歌罗西书第2章

《圣经》歌罗西书-第2章

西2:1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力； (串)西4:13|西1:29;4:12

†[吕]我愿意你们知道、我为你们和那些在老底嘉的、跟所有在肉身上没有见过我面的人、是有多么大的奋斗；

†[思]我实愿意你们知道：我为你们和那些在劳狄克雅以及所有未曾亲眼看见过我的人，作如何的奋门，

†[当代]我希望你们知道，为了你们和老底嘉的教会，还有那些没有和我亲自见过面的人，我是怎样尽心竭力地祷告，

†[新译]我愿意你们知道，我为你们和在老底嘉的人，以及所有没有跟我见过面的人，是怎样竭力奋斗，

†[Wlb]盖我欲尔知、我为尔与在老底嘉之人、及凡未觌我面者、如何尽力、

†[Xdv]我希望你们知道，为着你们和老底嘉人，以及许多还没有见过面的人，我尽心竭力地工作。

†[Kjv]For I would that ye knew what great conflict I have for you, and for them at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh;

†[Nkjv]For I want you to know what a great conflict I have for you and those in Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh,

†[BBE]For it is my desire to give you news of the great fight I am making for you and for those at Laodicea, and for all who have not seen my face in the flesh;

†[GNT] Let me tell you how hard I have worked for you and for the people in Laodicea and for all others who do not know me personally.

†[NIV]I want you to know how much I am struggling for you and for those at Laodicea, and for all who have not met me personally.

本会注释　　我愿意你们晓得。参林前11:3。参“我不愿意你们不知道”（帖前4:13；参罗11:25；林前10:1）。
　　老底嘉。离歌罗西约10英里。这个教会的状况显然与歌罗西相似。所以保罗在他的工作对象中包括了他们。
　　没有与我亲自见面。根据本节的语气，许多注释家推断保罗不是歌罗西教会的创建者，也从来没有去过那里。他们认为在《使徒行传》中保罗活动的记录没有说明他是否去过歌罗西所在的吕卡斯谷。他们不相信提到弗吕家就一定意味着保罗去过吕卡斯谷。因为弗吕家是一个边界模糊的庞大区域。其位置据认为远在吕卡斯谷以东和以北。保罗的第一次传道行程似乎在歌罗西240公里以外。他的第二次和第三次传道行程甚至不必接近歌罗西地区。保罗离开加拉太深入北部和东部以后，可能走罗马的大道经撒狄前往以弗所。这样，他就远在吕卡斯谷以北。况且在这两次行程中，他只限于重新访问他所建立的教会，歌罗西教会则不在早期教会之列，所以《使徒行传》的记录排除了保罗访问过歌罗西的可能性。
　　但也有人主张西2:1并不一定暗示保罗从未到过歌罗西。他们认为保罗在两次访问弗吕家的时候不可能完全忽略歌罗西。《歌罗西书》既表明他与歌罗西教会的许多成员有那么亲密的关系，他就极有可能到过那里。他们这样解读西2:1：“我很忧虑，不仅为你们，也为那些从来没有见过我的人。”他就是这样把歌罗西信徒与他所从未见面的人进行对比。
　　解决这个问题需要进一步探讨。使徒在《歌罗西书》中的语气似乎表明他从来没有到过歌罗西。他说自己听说了他们对基督的信心和对圣徒的爱心（1:4）。他回顾自己曾因听到他们维护福音原则的基督徒信念和热情而振奋不已（9节，参6节）。保罗在信中大可以提到他与歌罗西信徒的个人接触，但他没有这样做。他只是说别人把福音的原则教导了他们。同时他也提到自己的传道工作。他虽然把这两件事相提并论（参西1:5-8,21-23,25,28,29；2:5,6），但从来没有将之混为一谈。假如保罗曾到过歌罗西并在那里工作过，他肯定会在信中提到与这次访问的相关事件，但实际上一次也没有提到。虽然没有提到不能证明就没有去过，但大多数解经家认为保罗不大可能是歌罗西教会的创建者。他去过那里的可能性也是很小的。
　　尽心竭力。agon。“斗争”，“挣扎”，“考验”。这里指思想斗争，忧虑，挂念。关于其相关的动词agonizo，见@西1:29@注释。保罗的牵挂，他所流的眼泪，他与仇敌所进行的艰苦斗争——这一切，他都希望歌罗西信徒知道。歌罗西信徒还不知道保罗花这么多时间为他们恳切代祷。

西2:2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督； (串)弗6:22西4:8|西3:14|帖前1:5

†[吕]好叫他们的心得了鼓励，他们能本着爱心而彼此联结，可以得到领悟上的确信一切的丰富，能够认识上帝的奥秘、就是基督本身。

†[思]为使他们的心受到鼓励，使他们在爱内互相连结，充分的得到真知灼见，能认识天主的奥秘──基督，

†[当代]为的是要叫你们得到鼓励，用爱心彼此联系，以至能够有坚定的信心，可以彻底认识和体验上帝的奥秘──基督自己。

†[新译]为的是要他们的心得着勉励，在爱中彼此联系，可以得着凭悟性、因确信而来的一切丰盛，也可以充分认识　神的奥秘，这奥秘就是基督；

†[Wlb]俾其心受慰、以爱相联、颖悟充实而致富有、克知上帝之奥秘、即基督也、

†[Xdv]我要使他们得到鼓励，能够以爱心团结，有那从真知灼见所产生充足的信心，来认识上帝的奥秘；这奥秘就是基督本身。

†[Kjv]That their hearts might be comforted, being knit together in love, and unto all riches of the full assurance of understanding, to the acknowledgement of the mystery of God, and of the Father, and of Christ;

†[Nkjv]that their hearts may be encouraged, being knit together in love, and attaining to all riches of the full assurance of understanding, to the knowledge of the mystery of God, both of the Father and of Christ,

†[BBE]So that their hearts may be comforted, and that being joined together in love, they may come to the full wealth of the certain knowledge of the secret of God, even Christ,

†[GNT] I do this in order that they may be filled with courage and may be drawn together in love, and so have the full wealth of assurance which true understanding brings. In this way they will know God's secret, which is Christ himself.

†[NIV]My purpose is that they may be encouraged in heart and united in love, so that they may have the full riches of complete understanding, in order that they may know the mystery of God, namely, Christ,

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e弗1:3-6|
本会注释　　心。情感和智力的所在。保罗希望他们的整个身心都会满足于恒久的平安和保证（参@弗6:22@注释）。
　　安慰。parakaleo。或“鼓舞”，“劝勉”。
　　互相联络。sumbibazo。保罗希望他们相互之间，以及与上帝之间，都能有密切的联络。参弗4:16；西2:19。
　　丰丰足足。或“可靠的财富”。当信徒们更深地理解上帝圣言的真理时，他们就会得到更可靠的保证。基督徒若真正明白了主的道，他们就会有信靠之心。这种信靠是以理解为基础的。
　　真知。epignosis。“充分理解”，“准确理解”。参弗1:17。
　　上帝。有的文本为“上帝和父”。上帝的奥秘就是基督（参西1:26,27）。基督的奥秘就是祂的道成肉身和个人服务（提前3:16），以及道成肉身的进一步目的，就是使一切相信的人，包括外邦人在内，都能成为基督的神秘身体，即祂教会的成员（罗11:25；弗3:4-6）。要揭示把这个奥秘（弗6:19），就得把好消息传到全世界，让所有的人都有机会藉着亲自运用对那为万民舍命之救主的信心而得救。
　　奥秘。musterion（见@罗11:25@注释）。

西2:3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。 (串)赛11:2罗11:33林前1:24,30;2:6弗1:8

†[吕]在基督里面乃包蕴着一切智慧知识之宝藏。

†[思]因为在内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏。

†[当代]因为一切的智慧和真理，都蕴藏在祂里面。

†[新译]一切智慧和知识的宝库都蕴藏在基督里面。

†[Wlb]凡智慧知识之宝藏、皆韫于彼、

†[Xdv]他是开启上帝所储藏着的一切智能和知识的钥匙。

†[Kjv]In whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge.

†[Nkjv]in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge.

†[BBE]In whom are all the secret stores of wisdom and knowledge.

†[GNT] He is the key that opens all the hidden treasures of God's wisdom and knowledge.

†[NIV]in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge.

本会注释　　所积蓄的一切。耶稣是一切真财富的矿藏。凡接受祂的人，祂就赐给他们丰富的真理。一般教师所提供的只是片面而含糊的知识。但是在永生之道基督里面却积蓄着最重要的知识。见《天路》104-114页。
　　智慧知识。基督的上帝智慧和知识的宝藏（见林前1:22,24；弗3:9-11）。凡接受耶稣的人就是来到了那能满足今生来生一切需要的源泉。
　　藏着。在基督里面，在祂的工作和职位上，在祂的品格和服务中，在祂既为神子又为人子的身份上，积蓄着上帝的全部奥秘。祂是上帝福气的源头和宝藏。保罗希望歌罗西的基督徒能超脱对上帝的儿子，以及永恒的品德和现实的凡俗之见。在基督里面将显示上帝所要赐给人类的一切福气。歌罗西信徒为什么还要听信人的猜测（见第4节注释）呢？

西2:4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。 (串)罗16:18彼后2:3

†[吕]我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。

†[思]我说这话，免得有人以巧言花语欺骗你们。

†[当代]我讲这番话，是恐怕你们被一些似是而非，强词夺理的谬论所迷惑。

†[新译]我说这些话，免得有人用花言巧语欺骗你们。

†[Wlb]我言此、免人以巧言诱尔、

†[Xdv]我说这些，免得你们被任何人用花言巧语把你们引入歧途。

†[Kjv]And this I say, lest any man should beguile you with enticing words.

†[Nkjv]Now this I say lest anyone should deceive you with persuasive words.

†[BBE]I say this so that you may not be turned away by any deceit of words.

†[GNT] I tell you, then, do not let anyone deceive you with false arguments, no matter how good they seem to be.

†[NIV]I tell you this so that no one may deceive you by fine-sounding arguments.

本会注释　　我说这话。保罗现在解释1-3节所说之话的理由。不可以误解他话题的重要性，以及疏忽充分了解上帝的奥秘，就是基督的严肃责任（见第2节和@西1:27@注释）。
　　花言巧语。参罗16:18；林前2:4。这种话语很容易使麻痹大意的人上当。花言巧语里面隐藏着错谬，会使基督徒放松警惕。保罗警告信徒要认真考查假教师们的言论（西2:8）。
　　迷惑。保罗现在把他的信息应用到实际问题中去。受引诱的可能性是存在的。基督徒必须警惕引诱他们离开真理正道的诡计。

西2:5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。 (串)林前5:3帖前2:17|林前14:40|彼前5:9

†[吕]我肉身虽和你们相离，心灵却和你们同在，欢欢喜喜看见你们齐整的行伍、和你们对于信基督所表现的坚固阵线。

†[思]我肉身虽然不在你们那，但心灵却与你们同在，高兴见到你们生活的秩序，和你们对基督的坚定信仰。

†[当代]现在，我的身体虽然不在你们那里，心却常常挂念你们。每当我听到你们生活循规蹈矩，又对基督坚信不移，心里就充满了快乐。

†[新译]我虽然不在你们那里，心却与你们同在。我看见你们循规蹈矩，并且对基督有坚定的信心，就欢喜了。

†[Wlb]盖我身虽暌违、心则偕尔、喜见尔笃信基督、秩然有序也、

†[Xdv]虽然我的身体不在你们那里，我的心却跟你们在一起。我很高兴，能够看见你们循规蹈矩，并且对基督的信仰有坚固的基础。

†[Kjv]For though I be absent in the flesh, yet am I with you in the spirit, joying and beholding your order, and the stedfastness of your faith in Christ.

†[Nkjv]For though I am absent in the flesh, yet I am with you in spirit, rejoicing to see your good order and the steadfastness of your faith in Christ.

†[BBE]For though I am not present in the flesh, still I am with you in the spirit, seeing with joy your order, and your unchanging faith in Christ.

†[GNT] For even though I am absent in body, yet I am with you in spirit, and I am glad as I see the resolute firmness with which you stand together in your faith in Christ.

†[NIV]For though I am absent from you in body, I am present with you in spirit and delight to see how orderly you are and how firm your faith in Christ is.

本会注释　　身子虽与你们相离。保罗希望信徒们了解他个人对于他们的关心，尽管他不在他们身边。
　　心却与你们同在。保罗的身体虽然远在罗马，但他的心却与他所爱的信徒在一起。他想要解决他们的问题。他的心向他们共同的天父发出感恩和祈祷。保罗就这样把身为他们属灵父亲的自己与那些引诱他们的假教师进行了对比。若有必要，他愿意为他们舍弃生命。假教师们心怀不可告人的动机。而保罗则是完全无私的。
　　循规蹈矩。taxis。“次序”。这是一个军事术语，表示有组织，坚定，井然有序（参该词用于林前14:30；来5:6）。保罗无疑多次见过部队的游行，见过在训练有素的部队前头的百夫长们。歌罗西教会也要这样循规蹈矩地抵制罪恶。
　　坚固。以巴弗做了很好的工作。歌罗西教会是一个团结的属灵团体，满怀信心地前去抵抗共同的敌人。他们凭着对于基督真理的信仰投入信心之仗。保罗希望他们继续保持快乐蒙福的状态。
　　见你们……我就欢喜了。以巴弗给保罗带来了歌罗西信徒坚持信仰的消息（西1:7,8）。身在罗马的保罗以他的心目观望远在歌罗西的信徒履行他们为耶稣生活和作见证的职责。

西2:6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，

†[吕]所以你们既领受了基督耶稣为主，就该联合于他而行，

†[思]你们既然接受了基督耶稣为主，就该在内行勋生活，

†[当代]你们既然接受了基督耶稣作救主，就应当遵行祂的道，

†[新译]你们怎样接受了基督耶稣为主，就当照样在他里面行事为人，

†[Wlb]尔既承受主基督耶稣、亦宜由之而行、

†[Xdv]既然你们接受基督耶稣为主，你们的生活必须以他为中心，

†[Kjv]As ye have therefore received Christ Jesus the Lord, so walk ye in him:

†[Nkjv]As you therefore have received Christ Jesus the Lord, so walk in Him,

†[BBE]As, then, you took Christ Jesus the Lord, so go on in him,

†[GNT] Since you have accepted Christ Jesus as Lord, live in union with him.

†[NIV]So then, just as you received Christ Jesus as Lord, continue to live in him,

本会注释　　你们既然接受了。他们接受了以巴弗所传的救恩信息（西1:7）。使徒为他们所表现的信心而高兴。他温柔而坚决地劝勉他们要继续坚持信心。
　　主基督耶稣。弥赛亚的这三个称呼用在一起，充分说明了祂的地位和使命。“耶稣”体现了救主的使命（太1:21）。基督代表祂的弥赛亚地位。主（见@林前12:3@注释）代表祂的身份，至少在好几处表示《旧约》中的耶和华。
　　行。peripateo。“行为”（见@弗2:2@注释）。保罗劝勉歌罗西信徒继续有好行为，在生活中表现出对耶稣的信心，只做祂要他们做的事情，只关注讨祂喜悦的事情。

西2:7 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。 (串)弗3:17西1:23|林前3:9弗2:22|来13:9|弗4:21|弗5:20西3:15

†[吕]在他里面扎了根，而建造起来，在你们所受教的信仰上坚固（或译‘因着信仰而坚固，照你们所教的’），有满溢的感谢心。

†[思]在内生根修建，坚定于你们所学得的信德，满怀感恩之情。

†[当代]在祂里面扎根生长，依照所学到的道，信心更加坚固，感谢的心情也更加增多了。

†[新译]按着你们所学到的，在他里面扎根、建造，信心坚定，满有感谢的心。

†[Wlb]且于彼也、深根而建造、坚立于信、如尔昔所受之教、而溢于祝谢焉、

†[Xdv]在他里面扎根，生长，建立信心；你们就是这样受教的。你们也要有充满感谢的心。

†[Kjv]Rooted and built up in him, and stablished in the faith, as ye have been taught, abounding therein with thanksgiving.

†[Nkjv]rooted and built up in Him and established in the faith, as you have been taught, abounding in it with thanksgiving.

†[BBE]Rooted and based together in him, strong in the faith which the teaching gave you, giving praise to God at all times.

†[GNT] Keep your roots deep in him, build your lives on him, and become stronger in your faith, as you were taught. And be filled with thanksgiving.

†[NIV]rooted and built up in him, strengthened in the faith as you were taught, and overflowing with thankfulness.

本会注释　　在祂里面。保罗在这里用了三个隐喻。信徒要“行”，“生根”，和为主“建造”大殿。这一切都是“在祂里面”。耶稣基督是他们效法的模范，是他们吸取营养的根。祂是活的“磐石”，可靠的根基。犹太人和外邦人都可以在上面建造。“这块磐石广大无边，足供一切人建造，又坚固牢靠，足以支持全世界的重量”（《使徒行述》175页）。
　　生根。原文有牢固扎根的意思。
　　建造。在歌罗西信徒的经验中，他们属灵建筑的根基乃是耶稣基督（参@林前3:11@注释）。
　　坚固。bebaioo。“坚固”，“建立”。原文强调一个不断巩固的过程。歌罗西信徒要一天比一天更加坚强。
　　正如你们所领的教训。这里再次强调以巴弗作为基督执事（西1:7）的工作效果。他正确地教导他们。他们从他身上学到了如何相信祂和与祂同活，以获得公义和永生。
　　感谢的心。有的文本前面还有“在祂里面”。信徒只有怀着感恩的心接近上帝，他们的基督徒经验才会进步。人既被全能上帝的无限资源所包围，除了感恩，他还能做什么呢？基督既是包括一切，又住在各人之中，人还用怕什么呢？真幸福的诀窍就在于不断地信靠基督。感恩乃是信靠的果实。
　　更增长了。“不断增长”。有“满溢”之意。我们有可能越来越丰富，因为上天的资源要远远超过人的需要。基督徒既然有无限的资源，就应当获得他们所需要的一切。无限丰盛的基督将赐福给我们“超过我们所想所求的”（弗3:20）。

西2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。 (串)弗5:6提前6:20|太15:2加1:14|加4:3,9本章20

†[吕]你们要谨慎，恐怕有人藉着虚空而诱惑人的‘哲学’、照人的传统教训、根据世界所信的星质之灵（或译‘自然界原质’；或译‘世俗初浅的宗教观’），而不根据基督、把你们掳了去做奴仆。

†[思]你们要小心，免得有人以哲学，以虚伪的妄言，按照人的传授，依据世俗的原理，而不是依据基督，把你们勾引了去。

†[当代]你们要谨慎，免得有人用一些虚玄的哲学来引诱你们，使你们离开基督。这些思想都不是出于基督的，只是一些人为的传统和肤浅的学说而已。

†[新译]你们要谨慎，免得有人不照着基督，而照着人的传统，和世俗的言论，借着哲学和骗人的空谈，把你们掳去。

†[Wlb]慎之哉、勿为人之理学虚诬所虏、即依人之遗传、世之小学、不依基督也、

†[Xdv]你们要谨慎，不要被虚妄的哲学迷住了；因为那种学说是人所传授的，是根据宇宙间所谓星宿之灵，而不是根据基督。

†[Kjv]Beware lest any man spoil you through philosophy and vain deceit, after the tradition of men, after the rudiments of the world, and not after Christ.

†[Nkjv]Beware lest anyone cheat you through philosophy and empty deceit, according to the tradition of men, according to the basic principles of the world, and not according to Christ.

†[BBE]Take care that no one takes you away by force, through man's wisdom and deceit, going after the beliefs of men and the theories of the world, and not after Christ:

†[GNT] See to it, then, that no one enslaves you by means of the worthless deceit of human wisdom, which comes from the teachings handed down by human beings and from the ruling spirits of the universe, and not from Christ.

†[NIV]See to it that no one takes you captive through hollow and deceptive philosophy, which depends on human tradition and the basic principles of this world rather than on Christ.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e约壹2:18|
　　（提前4:1；6:20；提后2:14-18,23-26）自然界被高举胜于自然界的上帝──没有人能以真正擅长于知识和影响力，除非他是连于那智慧和大能的上帝……,一切属于人类的自然哲学家，当他们还没有完全认识上帝时，他们必导致混乱和可耻……
　　世上最有才智的人若没有受上帝话语的光照，他们在努力研究科学和启示的事上，便会变得迷糊和失败，创造主和祂的作为是超过人有限的理解力，因为他们不能从自然界解释上帝的作为和道路，而且还认为圣经历史是不可靠的，许多人决意否认上帝运用祂最高旨意和权能建立宇宙，他们降低了祂所创造的最高贵的人，哲学家的理论和学说要使我们相信人是徐徐进化而来的，他们不仅从野蛮民族，而是从极低劣的禽畜而来的，他们由于不承认上帝的奇妙权能而摧毁了人的尊严。
　　上帝藉着艺术和科学的发明而启发人类的才智和源源不绝地将光倾注在世上，但是那只以人的观点来看这些事的，必然导致错误的结论。过失、怀疑、背信的荆棘，都由哲学和科学的外衣覆盖着，撒但发明了这些精巧的花样，为获取人心离开永生的上帝，和离开真理与信仰，他高举自然界胜于自然界的上帝。（1882.4号手稿）
　　谨访人的诡辩──人心本性的顽固乃是抗拒真理之光的，它天生的骄傲意志导致独特的判断和依附人和哲学的观点，正由于希望有独创力而便变得对信仰动摇的危险，他们愿望找到一些新奇的真理去传说并有新鲜的信息带给人们，但是这样的愿望乃是仇敌俘掳人心离开真理的罗网。
　　从我们经历中看到有人兴起关于何谓真理的新理学，他们并不考虑在听众心中对于如此提倡的理论有何影响，他们只管着手倡导他们之观念的工作，而他们的这些教训仿佛是与那从世界呼召出来的基督复临安息日会的信仰相对的，上帝必有一等人明白他们所信服的信仰就是真理，而且他们必不因人的诡辩而转离它……［引西2:8］（《评论与通讯》1909.8.19）
　　谬论与真道搀杂──当临近末日的时候，必有谬论搀入真理的事，唯有那些由圣灵指引的人必能看明在真理中的谬道，我们必须全力以赴保守上帝的道，我们决不可离弃上帝的指引而去投靠人，主的使者奉差遣去严于守护那些信靠上帝的人，而且这些使者乃特别作为我们在需要时的随时帮助，我们每天都要以充足的信心来到上帝面前向祂求智慧，凡是依靠上帝之道引导的人必能对真理与谬论、公义与罪恶，明察秋毫。（1907.43号手稿）
本会注释　　你们要谨慎。罗西信徒面临着重大的危险。保罗要歌罗西信徒提高警惕，并警告他们面前的危险。狡猾的仇敌正设法抢夺去他们所享有的福气，掠去他们的属灵利益，把他们掳走，使他们遭致罪恶之俘虏的毁灭。
　　理学和虚空的妄言。或虚妄的哲学。使徒并没有谴责哲学和哲学家。他所谴责的是假教师在歌罗西所传播的骗人的虚妄哲学。根据上下文，这种哲学涉及遵守仪文，人的信念，世俗的遗传，观点和所有偏离上帝福音的道理。其内容无疑包括对于幼稚问题的无益猜测，没有事实依据的无端争执。在这种哲学里尽是似是而非的深奥理论，欺骗相信的人，抵制上帝福音的传播，其重点就是高举人，完全排斥和否认上帝（见《证言》卷一297页）。要警告基督徒当心传这种道理的人，并作好准备。因为这种道理的结局就是永远的灭亡。
　　照着基督。要始终以基督的话语为准则。
　　遗传。paradosis。见@可7:3@注释。遗传指人类世代相传的信念和行为模式。遗传有好和有坏。保罗所警告的是异教的遗传，是出于人的，而不是出于上帝的。在帖后2:15,16中，保罗将该词用于褒义。
　　小学。stoicheia。见@加4:3@注释。在哲学用语上，stoicheia指基本的物质。在神话中，它是指各种神灵。在世俗文学作品中，stoicheia也指邪灵，星辰和星辰所代表的神明。在歌罗西似乎已经形成了一个这样的宗派，藉着其宣传潜入了基督教团体。但渗透的程度究竟如何，我们不得而知。保罗在他的警告中使用了宗教的术语。
　　掳去。sulagogeo。有两层意思：一，夺走信徒所享有的特权和福气；二，信徒被撒但所奴役。

西2:9 因为上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面， (串)约1:16西1:19

†[吕]因为神格之无限完全是以‘身体’之形态居住在基督里面的；

†[思]因为是在基督内，真实地住有整个圆满的天主性，

†[当代]上帝丰富完美的本性都具体地蕴藏在基督身上，

†[新译]因为　神本性的一切丰盛，都有形有体地住在基督里面，

†[Wlb]盖上帝性体之充盛、悉寓其身、

†[Xdv]因为上帝完整的神性具体地在基督里，

†[Kjv]For in him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily.

†[Nkjv]For in Him dwells all the fullness of the Godhead bodily;

†[BBE]For in him all the wealth of God's being has a living form,

†[GNT] For the full content of divine nature lives in Christ, in his humanity,

†[NIV]For in Christ all the fullness of the Deity lives in bodily form,

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太27:45|；|e可16:6|；|e约1:1-3,14|；|e腓2:5-8|；|e来4:15|
　　（彼前1:18-19）耶稣的遭害──“因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。”人需要明白耶稣遭害和在格挖利的痛苦，上帝赐下耶稣为作世界的赎身，而用祂自己的血买回教会，天上的君王被交在宗教的热心人手中受苦，这些人乃称为地上有最高知识的文明人士。（1898.155号手稿）
　　（来1:3）完全无罪之人的实例──在基督里居有祂父的一切荣光，“因为上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面。”祂就是上帝荣耀所发的光辉和祂本身形象的表达，上帝属性的荣耀乃表显在祂的品格上，福音是荣耀的，因为它是由祂的公义组成，福音就是基督的说明，而基督就是福音的说明，新约圣经的每一页都照耀着祂的光，每一节经文都是一颗触及和放射神圣光线的金刚石。
　　我们不应赞扬福音，而是要赞扬基督，我们不应崇拜福音，而是要崇拜福音的主，基督一方面是一位上帝的完全代表，另一方面是无罪人类的一个完全实例，这样，祂就使神性与人性连合起来。（1898.44号手稿）
怀爱伦注释　　（约1:16；来4:15）细想基督的品格── “因为上帝本性一切的丰盛都……居住在基督里面。”这就是为什么祂虽然与我们一样万事受过试探，而祂却处身在祂首次所进入这充满败坏的世界并不犯罪，而我们岂也不成为与那个丰盛有分吗？唯有这样，我们才能得胜象祂得胜一样。
　　我们经常不默想基督的品格，就会失去许多东西。（1890.16号手稿）
本会注释　　上帝本性。theotes。参theiotes。见@罗1:20@注释。
　　丰盛。pleroma。见@弗1:23@；@西1:19@注释。指无限丰富的时间，空间和权力。上帝的一切本性——包括尊严，权威，优越性，创造和布置世界的能力，托住和引导宇宙的大能，救赎人类的爱心，供养一切受造之物的预见——都居住在基督里面。
　　有形有体地。无疑指基督升天后的荣耀身体（腓3:21；参《历代愿望》832页）。上帝的荣耀有形有体地居住在基督里面。这无疑是与歌罗西所流传的假哲学针锋相对的（见《歌罗西书》序言）。
　　居住在基督里面。见@西1:19@注释。在基督里面蕴藏着上帝的全部本性。上帝的一切能力都长期住在祂里面。上帝的全部丰盛都显示在基督身上。

西2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。 (串)弗1:21

†[吕]你们也是在他里面得完全的。他是各‘执政的’各‘掌权的’的元首。

†[思]你们也是在内得到丰满。是一切率领者和掌权者的元首，

†[当代]而祂又是掌握一切权势的最高元首，因此，你们在祂里面，便能够成为完全了。

†[新译]你们也是在他里面得了丰盛。他是一切执政掌权者的元首。

†[Wlb]彼为诸政诸权之首、尔曹亦由之而得充盛、

†[Xdv]而你们跟基督连结，也得到了丰盛的生命。他是元首，超越一切灵界的执政者和掌权者。

†[Kjv]And ye are complete in him, which is the head of all principality and power:

†[Nkjv]and you are complete in Him, who is the head of all principality and power.

†[BBE]And you are complete in him, who is the head of all rule and authority:

†[GNT] and you have been given full life in union with him. He is supreme over every spiritual ruler and authority.

†[NIV]and you have been given fullness in Christ, who is the head over every power and authority.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太22:37-39|；|e来2:17|；|e来9:24|
　　（亚3:1-5；腓3:9）基督完全的袍子──人藉着基督的牺牲可以达到那摆在他们面前的崇高理想，和听见那最终的话语说：“你们在祂里面也得了丰盛”。这并非你自己的义，而是祂为你所成就的义，你的不完全再也看不见了，因为你穿上基督完全的袍子。（1902.125号手稿）
本会注释　　执政掌权者。参@罗8:38@；@弗1:21@；@西1:16@注释。保罗强调基督是执政掌权者的元首。祂统治的能力乃是生命的泉源。使徒的意思是：藉着基督住在我们里面，祂胜利的权威和创造的能力将使我们取得胜利。
　　你们在祂里面也得了丰盛。参弗3:19；5:18。人类不仅在基督里面看到他完全的目标，还能获得达到这个目标的能力。我们接受了祂的智慧，就会变得智慧。通过每天与上帝交往，上帝的形象就会形成在人心中。人藉着在属灵上与基督的联合，今生和来生没有什么东西是得不到的。我们可以在祂里面成为完全。

西2:11 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。 (串)罗2:26-29弗2:11腓3:3|弗4:22西3:9

†[吕]在他里面你们也藉着非人手行的割礼、由脱掉属肉之身体的割礼、基督式的割礼、而受了割礼。

†[思]你们也是在内受了割损，但不是人手所行的割损，而是基督的割损，在乎脱去肉欲之身。

†[当代]你们在基督里，也领受了一种不是人手所行的无形割礼，就是基督给你们割掉了肉体的“情欲”。

†[新译]你们也在他里面受了不是由人手所行的割礼，而是受了基督的割礼，就是除掉你们的罪身。

†[Wlb]且于彼受割、非以手所行者、乃由基督之割、而革情欲之身、

†[Xdv]你们已经在基督的生命里受了割礼；这割礼不是人为的，而是他使你们从人的罪性释放出来的割礼。

†[Kjv]In whom also ye are circumcised with the circumcision made without hands, in putting off the body of the sins of the flesh by the circumcision of Christ:

†[Nkjv]In Him you were also circumcised with the circumcision made without hands, by putting off the body of the sins of the flesh, by the circumcision of Christ,

†[BBE]In whom you had a circumcision not made with hands, in the putting off of the body of the flesh, in the circumcision of Christ;

†[GNT] In union with Christ you were circumcised, not with the circumcision that is made by human beings, but with the circumcision made by Christ, which consists of being freed from the power of this sinful self.

†[NIV]In him you were also circumcised, in the putting off of the sinful nature, not with a circumcision done by the hands of men but with the circumcision done by Christ,

本会注释　　不是人手所行的。虽然割礼是人手所行的，但其重要性和价值在于它内在的意义。这是内在信心和恩典状况的外在标志。亚伯拉罕以此表明，拥有生命，并能把生命赐给别人的，乃是上帝，而不是他自己。这个特别的标志把古代所有的以色列人分别出来，表明他们完全献身给耶和华，并顺服祂的一切命令。以色列的历史说明了割礼的真正意义。他们在加低斯背叛的时候拒绝了上帝，上帝也就暂时地拒绝了他们。由于他们失信于祂的圣约，就不得接受这约的标志。割礼被禁止了三十八年（见《先祖与先知》406页）。当以色列人最终相信并顺从时，他们就渡过了约旦河，重新与上帝立约，然后奉上帝的命令恢复割礼的仪式（见书5:2-9）。所以真割礼是有关人心灵的（见申10:16）。歌罗西基督徒所受的割礼不是外表肉身上的，而是他们的受洗所标志的内心和生命的改变（见西2:12注释）。
　　割礼。暗示一些假教师可能主张在接受基督以前，必须履行割礼和仪文律法的细节（参加6:15）。至少他们中有人因自己受过割礼而主张割礼的优越性。
　　基督使你们脱去肉体情欲的割礼。即基督所施行的割礼，而不是行在基督身上的割礼。真正属灵的割礼，即除去和埋葬心中的罪恶倾向，乃是藉着耶稣基督自己的能力来成就的。只有祂的能力能除去旧生命，创造一个新人。保罗从割礼的仪式中为歌罗西信徒归纳出属灵的教训来。
　　脱去肉体。见@罗6:6@注释；参弗4:22。
　　情欲。有的文本在“情欲”前面还加上“罪恶”。见@罗7:14-25；8:1-13@注释。

西2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。 (串)罗6:4|罗6:5西3:1|徒2:24林前6:14弗1:19,20

†[吕]在洗礼之中和他一同埋葬，也在洗礼之中凭着信心和他一同活起来：信上帝之运用动力、叫基督从死人中活起来的。

†[思]你们既因圣洗与一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，即信使由死者中复活的天主的能力，与一同复活了。

†[当代]当你们接受洗礼的时候，你们已经和基督一同埋葬了；同样的，你们也已经和基督一同复活了，你们能够与基督一同复活，是因相信上帝使基督复活的大能。

†[新译]你们在洗礼中已经与他一同埋葬，也在洗礼中，因信那使基督从死人中复活的　神所运行的动力，与他一同复活了。

†[Wlb]盖以洗礼与之同葬、亦与之同起、由于信上帝之功用、即自死而起之者也、

†[Xdv]因为，你们受洗礼的时候，你们是跟基督一同埋葬；你们受洗礼的时候，也藉着信那使他复活的上帝的大能跟他一同复活。

†[Kjv]Buried with him in baptism, wherein also ye are risen with him through the faith of the operation of God, who hath raised him from the dead.

†[Nkjv]buried with Him in baptism, in which you also were raised with Him through faith in the working of God, who raised Him from the dead.

†[BBE]Having been put to death with him in baptism, by which you came to life again with him, through faith in the working of God, who made him come back from the dead.

†[GNT] For when you were baptized, you were buried with Christ, and in baptism you were also raised with Christ through your faith in the active power of God, who raised him from death.

†[NIV]having been buried with him in baptism and raised with him through your faith in the power of God, who raised him from the dead.

本会注释　　与祂一同埋葬。死亡之后是埋葬。基督先放弃自己的生命，然后才埋葬在约瑟的坟墓里。基督徒在与基督一同埋葬之先，必须先降服自己的生命。他心中一切的野心，肉体的所有活动和欲望，都必须交给他的主。就他而言，他的旧性必须死去。受洗标志着这种自动的放弃，就是旧人的死亡并埋葬在水的坟墓里。参@罗6:3,4@注释。
　　复活。受洗不仅标志着人罪性的死亡和埋葬，还标志着在基督耶稣里新生命的诞生（见@罗6:4@注释）。
　　因信。即信靠上帝的作为。
　　从死里复活。参弗1:19,20。使耶稣从死里复活的能力在信徒心中施行改变的工作。

西2:13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来； (串)弗2:1,5,6

†[吕]你们从前虽由于过犯和肉身之没受割礼而死，上帝却叫你们和基督同活，饶恕了我们一切的过犯；

†[思]你们从前因了你们的过犯和未受割损的肉身，原是死的；但天主却使你们与基督一同生活，赦免了我们的一切过犯：

†[当代]虽然你们从前在罪恶和未被割除的情欲中死了，但现在上帝却使你们与基督一同“活”过来。

†[新译]你们因着过犯和肉体未受割礼，原是死的，然而　神赦免了我们的一切过犯，使你们与基督一同活过来，

†[Wlb]尔曹素以愆尤、与未割之情欲而死、上帝亦使尔曹与彼同苏、悉赦尔之愆尤、

†[Xdv]从前，你们在灵性上是死的；因为你们有罪，又因为你们是没有法律的外邦人。但是，上帝使你们跟基督一同再活过来。他赦免了我们一切的过犯，

†[Kjv]And you, being dead in your sins and the uncircumcision of your flesh, hath he quickened together with him, having forgiven you all trespasses;

†[Nkjv]And you, being dead in your trespasses and the uncircumcision of your flesh, He has made alive together with Him, having forgiven you all trespasses,

†[BBE]And you, being dead through your sins and the evil condition of your flesh, to you, I say, he gave life together with him, and forgiveness of all our sins;

†[GNT] You were at one time spiritually dead because of your sins and because you were Gentiles without the Law. But God has now brought you to life with Christ. God forgave us all our sins;

†[NIV]When you were dead in your sins and in the uncircumcision of your sinful nature, God made you alive with Christ. He forgave us all our sins,

本会注释　　未受割礼的肉体。这句话说明保罗写信的对象，以及他所说受了真割礼（11节）的人是外邦人，也说明了全体人类的天然状况。每一个人生下来都是与恩典的约无份的（弗2:12）。“死在你们的过犯中”和“未受割礼的肉体”既说明了人因自己的错误选择，故意悖逆上帝而带来的后果，也说明了他生下来就自然处在被定罪的状态之中。藉着耶稣基督，先天和后天的罪恶倾向都将制服。
　　死了。“在你们的过犯中”或“对于你们的过犯而言”死了。可以理解为：一，保罗在描述歌罗西信徒以前的状态。他们的身心在一切属灵的事物上都是死的，没有感觉的（参@弗2:1,5@注释）。二，信徒现在对于他们罪性的影响力而言是死的（参@罗6:2@注释）。这个观点是保罗上一节话语的延伸。歌罗西信徒已经藉着把基督接到心中而放弃了罪恶的道路，并通过受洗而见证了这种改变。现在他们被视为对罪已经死亡。他们因着信通过基督而清偿了罪的处罚。
　　赦免了你们（或作：我们）。上帝的赦免在“活过来”之先。
　　过犯。paraptomata。参@太6:14@注释。该词可以描述箭没有射中目标，或士兵脱离进军的行列。人类背离了自己的理想。赦罪包括使堕落的人类恢复他们所丧失的权利和地位。
　　与基督一同活过来。参@弗2:5@注释。天父怎样使基督复活，所有的信徒也必复活，成为新生的人。这句话描写了新生的奥秘。上帝的能力使耶稣从坟墓出来进入永生，照样，这种能力也将藉着人类意志的完全顺服而使人复活进入胜利的新生奇迹之中。

西2:14 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。 (串)徒3:19

†[吕]擦掉了签订在规例中、攻击我们、跟我们为敌的文件；从我们中间把它除去，钉在十字架上。

†[思]涂抹了那相反我们，告发我们对诫命负债的债卷，把它从中除去，将它钉在十字架上；

†[当代]因为祂赦免了我们一切的过错，又涂抹了我们一切的罪名，更除去你们违犯律法的罪状，把它们和基督一同钉在十字架上。

†[新译]涂抹了那写在规条上反对我们、与我们为敌的字句，并且把这字句从我们中间拿去，钉在十字架上。

†[Wlb]涂抹绳我之券、即所载诸仪文以敌我者也、于焉除之、钉之十架、

†[Xdv]取消了那对我们不利、法律上束缚我们的罪债记录，把它钉在十字架上，毁掉了它。

†[Kjv]Blotting out the handwriting of ordinances that was against us, which was contrary to us, and took it out of the way, nailing it to his cross;

†[Nkjv]having wiped out the handwriting of requirements that was against us, which was contrary to us. And He has taken it out of the way, having nailed it to the cross.

†[BBE]Having put an end to the handwriting of the law which was against us, taking it out of the way by nailing it to his cross;

†[GNT] he canceled the unfavorable record of our debts with its binding rules and did away with it completely by nailing it to the cross.

†[NIV]having canceled the written code, with its regulations, that was against us and that stood opposed to us; he took it away, nailing it to the cross.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太27:51|
怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e徒15:1,5|；|e弗2:14-16|
本会注释　　涂抹。exaleiphon。在希腊古典文献里该词用来表示涂掉字迹。
　　律例。dogmata。指犹太司法体系的各种法律和法规在基督钉十字架时废除了（见@弗2:15@注释）。
　　攻击我们。根据原文，对我们不利的是字据。有人认为这是指全人类，包括犹太人和外邦人的欠条，也有人认为是指犹太教的法律体系。关于后者如何不利于犹太人和外邦人，见@徒15:10@；@弗2:15@注释。
　　字据。cheirograpgo。“手写的文书”。该词在《新约》中只出现在本节。在其他著作中该词常用来表示司法性质的手写文书，如债户的欠条。参门19。只有还清了债务，满足了欠条中的全部条件以后，欠条才可以涂抹。据草纸文献，这往往是在上面打叉。另外，草纸文献上的水溶性墨水也可以洗掉或檫掉，再写上新的字迹。有的解经家认为使徒是在对歌罗西教会说，他们藉上帝复活的大能获得新生，得以在心中恢复祂的形象，是因为上帝涂抹了他们所欠之债的欠条。也有人认为这是泛指摩西的律法，特别是指犹太人所解释的摩西律法。后一种看法似乎与下文比较吻合。这句话与弗2:15的相似性，以及两封书信的共同性充分说明了“律例上的字据”就是“律法上的规条”（见@弗2:15@注释）。
　　撤去。指涂抹字据。“律法的总结就是基督，使凡信祂的都着义”（@罗10:4@注释）。基督既然已经来了，人就不再处于训蒙的师傅之下了（见@加3:25@；@弗2:15@注释）。
　　钉在十字架上。十字架把犹太教体制转变为基督教体制。弗2:16也表述了这样的观点，说十字架成就了和睦。

西2:15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。 (串)弗2:2;6:12来2:14|诗68:18弗4:8|来2:14

†[吕]他既解除了‘各执政的’‘各掌权的’的权势，便把他们公然示众，仗着十字架（或译‘仗着他’）而得胜，带领他们做俘虏于凯旋的行列中。

†[思]解除了率领者和掌权者的武装，把他们公然示众，仗赖十字架，带着他们举行凯旋的仪式。

†[当代]这样，上帝就将一切邪恶的执政掌权者打败，用基督在十字架上的胜利公然羞辱他们。

†[新译]他既然靠着十字架胜过了一切执政掌权的，废除了他们的权势，就在凯旋的行列中，把他们公开示众。

†[Wlb]且虏诸政诸权、明徇于众、而奏凯焉、

†[Xdv]在十字架上，基督亲自解除了（或译：基督亲自脱离了）那些灵界执政者和掌权者的权势，把他们当作凯旋行列中的俘虏，公开示众。

†[Kjv]And having spoiled principalities and powers, he made a shew of them openly, triumphing over them in it.

†[Nkjv]Having disarmed principalities and powers, He made a public spectacle of them, triumphing over them in it.

†[BBE]Having made himself free from the rule of authorities and powers, he put them openly to shame, glorying over them in it.

†[GNT] And on that cross Christ freed himself from the power of the spiritual rulers and authorities; he made a public spectacle of them by leading them as captives in his victory procession.

†[NIV]And having disarmed the powers and authorities, he made a public spectacle of them, triumphing over them by the cross.

本会注释　　一切执政的、掌权的。可以指地上的统治者（路12:11；多3:1）或天上的生灵（见@弗6:12@注释）。根据歌罗西假教师的说法，这是指他们假想中的各等天使和初级神明（见《歌罗西书》序言；参西2:8注释）。事实上基督在特定的意义上已经胜过了撒但和他的使者。祂死在十字架上使撒但进一步失去了天上世界的同情（见@启12:9@注释）。在耶稣传道的整个过程中，撒但不断地试探和骚扰祂。基督一生经历了无数次战斗，但祂都取得了胜利。撒但每一次设法陷害祂都更加暴露了这个骗子的伎俩。基督胜利的一生，以髑髅地为顶点，宣告了魔鬼的厄运。撒但的伪装被撕下了。他的手段在众天使和全宇宙面前被揭露了。他露出了自己的真面目。见《历代愿望》123，761页。耶稣基督藉着祂的十字架剥去了黑暗的执政者、掌权者作为世界之王的衣袍，和他持以攻击义人的盔甲。所以视耶稣为本节“掳来”的主语是比较合适的。
　　掳来。apekduomai。“剥去衣服”。这里可能指“剥去盔甲”或“劫掠”。关于这句活的主语，有不同的看法。有人认为是指天父，因为祂是13节使人“活过来”的主语。也有人认为是指基督。从语法上说，两种解释都可以，要依据上下文来决定。
　　明显给众人看。基督惨死在髑髅地，使撒但和他的仆从在全宇宙面前暴露了他们狰狞的凶手面目。
　　仗着十字架。或“仗着他”。在原文中，“十字架”也可理解为“字据”（14节）。如果本节的主语是天父的话，“他”也可以指基督。
　　夸胜。thriambeuo。见@林后2:14@注释。

西2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。 (串)利11:2罗14:2|利23:2|民28:11|可2:27|罗14:3,4,10,13

†[吕]所以别在吃喝上、或年节月初一安息日的方面上、让人论断你们了。

†[思]为此，不要让任何人在饮食上，或在节期或月朔或安息日等事上，对你们有所规定。

†[当代]所以，不可让人在饮食、节期、月朔或安息日等各样的事上批评你们。

†[新译]所以不要让人因着饮食、节期、月朔、安息日批评你们，

†[Wlb]是以勿因饮食、节期、月朔、安息日、被人拟议、

†[Xdv]所以，不要让人在你们的饮食、节期、月朔，或安息日这些问题上用条例束缚你们。

†[Kjv]Let no man therefore judge you in meat, or in drink, or in respect of an holyday, or of the new moon, or of the sabbath days:

†[Nkjv]So let no one judge you in food or in drink, or regarding a festival or a new moon or sabbaths,

†[BBE]For this reason let no man be your judge in any question of food or drink or feast days or new moons or Sabbaths:

†[GNT] So let no one make rules about what you eat or drink or about holy days or the New Moon Festival or the Sabbath.

†[NIV]Therefore do not let anyone judge you by what you eat or drink, or with regard to a religious festival, a New Moon celebration or a Sabbath day.

本会注释　　所以。既然犹太教的司法体系和仪文制度已经结束（见@弗2:15@注释）。
　　饮食。无疑指以色列人按照仪文律法的规定所献的素祭和奠祭。有人误以为保罗是指取消对于不洁净食物的禁忌（利11章）。从以下几点中可以看出使徒没有这样的意思。
　　一，西2:17说饮食是后事的影儿，是预表基督的牺牲和服务。素祭和奠祭显然属于这个范畴，但不洁净食物的禁忌则不属此范畴。
　　二，对于某些食物的禁忌在仪文律法以前就已存在（见@创7:2@注释）。故某些动物被视为不洁净不是出于仪文的原因。放纵食欲吃某些不洁净的食物会破坏创造主的完美计划（见《先祖与先知》308页；《证言》卷二70页）。使徒并没有允许歌罗西信徒随意吃喝，无视一切的准则。他是说基督徒不再需要遵从仪文律法的要求。素祭和奠祭已经在基督身上应验了。
　　节期。仪文律法包括遵守各种节期的规定，如逾越节，除酵节，五旬节，赎罪节和住棚节（见利23章）。
　　月朔。即每月的第一天，就是新月（见民10:10；28:11；参撒上20:5；赛66:23）。
　　安息日。sabbata。在形式上虽然是复数，也可代表单数（太28:1等）。本节的“安息日”是“后事的影儿”（西2:17）。而每周的安息日则是记念地球历史开始时的事件（创2:2,3；出20:8-11；《先祖与先知》48页）。因此保罗所说预表基督的安息日不可能是指第四诫所规定的每周的安息日，而是指在基督身上和祂国度里实现的仪文的安息日（见利23:6-8,15,16,21,24,25,27,28,37,38）。
　　论断。无疑指假教师们在其他各种问题上坚持犹太仪文制度的规条（见《歌罗西书》序言）。

西2:17 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。 (串)来8:5;10:1

†[吕]这一些原是以后之事的影儿，真体乃是属基督的。

†[思]这一切原是未来事物的阴影，至于实体乃是基督。

†[当代]这些都不过是在基督之前暂时设立的规矩，是基督来临的投影而已，那真实的本体就是基督。

†[新译]这些不过是将来的事的影子，那真体却是属于基督的。

†[Wlb]此皆后事之影、其形乃属基督、

†[Xdv]这一切不过是将来之事的影儿；基督才是实体。

†[Kjv]Which are a shadow of things to come; but the body is of Christ.

†[Nkjv]which are a shadow of things to come, but the substance is of Christ.

†[BBE]For these are an image of the things which are to come; but the body is Christ's.

†[GNT] All such things are only a shadow of things in the future; the reality is Christ.

†[NIV]These are a shadow of the things that were to come; the reality, however, is found in Christ.

本会注释　　这些原是后事的影儿。这句话是解读18节的关键。保罗在16节中所列举的所有项目都是“影儿”或预表，其实体乃是基督。影子并不代表现实，它只是现实的一种反映。参“影儿”用于来8:5和10:1。犹太的仪文是天上现实的影儿。基督的生命，服务和国度乃是现实。仪文律法所反映的只是影子。关于这段话，长老会解经家阿尔伯特.巴恩斯说得很好：
　　“从这段话中没有证据表明保罗教导人不要遵守任何神圣的日子，因为没有丝毫理由可以断定他教导说，十诫中的一条已经不再约束人类了。……他所指的是大量的希伯来节日。那是仪文和预表性律法所规定的，并不属十诫的道德律法。道德律法的任何部分，十诫的任何一条，都不能说是‘后事的影儿’。这些诫命属于道德律法，是永存而普遍适用的”。
　　那形体却是基督。与影子相对而言，基督乃是实体。一切表号都是预指祂并在祂身上实现的。基督徒寻到了祂，就离开了表号的影子，而行走在神圣的现实之中了。
　　在这段经文中，保罗完全驳倒了主张犹太化之假教师的立场。他们鼓吹恢复犹太的仪文法规。使徒则指出，作为实体的基督既已来到，影子就不再起作用了。保罗在他的论证中绝对没有贬低十诫和第七日的安息日。道德律法的永存而完美的（罗14:1；弗2:15）。

西2:18 不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故的自高自大， (串)本章23弗4:2西3:12|林前9:24

†[吕]别让人因乐于卑抑自己和拜天使的事而断你们为不应得奖赏的了。这种人根据所见过的幻象（或译‘入了所见过的异教之门’）、随着自己肉欲之心思、徒然自吹自大，

†[思]不可让那甘愿自卑而敬拜天使的人，夺去你们的奖品，这种种人只探究所见的幻象，因自己的血肉之见，妄自尊大，

†[当代]又有些人故作谦虚，崇拜天使，他们因固执己见而无故自大，你们切莫受他们欺骗，失去得奖的资格。

†[新译]不要让人夺去你们的奖赏，他们以故意谦卑，敬拜天使为乐；迷于自己所见过的；凭着肉体的意念，无故地自高自大；

†[Wlb]勿容人以故作谦卑、崇拜天使、夺尔之赏、彼拘于己见、徇其情欲而自矜、

†[Xdv]不要让那些坚持有特殊远见、故作谦虚、崇拜天使的人使你们丧失了得奖的机会。他们随着人的幻想，无故狂妄自大，

†[Kjv]Let no man beguile you of your reward in a voluntary humility and worshipping of angels, intruding into those things which he hath not seen, vainly puffed up by his fleshly mind,

†[Nkjv]Let no one cheat you of your reward, taking delight in false humility and worship of angels, intruding into those things which he has not seen, vainly puffed up by his fleshly mind,

†[BBE]Let no man take your reward from you by consciously making little of himself and giving worship to angels; having his thoughts fixed on the things which he has seen, being foolishly lifted up in his natural mind,

†[GNT] Do not allow yourselves to be condemned by anyone who claims to be superior because of special visions and who insists on false humility and the worship of angels. For no reason at all, such people are all puffed up by their human way of thinking

†[NIV]Do not let anyone who delights in false humility and the worship of angels disqualify you for the prize. Such a person goes into great detail about what he has seen, and his unspiritual mind puffs him up with idle notions.

本会注释　　故意谦虚。为了积累功德而故作谦虚，导致不必要之禁欲主义的自我虐待，这一切都是骄傲的结果。那是想靠个人的努力来赚取功劳，实际上是否认了基督的义，使之无法因信而在人心中运作。参《证言》卷一297页。
　　敬拜天使。这些假教师似乎受到了天使的引导。他们视天使为上帝的“流溢体”。他们强调人类的软弱和卑微，与伟大永生的上帝相距太远。这种观点可能是他们所鼓吹的故意谦虚的延伸。既然人完全不配，无法接近上帝，他们就需要有中介者。所以他们敬拜他们所视高人一等天使，将之作为上帝的代表。保罗警告歌罗西信徒不可以接受这种理论。那是与基督所引用申6:13的教训背道而驰的：“当拜你的上帝，单要侍奉祂”（太4:10）。天使也不许人崇拜他们（见启22:9）。
　　夺去你们的奖赏。hatabrabeuo。“作出不利的判断”，“定罪”。可能是指取消参赛者资格的裁判。因为brabeus是“裁判”之意。使徒现在转到歌罗西信徒所面临的另一个危险。他开始讨论他们中所传播的假道所产生的特殊问题。
　　拘泥。有文本为“窥察”。embateuo。“涉足”，“进入”。指侵入一个国家，寓指“探索”，“调查”。Embateuo是神秘宗教的一个术语，出现在二世纪小亚细亚的一些碑文中。假教师可能经常使用这个术语指探索宗教的奥秘。
　　所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的）。指异象。RSV版译为“按照异象确定他们的立场”。本节意为“他们在探索时所见过的”。
　　欲心。指由肉体，而不是由圣灵控制的心（参罗8:1-13）。
　　无故地自高自大。指自我满足，自我崇拜。

西2:19 不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因上帝大得长进。 (串)弗1:22;4:15|弗2:21;4:16

†[吕]不紧联着那头；然而是从这头、全身体才藉着关节和筋络而得供应、彼此联结、以上帝所赐的长大而长大的。

†[思]而不与头相连接；其实由于头，全身能赖关节和脉络获得滋养而互相连结，藉天主所赐的生长力而生长。

†[当代]他们传异端，目的是要你们与元首基督脱节。（基督是头，我们都是身体，全身的筋络必须靠赖祂才得联络维系，渐渐长大。）

†[新译]不与头紧密相连。其实全身都是借着关节和筋络从头得着供应和联系，就照着　神所要求的，生长起来。

†[Wlb]不固持元首、夫元首、乃全体所由、以节以维、而得资助联络、以上帝之长而长也、

†[Xdv]跟元首基督断了联系。其实，只有从身体的头，就是基督，整个身体才能够得到滋养，藉着关节筋络，互相连结，按照上帝的旨意逐渐生长。

†[Kjv]And not holding the Head, from which all the body by joints and bands having nourishment ministered, and knit together, increaseth with the increase of God.

†[Nkjv]and not holding fast to the Head, from whom all the body, nourished and knit together by joints and ligaments, grows with the increase that is from God.

†[BBE]And not joined to the Head, from whom all the body, being given strength and kept together through its joins and bands, has its growth with the increase of God.

†[GNT] and have stopped holding on to Christ, who is the head of the body. Under Christ's control the whole body is nourished and held together by its joints and ligaments, and it grows as God wants it to grow.

†[NIV]He has lost connection with the Head, from whom the whole body, supported and held together by its ligaments and sinews, grows as God causes it to grow.

本会注释　　元首。就是基督（参@弗4:15,16@注释）。歌罗西假教师所倡导之理论的最终目的就是否认基督。
　　筋节。全身是靠筋节联络的。筋节是人体的组成部分。照样，基督奥秘的身体——教会的成员也要联络起来。这个奥秘的身体是靠着他们个人与主耶稣的联合而获得力量，联络在一起的。在我们与救主之间，不应该有什么东西相隔，甚至天使也不行。
　　相助。epichoregeo。“支持”，“供应”。这句可译为“全身靠着筋节联络。”
　　联络。参弗4:16；西2:2。原文表示一个继续发展的过程。
　　就因上帝大得长进。促进成长的神秘力量是上帝自己的大能。没有这种生命的神秘原理，成长是不可能的。真正均衡的品格只有靠上帝的大能与人的努力配合才能造就。

西2:20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？ (串)罗6:2-7加2:19|加4:3,9本章8|弗2:15本章16提前4:3

†[吕]你们既和基督一同死了，脱离了世界所信的星质之灵，为什么还在世俗中活着，而去服从那‘不可摸！不可尝！不可触！’的规例，

†[思]既然你们与基督已同死于世俗的原理，为什么还如生活在世俗中一样，受人指点：

†[当代]所以，你们既然和基督一同死了，弃掉了这世界上肤浅的理论，为什么仍在世俗规条的束缚下生活呢？为什么还服从那些“不可拿、不可尝、不可摸”之类的传统规条呢？

†[新译]你们若与基督一同死了，脱离了世俗的言论，为什么仍然好像活在世俗中一样，

†[Wlb]尔曹既与基督同死、以绝世之小学、胡为从乎世、服于仪文乎、

†[Xdv]既然你们跟基督同死，摆脱了那些星宿之灵，你们为什么仍然跟世俗的人一样生活，继续守“不可动这个，不可尝那个，不可摸这个”这一类的禁忌呢？

†[Kjv]Wherefore if ye be dead with Christ from the rudiments of the world, why, as though living in the world, are ye subject to ordinances,

†[Nkjv]Therefore, if you died with Christ from the basic principles of the world, why, as though living in the world, do you subject yourselves to regulations--

†[BBE]If you were made free, by your death with Christ, from the rules of the world, why do you put yourselves under the authority of orders

†[GNT] You have died with Christ and are set free from the ruling spirits of the universe. Why, then, do you live as though you belonged to this world? Why do you obey such rules as

†[NIV]Since you died with Christ to the basic principles of this world, why, as though you still belonged to it, do you submit to its rules:

本会注释　　你们若是与基督同死。见@罗6:5-8@注释。
　　世上的小学。保罗在这里特指歌罗西假教师的理论（见第8节注释）。从广义上讲，世上的小学是指世界的生物所依赖的基本物质。“世上”是与“天上”相对而言的，指我们所生活的世代，及其趋势和旨趣。住在世界上，按世界的方式及其理论生活的人，对于上帝的事情而言是死的。而“与基督同死”，现在按天国的原则生活的人，则已经永远离开这个世界的“小学”，住在上帝里面了。
　　为什么仍象在世俗中活着。保罗实际上是在问歌罗西信徒：“你们既然已经因与基督同死而放弃了这个世界的虚假学说，各种野心和基本原理，为什么仍象是受这些东西所束缚呢？”
　　服从……规条呢。如已经作废的犹太教规章（见16节注释）。也可能指宗教方面的禁忌。歌罗西的虚假学说既有犹太教的成分，又有异教的成分（见《歌罗西书》序言）。保罗说：“既然你们不必再遵守这些规章，为什么还要关注它们呢？”
　　不可拿。在摩西的律法中有许多关于接触麻风病人，不洁净之物，死尸和其他俗物方面的禁忌（利12——15章；民19:11-22）。这些禁忌是要教训人，真正敬拜上帝的人应该保持自己身体和道德方面的清洁，避免一切污染，以便荣耀他的上帝。假教师可能还增加了其他方面的禁忌。
　　不可尝。无疑指大多是人为的饮食禁忌（见第8节），如提前4:3-5所提到的。见西2:16注释，表明保罗并没有取消对不洁净食物的禁忌。歌罗西的假教师可能在饮食方面设定了许多禁忌。
　　不可摸。原文与本节的“不可拿”同义，指假教师向歌罗西的基督徒所推行的各种禁忌，其中有些来自犹太教，有些来自东方的哲学。

西2:21 －

†[吕]－

†[思]“不可拿，不可尝，不可摸，”

†[当代]－

†[新译]拘守那“不可摸、不可尝、不可触”的规条呢？

†[Wlb]如谓勿执、勿尝、勿扪、

†[Xdv]－

†[Kjv]Touch not; taste not; handle not;

†[Nkjv]"Do not touch, do not taste, do not handle,"

†[BBE]Which say there may be no touching, tasting, or taking in your hands,

†[GNT] "Don't handle this," "Don't taste that," "Don't touch the other"?

†[NIV]Do not handle! Do not taste! Do not touch!"?

西2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。 (串)赛29:13太15:9多1:14

†[吕]［而规例中所指的又都是以沿用而至于败坏的东西］随着人的诫律和教条呢？

†[思]拘泥于人的规定和教训呢？──其实这一切一经使用，便败坏了。

†[当代]这些规条都不过是人的教训，没有长存的价值。看上去这好像是一些很聪明的事情，

†[新译]（这一切东西，一经使用，就都朽坏了。）这些规条是照着人的命令和教训而定的，

†[Wlb]是皆依人所命所教、用之必败、

†[Xdv]这类东西一经使用就完了，因为它们无非是人的规例和教训的产物。

†[Kjv]Which all are to perish with the using;) after the commandments and doctrines of men?

†[Nkjv]which all concern things which perish with the using--according to the commandments and doctrines of men?

†[BBE](Rules which are all to come to an end with their use) after the orders and teaching of men?

†[GNT] All these refer to things which become useless once they are used; they are only human rules and teachings.

†[NIV]These are all destined to perish with use, because they are based on human commands and teachings.

本会注释　　照人所吩咐。假教师的戒律和禁忌虽然与摩西仪文律法的规定相似，但都是人为的。上帝并没有这样要求人类。基督的死已经结束了仪文律法。上帝从来没有超越这部律法的规定。
　　这一切，正用的时候就都败坏了。所禁忌的事物都会败坏，因为这些都是暂时的，不具有永久的属灵和道德价值。

西2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。 (串)本章18

†[吕]这种规例、于牵强的崇拜和卑抑自己以及身体之刻苦、徒有智慧之名，在克制肉体之放纵上实毫无价值的。

†[思]这些教规既基于随从私意的敬礼、谦卑和克己，徒有智慧之名，并没有什么价值，只为满足肉欲而已。

†[当代]其实只叫遵守的人照著人的意思去崇拜，自表谦卑和苦修罢了。可惜这些都不能克制肉体的情欲，不能发生一点作用。

†[新译]在随着己意敬拜，故作谦卑，和苦待己身等事上，似乎是智慧之言，其实只能叫人放纵肉体，再没有任何价值。

†[Wlb]似有智慧之名、实以私意崇拜、故作谦卑、刻苦其身、究无所益、以克形躯之餍也、

†[Xdv]从表面看，崇拜天使、故作谦虚、苦待自己的身体等等，似乎是明智之举，究其实，对于抑制肉体的情欲是毫无价值的。

†[Kjv]Which things have indeed a shew of wisdom in will worship, and humility, and neglecting of the body: not in any honour to the satisfying of the flesh.

†[Nkjv]These things indeed have an appearance of wisdom in self-imposed religion, false humility, and neglect of the body, but are of no value against the indulgence of the flesh.

†[BBE]These things seem to have a sort of wisdom in self-ordered worship and making little of oneself, and being cruel to the body, not honouring it by giving it its natural use.

†[GNT] Of course such rules appear to be based on wisdom in their forced worship of angels, and false humility, and severe treatment of the body; but they have no real value in controlling physical passions.

†[NIV]Such regulations indeed have an appearance of wisdom, with their self-imposed worship, their false humility and their harsh treatment of the body, but they lack any value in restraining sensual indulgence.

本会注释　　徒有智慧之名。保罗警告人不要被外表所欺骗和误导。
　　私意崇拜。或“自造的宗教”。一切人为宗教的努力均属“私意崇拜”。人依赖自己，靠自己的努力讨上帝的喜悦。他在对自身的防范方面，在自我施加的精神折磨方面，在人为的宗教仪式方面，所崇尚的是人的意志和能力。相比之下，基督教的道理则是把人的意志放在完全不同的位置上。人的意志只能用来作出对基督的选择。然后由基督来主宰人的心灵。人不再独立地运用自己的意志(见@加2:20@注释)。他每天的祈祷就会与他的救主一样了：“不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路22:42）。
　　自表谦卑。保罗是在讽刺法利赛人和禁欲主义者的假谦卑。他们实际上是满足自己骄傲的表现欲。这样的人对自己的谦卑甚为自豪，表明他们并没有真正优良的品质。在歌罗西传异端的教师就是这样人。
　　苦待己身。意为“不宽容”。歌罗西的宗教极端分子显然视身体是有罪的，就以极端的手段对待自己的身体。这不符合基督教的道理，即身子是“圣灵的殿”（林前6:19），违背了把身体作为活祭献给上帝的教训（见@罗12:1@注释）。
　　克制。pros。参弗6:11,12。见下文的解释。
　　肉体的情欲。意为“肉体的放纵”。这句话是整封书信中最难理解的。我们只能进行猜测。人们的共识是：这一切人为的律法和规条都无济于克制情欲的放纵。唯一解决的办法就是把我们的心完全降服于基督，让意志对世界的引诱死亡。
　　功效。time。“价值”“荣誉”。译为“功效”符合上文的解释。

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