诫的条款，表明他想着十诫，他也是泛指律法的原则。既然违背律法就是罪（见@约壹3:4@注释），爱“就完全了律法”（罗13:10）。

罗13:9 象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。 (串)出20:13-17申5:17-21太19:18|利19:18太22:39

†[吕]因为那说：‘你不可奸淫，不可杀人，不可偷窃，不可贪欲’的诫命──以及任何别的诫命──都总归‘在爱你的邻舍如同你自己’这一句话之内。

†[思]其实“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋，”以及其他任何诫命，都包含在这句话：就是“爱你的近人如你自己。”

†[当代]不可奸淫、不可杀人、不可偷窃、不可贪婪等等律法条文的总纲就是“爱人如己”。

†[新译]那“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心”等等的诫命，都包括在“爱人如己”这一句话里面了。

†[Wlb]如曰勿淫、勿杀、勿窃、勿贪、抑或他诫、皆一言以蔽之、曰爱邻如己、

†[Xdv]法律的命令规定：“不可奸淫；不可杀人；不可盗窃；不可贪心。”这一切以及其它的命令都包括在“爱人如己”这一条命令里面了。

†[Kjv]For this, Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not kill, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness, Thou shalt not covet; and if there be any other commandment, it is briefly comprehended in this saying, namely, Thou shalt love thy nei

†[Nkjv]For the commandments, "You shall not commit adultery," "You shall not murder," "You shall not steal," "You shall not bear false witness," "You shall not covet," and if there is any other commandment, are all summed up in this saying, namely, "You shall lo

†[BBE]And this, Do not be untrue in married life, Do not put to death, Do not take what is another's, Do not have desire for what is another's, and if there is any other order, it is covered by this word, Have love for your neighbour as for yourself.

†[GNT] The commandments, "Do not commit adultery; do not commit murder; do not steal; do not desire what belongs to someone else" - all these, and any others besides, are summed up in the one command, "Love your neighbor as you love yourself."

†[NIV]The commandments, "Do not commit adultery," "Do not murder," "Do not steal," "Do not covet," and whatever other commandment there may be, are summed up in this one rule: "Love your neighbor as yourself."

本会注释　　象那。保罗现在引用诫命的条款。爱邻舍的人不会偷窃，杀害他，贪图他的财物，作假见证害他或同他的妻子犯奸淫。
　　不可作假见证。一般文本没有这句话。钦定本加上这一句是为了使第二块石版的诫命更完整一些。但显然保罗并不想说完它，因为他说：“或有别的诫命”。这里诫命的排列与出20:13-15不一样，把第七条放在第六条前面。可10:19；路18:20；雅2:11也是这样排列的。太19:18则按原来顺序。保罗所依据的可能是七十士译本的一个文稿。他的顺序与申5:17的梵帝冈手抄本一致。这份手稿的出20:13-15把第七条诫命放在后五条之首，然后是第八条，再是第六条。
　　包在。即“归纳”。
　　爱人如己。引自@利19:18@，见该节注释。

罗13:10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。 (串)太22:40加5:14

†[吕]爱、不作恶事害邻舍；所以爱即是行尽了律法。

†[思]爱不加害于人，所以爱就是法律的满全。

†[当代]因为人若有“爱心”，就不会损害别人，这便是律法最终的意义了。

†[新译]爱是不加害于人的，所以爱是成全律法的。

†[Wlb]夫爱不为害于邻、故爱也者、律之尽也、

†[Xdv]一个爱别人的人，不会做出伤害他人的事。所以，爱成全了全部的法律。

†[Kjv]Love worketh no ill to his neighbour: therefore love is the fulfilling of the law.

†[Nkjv]Love does no harm to a neighbor; therefore love is the fulfillment of the law.

†[BBE]Love does no wrong to his neighbour, so love makes the law complete.

†[GNT] If you love others, you will never do them wrong; to love, then, is to obey the whole Law.

†[NIV]Love does no harm to its neighbor. Therefore love is the fulfillment of the law.

本会注释　　爱就完全了律法。（见@林前13:4-6@注释，参罗13:8注释）

罗13:11 再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。 (串)林前15:34弗5:14|赛56:1腓4:5来10:25雅5:8彼前4:7

†[吕]还有一点，你们知道这时机已是多么危急了。已时该从睡眠中醒起的钟点了；因为救恩、现今比我们初信时、更接近于我们了。

†[思]再者，你们该认清这个时期，现在已经是由睡梦中醒来的时辰了，因为我们的救恩，现今比我们当初信的时候更临近了。

†[当代]还有，你们该从迷梦的生活里醒过来，因为主再来的日子，比初信的时候更加接近了。

†[新译]还有，你们知道这是什么时期了，现在正是你们应该睡醒的时候，因为我们得救，现在比初信的时候更加接近了。

†[Wlb]缘此、知时已届、今宜自寐以寤、盖我侪得救、较初信时为尤近、

†[Xdv]你们必须这样做，因为你们知道这是什么时候；这是你们该从睡眠中醒过来的时候。现在我们比刚信的时候更接近上帝的拯救。

†[Kjv]And that, knowing the time, that now it is high time to awake out of sleep: for now is our salvation nearer than when we believed.

†[Nkjv]And do this, knowing the time, that now it is high time to awake out of sleep; for now our salvation is nearer than when we first believed.

†[BBE]See then that the time has come for you to be awake from sleep: for now is your salvation nearer than when you first had faith.

†[GNT] You must do this, because you know that the time has come for you to wake up from your sleep. For the moment when we will be saved is closer now than it was when we first believed.

†[NIV]And do this, understanding the present time. The hour has come for you to wake up from your slumber, because our salvation is nearer now than when we first believed.

本会注释　　再者：联系到上面有关爱的劝勉。爱是罗12,13章所述基督徒责任的总结。作为履行这些责任的重要原因，保罗现在提到了基督徒生活最重要的动力之一——基督快来的信仰（参林前7:29；来10:25:37；彼前4:7）。
　　时候。这不是泛指的时间，而是特定的时间，或重要的时期（见@太1:15@注；参林前7:29；启1:3）。罗马的信徒务要意识到他们所处的重要时刻。所以保罗规劝他们要摆脱冷淡，懒惰，不再自我放纵，“披戴主耶稣基督”。
　　现在就是。即时候已经到了（参太24:44；25:13）。
　　睡醒。为上帝的大日所作的准备需要警醒。见十个童女的比喻，她们都“打盹，睡着了”。（太25:5；参帖前5:6）。
　　得救……近了。保罗这里的“得救”显然指基督带着荣耀的能力再来。那时，他所描述的以下事件都会发生：“上帝的众子显现”（罗8:19），“我们的身体得赎”（罗8:23），大自然“脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”（罗8:21）。
　　初信的时候。（参徒19:2；林前3:5；15:2），指刚接受基督教信仰的时候。基督在祂反复的警告中，一再劝诫我们要不断保持盼望主再来的心态（见太24章）。这种盼望从一开始就伴随着警告：“那日子，那时辰，没有人知道”（太24:36）。保罗不是不知道这一点(见帖前5:1,2；帖后2:1,2)。但是他对那个伟大日子的期望仍然十分强烈（见帖前4:15,17；林前15:51,52）。其他新约作者也抱有这样的态度（见彼前4:7；彼后3；约壹2:18；启22:12,20；参《布道论》695页；《使徒行述》265页）。
　　时间比所期待的要久，并不证明上帝的话失了效。基督再来以前，有工作要完成，有条件要满足（见《布道论》694-697）。同时，就信徒个人而言，经常意识到时间的短暂和基督快要复临，是完成必要的工作，满足所需的条件不可缺少的动力。主的日子对于那些沉睡在冷心纵欲的人来说，如夜间的盗贼，“他们绝不能逃脱”（帖前5:3）。

罗13:12 黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。 (串)约9:4帖前5:8|西3:8,9|弗5:8,11|林后6:7弗6:11-17帖前5:8

†[吕]黑夜已深，白昼已近；所以我们要脱去黑暗之行为，穿上亮光之军装。

†[思]黑夜深了，白日已近，所以我们该脱去黑暗的行为，佩戴光明的武器；

†[当代]黑夜将尽，天快破晓，我们要除掉暧昧的行为，穿上光明的盔甲；

†[新译]黑夜已深，白昼近了，所以我们要除掉暗昧的行为，带上光明的武器。

†[Wlb]夜既央、昼伊迩、我侪宜脱暗昧之行、而服光明之甲、

†[Xdv]黑夜快要过去，白天就要来临。我们不可再做暗昧的事；要拿起武器，准备在日光下作战。

†[Kjv]The night is far spent, the day is at hand: let us therefore cast off the works of darkness, and let us put on the armour of light.

†[Nkjv]The night is far spent, the day is at hand. Therefore let us cast off the works of darkness, and let us put on the armor of light.

†[BBE]The night is far gone, and the day is near: so let us put off the works of the dark, arming ourselves with light,

†[GNT] The night is nearly over, day is almost here. Let us stop doing the things that belong to the dark, and let us take up weapons for fighting in the light.

†[NIV]The night is nearly over; the day is almost here. So let us put aside the deeds of darkness and put on the armor of light.

本会注释　　黑夜。保罗把读者目前的属灵状况比作睡觉。现在他接着用黑夜与白昼之别，来比拟今生与来生之别（参来10:25）。
　　脱去。该词原文在新约中多次用来描述放弃坏习惯（见弗4:22,25；西3:8；来12:1；雅1:21；彼前2:1）。
　　暗昧的行为。在这里比作要脱下的衣服。基督徒要换上真理和公义的盔甲，为基督显现的光明日子作准备。
　　光明的兵器，与“暗昧的行为”相对照。基督徒蒙召“出黑暗，入奇妙光明”（彼前2:9），成为“光明之子”（帖前5:5），用光明的兵器不断从事属灵的战争。
　　兵器一词还出现在约18:3；林后10:4；罗6:13，参弗6:11-18保罗所述基督徒的军装。

罗13:13 行事为人要端正，好象行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒； (串)帖前4:12彼前2:12|路21:34加5:21弗5:18彼前4:3|雅3:14,16

†[吕]要端端正正而行，像在白昼之中，而不是在荒宴醉酒中，不是在好房事邪荡中，也不是在纷争妒忌中。

†[思]行动要端庄，好像在白天一样，不可狂宴豪饮，不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒；

†[当代]端正为人，光明磊落。荒宴醉酒，好色邪荡，嫉妒纷争等事都要远离。

†[新译]行事为人要光明磊落，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可放荡纵欲，不可纷争嫉妒。

†[Wlb]行宜庄正、如于白昼、勿荒宴而沈湎、勿冒色而邪侈、勿争鬬而媢嫉、

†[Xdv]我们行事为人要光明正大，就像生活在白昼中的人一样。不可纵欲醉酒，不可邪淫放荡，不可纷争嫉妒。

†[Kjv]Let us walk honestly, as in the day; not in rioting and drunkenness, not in chambering and wantonness, not in strife and envying.

†[Nkjv]Let us walk properly, as in the day, not in revelry and drunkenness, not in lewdness and lust, not in strife and envy.

†[BBE]With right behaviour as in the day; not in pleasure-making and drinking, not in bad company and unclean behaviour, not in fighting and envy.

†[GNT] Let us conduct ourselves properly, as people who live in the light of day - no orgies or drunkenness, no immorality or indecency, no fighting or jealousy.

†[NIV]Let us behave decently, as in the daytime, not in orgies and drunkenness, not in sexual immorality and debauchery, not in dissension and jealousy.

本会注释　　行事为人要端正。直译为“以良好的方式”，故有“优雅”，“适当”，“体面”之意。参林前12:23“身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面”。参罗12:17。“众人以为美的事”，意为“体面的好事”，该词还用于林前14:40；帖前4:12译为“规规矩矩地”，“端正”。
　　好象行在白昼。恶人总想把残暴淫乱的行为藏在黑夜之下（帖前5:7；弗5:11,12）。但基督徒做人要象世人都能看到似的。他是白昼之子，不是黑夜之子（帖前5:5），所以行事为人就当象光明的子女（弗5:8）。
　　荒宴。参加5:21；彼前4:3。指“狂宴”，“痛饮”。
　　好色。指“放荡”，“道德败坏”。
　　邪荡，即“淫荡”。（参林后12:21；加5:19）。这里所列举的罪在保罗时代的外邦人中十分流行（罗1:24-31），当然也绝不限于他们（见罗2:3,21-24）。
　　争竞，即“争吵”。
　　嫉妒，即“妒忌”。

罗13:14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。 (串)诗132:9加3:27|加5:16,24彼前2:11

†[吕]总要穿上主耶稣基督为军装；别为肉体筹谋、去放纵私欲了。

†[思]但该穿上主耶稣基督；不应只挂念肉性的事，以满足私欲。

†[当代]不要刻意追慕肉欲之乐，乃要在生活上将主耶稣基督的完美彰显出来。

†[新译]总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

†[Wlb]惟主耶稣基督是服、毋为形躯是图、以纵其欲、

†[Xdv]但是，你们要以主耶稣基督装备自己；不要只顾满足肉体的情欲！

†[Kjv]But put ye on the Lord Jesus Christ, and make not provision for the flesh, to fulfil the lusts thereof.

†[Nkjv]But put on the Lord Jesus Christ, and make no provision for the flesh, to fulfill its lusts.

†[BBE]But put on the Lord Jesus Christ, and do not give thought to the flesh to do its desires.

†[GNT] But take up the weapons of the Lord Jesus Christ, and stop paying attention to your sinful nature and satisfying its desires.

†[NIV]Rather, clothe yourselves with the Lord Jesus Christ, and do not think about how to gratify the desires of the sinful nature.

怀爱伦注释　　在真信徒中间没有可怀疑的敬虔──真实的信徒乃具有无可怀疑的敬虔，他们披戴主耶稣基督、而不为肉身供备成就情欲的事，他们时时等待耶稣的命令，如同仆人等待主人、或婢女等待主母的命令一般。上帝的旨意可以随地领导他们准备行路，他们没有把荣耀归于自己，也不认为他们所有的学问、才能、财产是属于他们自己的，他们看自己只不过是基督多方面之恩惠的管家，而且为基督作教会的仆人，这些人都是上帝的传信者，是幽暗中的光明，他们的心是与基督伟大的心和谐一致地跳动着。（1890.1a手稿）
本会注释　　披戴。11节劝基督徒要带上“光明的兵器”。现在保罗又提出基督自己就是基督徒的军装。但这种披戴的生活必须每天更新，在圣洁里成长（弗4:24；亚3:12-14）。每前进一步，都可以看作重新披戴基督。凡保持这种变化经验的基督徒将越来越完美地效法基督的生命与品格，向世人反射祂（见林后3:2,3；《天路》69页；参加4:19）。
　　肉体。即堕落的本性（见罗8:13）。肉身的需要是要得到供应的，但是基督徒不要考虑肉体不圣洁欲念的兴奋和满足。奢侈放纵的人生会刺激肉体的欲念，这是基督徒应当克制的（罗6:12,13；8:13）。所以保罗警告信徒不要想这些事情。

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