希伯来书第3章

《圣经》希伯来书-第3章

来3:1 同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。 (串)罗1:7弗4:1腓3:14|来2:17;4:14,15;6:20

†[吕]所以圣别的弟兄们，与分于天上之召唤的阿，你们要留心思想我们所信认的‘使徒’、大祭司耶稣。

†[思]所以，有分于天上召选的诸圣弟兄啊！你们应细心想想，我们公认的钦使和大司祭耶稣，

†[当代]同蒙上天呼召的圣洁弟兄姊妹们啊，你们应当想一想那位作上帝的特使和我们大祭司的耶稣。

†[新译]因此，同蒙天召的圣洁的弟兄啊！你们应该想想耶稣，就是作使徒、作我们所宣认的大祭司的那一位。

†[Wlb]是以清洁之兄弟、与天之召、宜思我侪所信奉之使者、大祭司耶稣、

†[Xdv]蒙上帝选召的信徒弟兄们！你们应该思想耶稣；他是上帝所差遣的使者，是我们信仰宣认的大祭司。

†[Kjv]Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus;

†[Nkjv]Therefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our confession, Christ Jesus,

†[BBE]For this reason, holy brothers, marked out to have a part in heaven, give thought to Jesus the representative and high priest of our faith;

†[GNT] My Christian friends, who also have been called by God! Think of Jesus, whom God sent to be the High Priest of the faith we profess.

†[NIV]Therefore, holy brothers, who share in the heavenly calling, fix your thoughts on Jesus, the apostle and high priest whom we confess.

怀爱伦注释　　（来1:6-8；来2:14-18；腓2:5-8）比以色列民惩罚更重──［引来3:1-3］由于对基督表示不信那所临到人的全犹太的创始者和经济基础的报应要比倒在旷野之不信的以色列民更重，摩西乃是上帝藉以与旷野教会交通的先知，他是个伟大的人，但比他更伟大的，就是那建造房屋的上帝之子。
　　耶稣基督的临格乃遮藏在白天的云柱和夜间的火柱之中，祂随着在那漂荡在旷野的百姓，那立约的使者奉上帝的名来作以色列民看不见的领袖，上帝的儿子治理祂自己的家高过摩西，也高过最高的天使，在祂的冠冕上带着耶和华的名字，同时在祂的胸甲前写着以色列的名字，基督的取了人性，以便人可以接触人，祂以人的样式，反倒虚己，成为一个仆人，然而祂是高过众天使的上帝的儿子，藉着祂取了人性的生命，人可以与上帝的性情有分，作为这位天上的君王，祂被高举在众使者之上，而且在祂的救赎工作上，祂要将一切接受并相信祂名的人带来与祂同在。（1989.97号信件）
本会注释　　同蒙。metochoi，“分享”（见@路5:7@注释；参来3:14；6:4；12:8）。
　　天召。就是藉耶稣基督得救的上帝呼召（见@罗8:28,30@注释）。
　　圣洁弟兄。一切信徒在基督里都是“弟兄”。但《希伯来书》主要是写给犹太籍基督徒的（见本册注释第387页），“弟兄”在本节似乎是指这个比较局限的团体。下面几章的题材——源于古代以色列人的教训——对基督里的犹太“弟兄”特别有意义。他们在这里被称为“圣洁的”，表明他们的生命已经奉献给上帝，而不是说他们没有任何缺点或错误（见@太5:48@；@罗1:7@注释）。
　　你们应当。鉴于第1章和第2章所说基督作为上帝的崇高地位，以及祂取了人性的无限屈尊。
　　思想。katanoeō，“思考”“深思。”这里邀请“圣洁弟兄”关注《希伯来书》的主题上，就是基督作我们的大祭司在天上供职（见本册注释390页）。
　　使者。apostolos，“大使”，“特使，”“代表，”“信使”（见@可3:14@；@徒1:2@注释）。基督来到地上作天父的“使者”，“上帝所差来的”（《历代愿望》475页；参约6:29）。祂来向人显明上帝（见@太1:23@；@约1:14@注释），并回到了天庭，在天父面前作人类的代表或大祭司。旧约时代地上圣所的大祭司也在百姓面前代表上帝，在上帝面前代表百姓（见@利16:4@注释）。
　　大祭司。见来2:17注释。
　　认为。homologia，“承认，”“表白”（见@罗10:9@；@提前6:12@注释）。
　　耶稣。有文本为“基督耶稣”。“耶稣”是我们救主降世为人时的名字；“基督”是祂作为旧约时代的弥赛亚，为“上帝所差来”，作上帝儿子的名字。称耶稣为基督就是承认马利亚的儿子确实是《旧约》弥赛亚的预言所应验的那一位。祂虽为人子，但也真是上帝的儿子。这两个名字用在一起，肯定了对于我们救主神人二性的信念。见@太1:1@注释。

来3:2 他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。 (串)民12:7本章5

†[吕]他对设立他的忠信，如同摩西在上帝（希腊文作：他）家中忠信一样。

†[思]对那委派的是怎样忠信，正如“梅瑟在他的全家中”一样。

†[当代]祂对委任祂的上帝尽忠，就好像摩西对上帝的家忠心耿耿一样；

†[新译]他忠于那位委派他的，好像摩西在　神的全家尽忠一样。

†[Wlb]彼忠于立己者、如摩西于上帝之家然、

†[Xdv]他忠心于选召他来工作的上帝，正像摩西忠心为上帝全家工作一样。

†[Kjv]Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house.

†[Nkjv]who was faithful to Him who appointed Him, as Moses also was faithful in all His house.

†[BBE]Who kept faith with God who gave him his place, even as Moses did in all his house.

†[GNT] He was faithful to God, who chose him to do this work, just as Moses was faithful in his work in God's house.

†[NIV]He was faithful to the one who appointed him, just as Moses was faithful in all God's house.

本会注释　　设立。poieō，“制造，”“作，”“履行，”“任命”（见@可3:14@注释）。基督忠于天父，到地上来作祂的代表（见@约1:14@注释）。在父与子秘密的和平会议上（见@亚6:13@注释）制定救赎计划的时候，基督同意来到地上。在执行这个计划的时候中，祂自愿地将神性的某些特权交给圣父。祂在地上的生活期间让自己顺服于天父，以便在人间作一个人，用祂完全的生活为人提供一个榜样，告诉他们应该与天父保持怎样的关系（见@太6:9@；@约1:14@注释；参《SDA圣经注释》卷五第918页）。天父就这样“设立”了基督在地上的使命（见@约3:16@注释）。基督在这服从的身份中证明自己是“尽忠”的。
　　尽忠。这里指耶稣在地上服务时始终保持忠诚。祂道成肉身，放弃了神性的特权而取了人性，降卑自己，忍受了祂在地上的生活中所遭遇穷困和试探，毅然决然地走向十字架（见腓2:5-8；来2:14,2:17；12:2；《SDA圣经注释》卷五917-919页）。祂在凡事上忠于创世之先就决定了的计划（见《历代愿望》147,208页）。
　　如同摩西。第1-6节中将基督与摩西进行比较。摩西是伟大的立法者（约1:17；7:19），在某种意义上也是希伯来民族的创始人。保罗想证明基督比摩西伟大得多（来3:3）。新约时代的犹太人对摩西的非常尊重，所以他们自豪地说自己是摩西的“门徒”（约9:28,29）。圣经说基督与天父是同等的（来1:8），比天使高贵（第4节）。这里说祂高过摩西。下面还说祂高过民族的祖先（约8:39；见@太1:1@注释）亚伯拉罕（来7:2,4；参第15节），高过利未（来7:9,10）和亚伦（第11节）——祂的祭司职分高过亚伦的祭司职分。
　　摩西“照着耶和华所吩咐他的”而行（出40:16）。他是一位重视可靠的领袖。同样，基督在人间作人时，在地上忠实地代表了天父，只说只作符合上帝旨意，蒙祂喜悦的事（约4:34；6:38；8:28,29）。祂在地上的使命结束时向天父汇报说：“你所托付我的事，我已成全了”（约17:4）。
　　上帝的全家。这里把摩西与管理主人家务的管家相比（参创15:2；路12:42；16:1,2）。约瑟曾在波提乏家中担任管家（创39:1-6）。管家负责管理主人的财产和家务。这里的“家”是指上帝的选民。祂的旨意是藉着他们来实施救赎的计划。在古时，这个家是指希伯来民族，现在则是指基督的教会（见《SDA圣经注释》卷四第26,35页）。
　　这里的“家”，有文本据上文为“摩西的家”，有文本据第4节为“上帝的家”。如果是“摩西的家”，就要从他奉命管理的“家”来考虑。如果是“上帝的家”，那就要视“家”为上帝的产业。其实两者的意思是一样的。第2节的后面部分似乎是依据民12:7。在那里上帝称赞摩西是在祂“全家尽忠的。”

来3:3 他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更尊荣； (串)亚6:12太16:18

†[吕]然而、建设家的比家尊贵；这位耶稣也就照这分量被断为比摩西更配多得荣耀了。

†[思]本来比梅瑟堪受更大地光荣，就如修建房屋的人，比那房屋理当更受尊荣。

†[当代]然而祂却比摩西更配多受荣耀，因为造房子的人，总比所造的房子尊贵。

†[新译]他比摩西配得更大的荣耀，好像建造房屋的人比房屋配得更大的尊贵一样。

†[Wlb]其受荣逾于摩西、犹造家者之尊于家也、

†[Xdv]盖房子的人所得的荣耀超过了他所盖的房子。同样，耶稣比摩西配得到更多的荣耀。

†[Kjv]For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house.

†[Nkjv]For this One has been counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as He who built the house has more honor than the house.

†[BBE]And it was right for this man to have more honour than Moses, even as the builder of a house has more honour than the house.

†[GNT] A man who builds a house receives more honor than the house itself. In the same way Jesus is worthy of much greater honor than Moses.

†[NIV]Jesus has been found worthy of greater honor than Moses, just as the builder of a house has greater honor than the house itself.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e约1:14|
本会注释　　祂。就是“为人的基督耶稣”（提前2:5）。
　　算是更配得。或“被认为配得。”
　　荣耀。doxa（见@约1:14@；@罗3:23@；@林前11:7@注释），这里指“尊敬”或“尊荣”。“房屋”的建筑师基督比“房屋”或暂时管理房屋的摩西更配得荣耀。
　　好像。这里的比喻稍有改变，但目的仍是高举基督。基督在《旧约》中被视为房屋的建筑师。
　　建造房屋的。就是基督。参来11:10。
　　更尊荣。一座宏伟的建筑总是博得观赏者的称赞。但更大的尊荣属于设计师和建筑师。

来3:4 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。 (串)弗2:10;3:9

†[吕]［凡家总是由人建设的；惟独建设万有的乃是上帝。］

†[思]不错，每座房屋都由一个人修建，但那创造万有的却是天主。

†[当代]每一所房子都有建造的人，而建造万物的乃是上帝。

†[新译]因为每一间房屋都是人建造的，只有万物是　神建造的。

†[Wlb]盖家必有造之者、惟造万有者即上帝也、

†[Xdv]每一所房子都是人所建造的，但是上帝创造万物。

†[Kjv]For every house is builded by some man; but he that built all things is God.

†[Nkjv]For every house is built by someone, but He who built all things is God.

†[BBE]For every house has a builder; but the builder of all things is God.

†[GNT] Every house, of course, is built by someone - and God is the one who has built all things.

†[NIV]For every house is built by someone, but God is the builder of everything.

本会注释　　上帝。第3节说建筑师是基督；这里说建筑师是上帝（参@约1:1,14@注释）。

来3:5 摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。 (串)出14:31民12:7申34:5书1:2;8:31诗105:26启15:3|申18:18,19

†[吕]摩西在上帝全家忠信，他不过是做侍役，做以后要被宣讲的事之表证而已。

†[思]梅瑟在天主的全家中的确忠信，不过他只是臣仆，为给那当要宣布的事作证；

†[当代]摩西是上帝的仆人，在上帝的家中诚然尽忠，为将来要传出来的事情作证。

†[新译]摩西不过是个仆人，在　神的全家尽忠，为以后要传讲的事作证；

†[Wlb]夫摩西如仆、忠于上帝家、以证后日将言之事、

†[Xdv]摩西在上帝的全家作忠心的仆人，为上帝在将来所要说的话作证。

†[Kjv]And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after;

†[Nkjv]And Moses indeed was faithful in all His house as a servant, for a testimony of those things which would be spoken afterward,

†[BBE]And Moses certainly kept faith as a servant, in all his house, and as a witness of those things which were to be said later;

†[GNT] Moses was faithful in God's house as a servant, and he spoke of the things that God would say in the future.

†[NIV]Moses was faithful as a servant in all God's house, testifying to what would be said in the future.

本会注释　　仆人。therapōn，“侍从，”“贴身臣仆。”Therapōn的服务比doulos（见@罗1:1@注释）或diakonos（见@可9:35@注释）更带有私人性质。本节的therapōn用在摩西身上，反映了犹太人对这位伟大立法者的高度尊重。他虽然伟大，但在实行上帝在地上的旨意时，他只是基督的“仆人”。然而上天所能给予人的尊荣，还有什么比这更大的呢？
　　诚然。第5节前半句重复了第2节的后半句，为要回到基督和摩西为管家管理自己“家”的比喻。这个比喻在第3,4节中中断。那里说基督在《旧约》中为房屋的建筑师，摩西是房屋的管家。在新约时代，基督成了房屋的管家。
　　尽忠。高举基督并不是为了贬低摩西。这里称赞摩西是完全“尽忠”的。基督超过摩西的理由是，祂后来虽然成为那个“家”的管家，但祂实际上是房屋的建筑师和所有者，而摩西只是做过它的管理人。
　　为要证明。基督到地上来象摩西那样侍奉的时候，摩西的忠心生活和侍奉为祂的信实作了见证（见第1-3节注释）。事实上摩西在上帝的指示下设立整个仪文制度，都是“为要证明将来必传说的事”，证明基督为“使者、为大祭司”的工作（第1节）。见申18:15。
　　将来必传说的事。就是基督在地上的生活和服务，以及祂在天上作大祭司的工作。

来3:6 但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。 (串)来1:2;5:8|提前3:15|西1:5,23多1:2|诗119:33,112太10:22本章14来6:11启2:26

†[吕]但基督治理上帝（希腊文作：他）的家呢、乃是做儿子。我们呢、就是上帝的家，如果我们持守这因盼望而有的大胆与夸胜──的话。

†[思]但基督却是儿子，管理自己的家；他的家就是我们，只要我们保存由望德所生的依恃和荣耀，【坚定不移，直到最后。】

†[当代]而基督却是以儿子的身分，忠心地治理上帝的家，组成这家的就是我们。不过，我们还须要坚守我们的信心和可夸的盼望，一直到底。

†[新译]但是基督却是儿子，管理自己的家。如果我们把坦然无惧的心和可夸的盼望持守到底，我们就是他的家了。

†[Wlb]但基督如子、以治其家、我侪若持守果毅、及所夸之望、巩固至终、则为其家人矣、

†[Xdv]然而，基督以儿子的身份忠心治理上帝的家。如果我们坚持所盼望的，有勇气，有信念，我们就是上帝一家的人了。

†[Kjv]But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end.

†[Nkjv]but Christ as a Son over His own house, whose house we are if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm to the end.

†[BBE]But Christ as a son, over his house; whose house are we, if we keep our hearts fixed in the glad and certain hope till the end.

†[GNT] But Christ is faithful as the Son in charge of God's house. We are his house if we keep up our courage and our confidence in what we hope for.

†[NIV]But Christ is faithful as a son over God's house. And we are his house, if we hold on to our courage and the hope of which we boast.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e来4:14|；|e启3:3|
本会注释　　基督为儿子。基督比摩西伟大，正如“儿子”比“仆人”大一样（来3:5；参加4:1）。摩西证明自己是一个“尽忠”的“仆人”，基督则是“儿子”。见太21:34-37；参创15:2-4；见@来1:5；5:8@注释。关于基督是上帝的儿子，见@路1:35@；@约1:14@注释。
　　上帝的家。见第2节注释；参来10:21。
　　我们……便是他的家了。摩西过去所管理的“家”是“以色列家”（参来8:8）。基督现在所管理的“家”是基督教会（弗2:19-22；彼前2:5）。
　　可夸的。kauchēma，“高兴的”，”“骄傲的。”其相关的动词kauchaomai译为“欢喜快乐，”“荣耀，”“夸口”等（见@罗5:2@注释）。参保罗只夸（kauchaomai）基督的十字架（加6:14）。基督徒应该为自己的盼望而欢喜自豪。
　　盼望。见@罗5:2-5；8:24@；@弗1:18@注释。基督徒的盼望集中在“我们所认为使者、为大祭司的耶稣，”“至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现，”“从死里复活，”和永生（来3:1；多2:13；3:7；腓3:11；林前15:12-23）。基督徒有充分的理由成为世上最快乐，最有盼望，最乐观的人。
　　胆量。parrēsia，“勇气，”“信心”（见@徒4:13@注释；参来10:19,35）。这种胆量来自基督徒确信所学有关于基督的事。信徒有特权享受现在蒙上帝悦纳的有福保证（见@约壹5:10-12@注释）。有“圣灵”在他们“心里作凭据”（见@林后1:22@注释）。他还有所盼望之事的“实底”（见@来11:1@注释）。
　　坚持。见@太24:13@；@来10:35,36@注释；参启3:11。
　　到底。有文本无“到底”，但整体的证据支持保留“到底”。这个词在第14节中得到了充分的证明。见@太24:13@；@启2:10@注释。

来3:7 圣灵有话说：你们今日若听他的话， (串)撒下23:2徒1:16|诗95:7-11本章15来4:7

†[吕]所以──照圣灵所说的：“今日你们如果听见他的声音，

†[思]为此，圣神有话说：“今天你们如果听从他的声音，

†[当代]圣灵说：“你们今天若听从祂，

†[新译]所以，就像圣灵所说的：“如果你们今天听从他的声音，

†[Wlb]是故如圣神所云、尔曹今日若闻其言、

†[Xdv]所以，正像圣灵所说的：今天，如果你们听见上帝的声音，

†[Kjv]Wherefore (as the Holy Ghost saith, To day if ye will hear his voice,

†[Nkjv]Therefore, as the Holy Spirit says: "Today, if you will hear His voice,

†[BBE]And so, as the Holy Spirit says, Today if you let his voice come to your ears,

†[GNT] So then, as the Holy Spirit says, "If you hear God's voice today,

†[NIV]So, as the Holy Spirit says: "Today, if you hear his voice,

本会注释　　圣灵有话说。承认圣灵是上帝与人类交通的媒介（见@彼后1:21@注释），特别是关于来3:7-11所引用的《诗篇》95篇。大卫在写那首诗时受到超自然的灵感（参来4:7）。
　　你们。鉴于1-6节所说基督为“我们所认为使者、为大祭司的”（第1节）和我们在祂里面的“胆量”和“盼望”（第6节）。
　　今日。见@诗95:7@注释。大卫所说的“今日”是指他的时代。但是《希伯来书》的作者在圣灵的感动下宣布这里的真理同样适合于新约时代（见《SDA圣经注释》卷四第37页；见@申18:15@注释）。圣灵今天给我们带来了同样的信息（见@来4:7-9@注释）。这慈悲的呼吁一代一代地发出，恳请人在基督里找到心灵的“安息”。不久，慈悲的声音将要止息，拯救的日子将要结束。
　　来3:7-11的观念在第3章和第4章中一再重复，形成了这里论点的基础。从这个论点所得出的结论是：“必有一安息为上帝的子民存留”（来4:9）；我们应该“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（第16节）。
　　值得注意的是，第3章和第4章的论点在开始的时候介绍基督是“我们所认为使者、为大祭司的”（来3:1），结束时呼吁凭着信心到祂面前来，并保证祂能够也愿意提供所需要的帮助（来4:14-16）。请注意“将可夸的盼望和胆量坚持到底”（来3:6），“持定所承认的道”（来4:14），“坦然无惧地来到施恩宝座前”（第16节）等句把思路联系在一起。
　　若。ean，“如果，”“当……的时候，”“每当。”这里明白无误地指出人类有选择接受或拒绝上帝慈悲呼召的自由。上帝并没有预定一些人要接受，而另一些人要拒绝祂的怜悯（见@约3:17-20@；@弗1:4-6@注释）。
　　听祂的话。显然指不单用耳朵听，而且听了产生效果，导致适当的行动。参@太7:24-27@；@启1:3@注释。

来3:8 就不可硬着心，象在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。

†[吕]就不可硬着心，像在旷野惹他发怒时、试探他的日子一样；

†[思]不要再心硬了，像在叛乱之时，像在旷野中试探的那一天；

†[当代]就不可硬著心肠，像从前一样。你们在荒野试探祂，惹祂发怒；

†[新译]就不要硬着心，好像在旷野惹他发怒、试探他的日子一样；

†[Wlb]勿刚愎乃心、犹昔之激怒、即试我于野之日、

†[Xdv]你们不要顽固，像从前背叛上帝，在旷野里试探他一样。

†[Kjv]Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness:

†[Nkjv]Do not harden your hearts as in the rebellion, In the day of trial in the wilderness,

†[BBE]Be not hard of heart, as when you made me angry, on the day of testing in the waste land,

†[GNT] do not be stubborn, as your ancestors were when they rebelled against God, as they were that day in the desert when they put him to the test.

†[NIV]do not harden your hearts as you did in the rebellion, during the time of testing in the desert,

本会注释　　就不可硬着心。就是不要拒绝或忽略上帝的慈声呼吁（第7节）。关于“硬着心”，见@出4:21@；@罗9:18@注释。
　　旷野。加低斯位于寻的旷野（民20:1；27:14）。
　　惹祂发怒。直译是“反叛，”“造反。”这里特指在加低斯巴尼亚的背叛（见民14:1-35）。但根据来3:9的暗示，它也可以泛指加低斯危机之前百姓的各次背叛（见民14:22）。在加低斯，百姓不肯进入迦南的“安息”（见@来4:11@注释），结果几乎一代成年人都不得进入应许之地（民14:22-35）。
　　试探祂的时候。见第9节注释。就是指“惹祂发怒”，并解释了背叛的性质。以色列人曾多次试探上帝（见出17:2,7；民14:22）。

来3:9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。 (串)徒7:36

†[吕]在那里，你们的祖宗以试验试探我，看我的作为四十年。

†[思]在那，你们的祖宗以考验试探了我，虽然见了我的作为，

†[当代]你们的祖先试我、探我；窥看我的作为达四十年之久，

†[新译]在那里，你们的祖先以试验来试探我，观看我的作为有四十年之久。

†[Wlb]尔之列祖、试我验我、历四十年、视我所为、

†[Xdv]上帝说：虽然四十年当中，你们的祖宗曾看见了我的作为，他们还是在那里试探我，考验我。

†[Kjv]When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years.

†[Nkjv]Where your fathers tested Me, tried Me, And saw My works forty years.

†[BBE]When your fathers put me to the test, and saw my works for forty years.

†[GNT] There they put me to the test and tried me, says God, although they had seen what I did for forty years.

†[NIV]where your fathers tested and tried me and for forty years saw what I did.

本会注释　　你们的祖宗试我。或“你们的祖宗试探我”。以色列人一再埋怨背叛，试探上帝的忍耐到了极点。祂对古代以色列人的无限的忍耐，成为现代迷路之人盼望的泉源。但我们绝不可滥用上帝的怜悯和忍耐（见罗6:1,15）。“我们不至消灭，是因耶和华的怜悯”（哀3:22；参出34:6,7）。
　　以色列“不信的恶心”必然导致一再背叛主的权威和领导（见@来3:12,19@注释）。上帝用降在埃及的灾难，过红海，吗哪，磐石出水，救人脱离火蛇和其他许多方法，向祂的子民显明祂伟大的智慧与能力。上帝再三让环境教训祂的子民信靠祂并遵循祂的指示。但以色列人仍为“硬着颈项的百姓”（出32:9），学得很慢。这种乖僻的精神差不多延续到四十年旷野漂流的结束（见民20:5）。
　　我们不宜为希伯来人的许多错误而谴责他们，却当从他们因乖僻的心而经历的不幸中学习，避免犯他们所犯的错误（林前10:5-12）。
　　探我。或“试探我。”
　　观看我的作为。就是观看上帝眷顾的事例。这应当足以让他们完全相信上帝的智慧和能力。上帝多次可以凭公义任凭他们随从自己乖僻的道路。但祂凭着怜悯继续容忍他们。
　　四十年。从出埃及时的逾越节到过约旦河几天后的逾越节庆典，正好是四十年时间（见《SDA圣经注释》卷一第187页）。

来3:10 所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！

†[吕]所以我厌恶那世代说：‘他们永是心里失迷，不认识我的道路的；

†[思]共四十年之久。所以我厌恶了那一世代，说：他们心中时常迷惑，他们不认识我的道路，

†[当代]我就厌恶他们说：‘他们的思想糊涂，不认识我的道路。’

†[新译]所以，我向那个世代的人发怒，说：‘他们心里常常迷误，不认识我的道路。’

†[Wlb]故我不悦此代之人曰、其心常迷、不识我路、

†[Xdv]因此，我向那时代的人发怒；我说：他们都不忠心，又违背了我的命令。

†[Kjv]Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways.

†[Nkjv]Therefore I was angry with that generation, And said, "They always go astray in their heart, And they have not known My ways.'

†[BBE]So that I was angry with this generation, and I said, Their hearts are in error at all times, and they have no knowledge of my ways;

†[GNT] And so I was angry with those people and said, "They are always disloyal and refuse to obey my commands.'

†[NIV]That is why I was angry with that generation, and I said, `Their hearts are always going astray, and they have not known my ways.'

本会注释　　厌烦。或“烦恼，”“生气”上帝用人的语言（第9-11节）宣布，祂无法再争取得到祂从埃及的奴役中拯救出来的那一代奴隶的信任与合作。作为一个群体，他们的宽容时期在加低斯巴尼亚已经结束了，但对于个人并不一定如此。事实充分地证了他们作为一个群体的品格已经固定不变了；继续宽容他们是没有效果的。
　　那世代的人。即离开埃及时20岁以上的成年人（民14:29,35）。
　　他们心里。以色列人不愿意明白上帝的旨意，随从祂的引导。他们的拒绝是顽固而故意的，尽管上帝已赐下一切的证据。参何4:6。
　　常常。以色列人在考验面前一再没有运用对上帝旨意的信心（见民14:22）。
　　迷糊。planaō，“迷路，”（参@太18:12@注释）。
　　竟不晓得我的作为。他们心安理得地在旷野接受上帝的恩赐，没有认识到祂带领他们出埃及，成为一个民族的崇高目的（见《SDA圣经注释》卷四册第26-30页）。他们没有认识到上帝让他们经历旷野是为他们的益处，以便教导他们信靠祂并与祂合作，预备他们占领应许之地。

来3:11 我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。 (串)来4:3,5

†[吕]我就带着义怒起誓说：‘他们断不得以进我的安息’”──

†[思]所以我在怒中起誓说：他们决不得进入我的安息。”

†[当代]所以我在盛怒之下起誓，他们永不可进入我的安息。”

†[新译]我就在烈怒中起誓，说：‘他们绝不可进入我的安息。’”

†[Wlb]我怒而誓曰、彼必不入我之安息也、

†[Xdv]我在忿怒中发誓：他们永不能享受我所赐的安息！

†[Kjv]So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

†[Nkjv]So I swore in My wrath, "They shall not enter My rest."'

†[BBE]And being angry I made an oath, saying, They may not come into my rest.

†[GNT] I was angry and made a solemn promise: "They will never enter the land where I would have given them rest!' "

†[NIV]So I declared on oath in my anger, `They shall never enter my rest.'"

本会注释　　怒。orgē（见@罗1:18；2:8@注释）。关于上帝的“忿怒”，见@王下13:3@注释。
　　他们断不可进入。上帝曾应许亚伯拉罕说，他的后裔“到了第四代”会回到迦南（创15:16）。祂把希伯来人领出埃及的唯一目的，就是把他们带进祂应许赐给他们的土地。但他们非常乖僻，没有在祂把他们带进迦南地之前学习所应当学习的教训，上帝别无选择，最终只好任凭他们偏行己路。祂无法使他们完全占领应许之地，因为根据他们在旷野的表现，他们会无法实现祂赐给他们那地的真正目的。上帝已长期容忍了以色列民。祂已经仁至义尽了。请把上帝赐给他们“安息”的应许（出33:14）与祂在加低斯的“毁约”（民14:34）进行比较。
　　安息。katapausis，“安定，”“安息（之地）。”katapausis的基本概念是停止劳动或其它活动，以及停止之后的静止状态。Katapausis在第3章和第4章共出现八次（来3:11,18；4:1,3[两次],5,10,11）。其相关的动词katapauō共出现三次（来4:4,8,10）。Katapausis在每一次都是特指一种“安息”，就是“上帝的安息”。七十士译本中的katapausis，通常译自希伯来语menuchah（“安息之所，”“安息”）该词源于nuach（“定居，”“留下，”“安息”），就是结束了先前的活动。在七十士译本中，katapausis指约柜在旷野漂流之后，永远安置在迦南地（民10:36），也指以色列人在430年的寄居生活后，承受了迦南地（申12:9）。其相关的动词katapauō通常译自希伯来词nuach或shabath，意思均为“安息。”在创2:2,3；出34:21；31:17中，katapauō五次用来表示安息日的“安息”。象katapausis一样，katapauō表示停止任何一项活动，包括停止活动后的“安息”。见@来4:9@注释。
　　要理解第3章和第4章的论点，需要注意katapausis和katapauō的四个用途：
　　一，在来3:11,18；4:3,5中指应许从埃及救出来的那一代以色列人真正占领迦南。这个应许因加低斯巴尼亚的叛乱而没能实现（见来3:7-11注释）。申3:18,20和书21:44；23:1等表明下一代人真的进入了这种“安息”。
　　二，但以色列人进入迦南显然只是上帝为祂子民所存留“安息”的一个方面。他们定居在应许之地以后，祂的旨意是使他们民族成为祂所拣选向世人传达救恩的使者（见《SDA圣经注释》卷四第26-30页）。但到了数百年以后的大卫时代，他们仍未进入上帝的这方面“安息”（来4:7,8）；事实上他们从来就没有进入（见《SDA圣经注释》卷四第30-34页）。以色列人在历史上不断地重演那一代在加低斯结束了宽容时期的人同样性质的错误。所以上帝最后禁止他们民族进入祂属灵的“安息”，就象祂从前禁止加低斯的那一代进入迦南一样（见《SDA圣经注释》卷四第33页）。他们丧失了选民的资格（见@太21:43@注释）。
　　上帝在大卫的时代重申进入祂属灵“安息”的邀请，证明以色列人在约书亚的时代以及以后都没有作到这一点，而到了大卫的时代，祂仍没有取消祂对于以色列民族的旨意。况且在大卫的时代重申这个应许，证明约书亚没有给以色列人带来属灵的“安息”（来4:8）。
　　三，在@来4:4@中（见该节注释），用上帝在创造周第七日的安息，来说明上帝希望基督徒所进入的“安息”。
　　四，在来4:1,3,10,11中，katapauō和katapausis指基督徒摆脱罪恶和靠自己功劳得救的努力而得到的安息。参见基督自己的邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（见@太11:28@注释）。
　　第3章和第4章论述“安息”的思路如下：
　　一，上帝原先要摩西率领以色列人进入迦南的“安息”；但摩西和离开埃及的那一代人都未能进入迦南。
　　二，然而约书亚确实率领下一代人进入了迦南。但是因为他们的不信，他未能率领他们进入上帝属灵的“安息”。
　　三，在大卫的时代，上帝重申了进入祂属灵“安息”的邀请（见《SDA圣经注释》卷四第31页）。但到了新约时代，以色列人显然还没有进入上帝的“安息”。
　　四，但上帝的邀请和应许并没有因人的失败而失效，因为当上帝决定了一个目标的时候，祂最终会实现这一目标，而不管人的失败（见@来4:3,4@注释）。
　　五，由于上帝的子民还没有进入祂的“安息”，所以“有一安息为上帝的子民存留”（来4:9）。
　　六，如果基督徒愿意“坦然无惧地来到施恩的宝座前”（来4:16），那里有基督作“我们所认为使者、大祭司”（来3:1；参来4:14,15），他们就必发现一位能“体恤”他们的“软弱”的大祭司（来4:15），并且“得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（第16节）。他们这样作，就必进入上帝属灵的“安息”，就是上帝提供给悔改罪人的安息。于是作者解释说，以色列人多世纪中未能进入的经验，现在成了真基督徒的特权（来3:13,15）。
　　七，“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了。……所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（来4:1,11）。信心是进入上帝“安息”的钥匙（来4:2；参来3:18,19；4:6；11）。我们应该“谨慎”，免得有“不信的恶心”（来3:12）。
　　在旧约制度下，人们必须作出某些“行为”，才能明白和欣赏基督耶稣的救赎计划。但是在基督作大祭司的服务中，人要直接来到基督面前，用不着人间的祭司作中保。他们应当在基督里找到“安息”，不靠仪文制度或其他制度所要求的“行为”。作者在第3章和第4章中恳劝他犹太籍的基督徒弟兄们停止这些无效的“行为”，单凭相信我们天上大祭司的赎罪功劳和服务而进入“安息”。参赛30:15；耶6:16；太11:29。

来3:12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。 (串)来12:15,25|太16:16来9:14;10:31

†[吕]所以弟兄们，你们要谨慎，恐怕你们中间有人存着不信之邪恶心，以至于背弃了永活的上帝。

†[思]弟兄们！你们要小心，免得你们中有人起背信的恶心，背离生活的天主；

†[当代]弟兄姊妹，你们要谨慎，免得有人存有不信的恶心而离弃了永生的上帝。

†[新译]弟兄们，你们要小心，免得你们中间有人存着邪恶、不信的心，以致离弃了永活的　神；

†[Wlb]兄弟乎、尔宜慎免尔中或怀不信之恶心、背维生之上帝、

†[Xdv]我的弟兄们！你们要谨慎，免得你们当中有人心思败坏，不肯相信，背离了永生的上帝。

†[Kjv]Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God.

†[Nkjv]Beware, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief in departing from the living God;

†[BBE]My brothers, take care that there is not by chance in any one of you an evil heart without belief, turning away from the living God:

†[GNT] My friends, be careful that none of you have a heart so evil and unbelieving that you will turn away from the living God.

†[NIV]See to it, brothers, that none of you has a sinful, unbelieving heart that turns away from the living God.

怀爱伦注释　　（来11:6）给不信者不灰心──使不信的人不灰心，上帝再三地彰显祂的恩典和权能并藉此教导我们，凡是一切怀着信心谈论信心和行信心之割礼的，总得益处，我们不应因允许怀疑的建议而将不信的种子种植在我们心田中，以致使我们手软心弱。（1898.97号信件）
　　学习相信和顺从──上帝是与人类代表的意志和行为合作而工作的，每个人的特权和本分就是取用上帝的话语，相信耶稣作他个人的救主，以及热诚而立即响应祂慈爱的号召，他应学习相信和顺从圣经中的神圣教训，他应将信心建立在确证和上帝的话语上，而不应建立在感觉上。（1895.3号手稿）
本会注释　　弟兄们。见第1节注释。
　　谨慎。或“当心，”“考虑，”直译是“看，”“看见”。这封书信的收信人和所有读它的基督徒，都要非常认真地注意古代以色列人的经验，免蹈他们的覆辙。
　　不信的恶心。这在人与上帝的关系中始终是问题的症结所在。以色列人在旷野是这样，后来在迦南还是这样。这同样的毛病也妨碍今日名义上的基督徒进入那藉着真心信靠基督耶稣才能进入的“安息”。以色列人的缺乏信心同摩西与基督的忠心形成了鲜明的对照（第1,2节）。
　　永生上帝。自绝于生命之源就是死亡。
　　离弃了。aphistēmi，“走开，”“撤退，”“离开，”直译是“疏远。”英语的apostasy（“背道”）就来自aphistēmi的名词形式apostasia（见徒21:21；在@帖后2:3@中译为“离道反教”，见该节注释）。这里警告基督徒在保持宗教形式的同时，不要心中“离弃永生上帝”。古代以色列人“遭遇的这些事都要作为鉴戒，并且写在经上”（林前10:11）。基督徒在回顾古以色列人的顽梗，自以为比他们好时，最好听一听这个警告：“自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前10:12；参第1-10节）。

来3:13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 (串)来10:24,25|赛44:20弗4:22

†[吕]你们总要趁着还有叫做‘今日’的时候、天天彼此鼓励，免得你们中间有人因了罪恶之诱惑而变刚愎。

†[思]反之，只要还有“今天”在，你们要天天互相劝勉，免得你们有人因罪恶的诱惑而硬了心，

†[当代]当趁著今天还没有过去，就把握机会，天天互相劝勉，免得有些人被罪所缠，心肠就刚硬了。

†[新译]趁着还有叫作“今天”的时候，总要天天互相劝勉，免得你们中间有人受了罪恶的诱惑，心里就刚硬了。

†[Wlb]乘有今日、宜日相劝勉、免尔中有因罪恶之诡谋、以致刚愎、

†[Xdv]但是，为了避免你们当中有人为罪所迷惑，心肠刚硬，你们要趁着还有所谓“今天”的时候，天天互相劝勉。

†[Kjv]But exhort one another daily, while it is called To day; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin.

†[Nkjv]but exhort one another daily, while it is called "Today," lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin.

†[BBE]But give comfort to one another every day as long as it is still Today; so that no one among you may be made hard by the deceit of sin:

†[GNT] Instead, in order that none of you be deceived by sin and become stubborn, you must help one another every day, as long as the word "Today" in the scripture applies to us.

†[NIV]But encourage one another daily, as long as it is called Today, so that none of you may be hardened by sin's deceitfulness.

本会注释　　趁着还有今日。就是趁着宽容的日子，进入上帝的“安息”的慈悲邀请仍在发出的时候。
　　天天彼此相劝。或“天天彼此鼓励”。参@徒16:15@；@林前1:10@注释。
　　迷惑。或“诱惑”，“欺骗。”人被引诱犯罪是因为罪看上去富有魅力。当夏娃“见”上帝警告她不要吃的东西“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的”（见@创3:6@注释）时，就越过了是非的界限。当上帝所警告过的东西显得诱人可爱时，真基督徒就要小心。当上帝所说全错的东西看上去全对的时候，基督徒就可以知道自己已蹈入撒但迷惑的境地了。在那里，事物看上去与它们的真相情况是相反的。
　　刚硬了。见@出4:21@的注释；参来3:8。

来3:14 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。 (串)林前15:2本章6

†[吕]［因为我们如果持守起初的确信，坚定不移到末了，我们就成了与分基督的人了］──

†[思]因为我们已成了有分于基督的人，只要我们保存着起初怀有的信心，坚定不移，直到最后，

†[当代]如果我们至死坚守当初所确信的真理，我们便有分享受基督所有的一切。

†[新译]如果我们把起初的信念坚持到底，就是有分于基督的人了。

†[Wlb]盖我侪若持守初信、巩固至终、则可与于基督矣、

†[Xdv]如果我们能够坚持当初的信念，始终不变，我们就是基督的同工。

†[Kjv]For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

†[Nkjv]For we have become partakers of Christ if we hold the beginning of our confidence steadfast to the end,

†[BBE]For if we keep the substance of the faith which we had at the start, even till the end, we have a part with Christ;

†[GNT] For we are all partners with Christ if we hold firmly to the end the confidence we had at the beginning.

†[NIV]We have come to share in Christ if we hold firmly till the end the confidence we had at first.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e来4:15|
本会注释　　我们若将。见@太24:13@；@来10:35,36@注释。
　　起初。过了一段时间，伴随真实悔改的光明信心失去了光泽，热心也可能冷淡。终身保持最初的信心和热心的基督徒是有福的。见第6节注释。
　　信心。hupostasis（见@来1:3@注释），与来3:6中的“胆量”是不同的词（见该处注释）。将信心坚持到底是与硬着心相反的（参第8,15节）。
　　坚持。bebaios，参第6节。
　　到底。见@太24:13@；@启2:10@注释。《希伯来书》的劝勉原来是写给使徒教会的犹太籍信徒的。书中的信息主要适于那个群体（见《SDA圣经注释》卷七第387,389页）。在使徒时代的教会中普遍认为主的复临不会耽搁太久（见《罗马书》第13章补充注释）。但基督升天以来，三十多年过去了（见《SDA圣经注释》卷六第106页），仍没有祂马上降临的兆头。这种意外的漫长耽延肯定会使一些人信心衰退。“坚持到底”的劝勉可能是针对这班动摇的人的。当他们清楚地认识到基督在天上作我们的大祭司时，他们的信心就有了坚实的基础，以致“与基督有份”（来3:14）。他们必须明白有一项大工要为他们自己和别人完成。耶稣的复临可能会耽搁，但他们有权利凭着信心（见第12节注释）现在进入上帝的“安息”（见第7-11节注释）。这里给使徒教会的劝勉特别适用于今日的教会。
　　就在。或“成为。”
　　基督里有份。基督徒分享他神圣之主的胜利和品格，并可以分享基督在十字架上的伟大牺牲和祂在天庭作大祭司所带来的福惠。此时此地与基督联合乃是一种宝贵的经验（见@加2:20@注释）。这就是我们所应当进入的“安息”。

来3:15 经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，象惹他发怒的日子一样。” (串)本章7,8来4:7|申1:34-38

†[吕]到以下这句话还在说得响的时候：“今日你们如果听见他的声音，就不可硬着心，像惹他发怒一样。”

†[思]经上所说：“今天你们如果听从的声音，不要再心硬了，像在叛乱之时，”

†[当代]旧约圣经这样说：“你们今天若听从祂的话，就不可硬著心肠，像从前惹我发怒的时候一样。”

†[新译]经上说：“如果你们今天听从他的声音，就不要硬着心，像惹他发怒的时候一样。”

†[Wlb]故曰、尔曹今日若闻其言、勿刚愎乃心、犹昔激怒时也、

†[Xdv]圣经上这样说：今天，如果你们听见上帝的声音，你们不要顽固，像从前背叛上帝一样。

†[Kjv]While it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation.

†[Nkjv]while it is said: "Today, if you will hear His voice, Do not harden your hearts as in the rebellion."

†[BBE]As it is said, Today if you will let his voice come to your ears, be not hard of heart, as when you made him angry.

†[GNT] This is what the scripture says: "If you hear God's voice today, do not be stubborn, as your ancestors were when they rebelled against God."

†[NIV]As has just been said: "Today, if you hear his voice, do not harden your hearts as you did in the rebellion."

本会注释　　经上说。在“经上说……今日”，就是地上拯救的大日，基督徒应保持“确实的信心”。
　　今日。关于本节的注释，见第7,8节注释。这里部分重述《诗篇》95篇的引文是为了强调。

来3:16 那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？

†[吕]当时听而惹他发怒的是谁呢？岂不是那些由摩西领导出埃及的众人么？

†[思]是谁听了而起了叛乱呢？岂不是梅瑟从埃及领出来的众人吗？

†[当代]不听从祂的话，惹祂生气的到底是谁呢？不就是摩西从埃及领出来的那些人吗？

†[新译]那时，听了他的话而惹他发怒的是谁呢？不就是摩西从埃及领出来的那些人吗？

†[Wlb]其闻而激怒者谁耶、非从摩西出埃及之众乎、

†[Xdv]谁听见上帝的声音而背叛了他？岂不是摩西从埃及带领出来的人民吗？

†[Kjv]For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses.

†[Nkjv]For who, having heard, rebelled? Indeed, was it not all who came out of Egypt, led by Moses?

†[BBE]Who made him angry when his voice came to them? was it not all those who came out of Egypt with Moses?

†[GNT] Who were the people who heard God's voice and rebelled against him? All those who were led out of Egypt by Moses.

†[NIV]Who were they who heard and rebelled? Were they not all those Moses led out of Egypt?

本会注释　　听见祂话。或“尽管他们听见”，就是尽管他们知道得更多。
　　惹祂发怒。就是悖逆（见第8节注释）。
　　是谁呢？就是那些在加低斯巴尼亚背叛的人（见第8-11节注释）。这是一种含蓄的说法，因为得救脱离埃及的人几乎都卷入了那场叛乱，并在旷野中灭亡了。原文的第16节显然是与第17,18节并列的。
　　跟着摩西。就是受摩西领导。
　　众人吗？用第二个反问句来回答第一个反问句。这个问题暗示所有从埃及出来的人都背叛了。这是一般的情况，尽管有少数例外（见民26:65；参书17:4；22:13,31,32；民25:7）。

来3:17 上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？ (串)民14:29,32,35;26:65诗106:26林前10:5

†[吕]上帝（希腊文作：他）四十年厌恶谁呢？岂不是那些犯了罪、尸首倒在旷野的人么？

†[思]四十年之久，天主厌恶了谁呢？不是那些犯了罪，而们的首倒在旷野中的人吗？

†[当代]四十年之久惹上帝生气的，又是谁呢？不就是那些犯罪作恶，倒毙在荒野的人吗？

†[新译]四十年之久，　神向谁发怒呢？不就是向那些犯了罪陈尸旷野的人吗？

†[Wlb]又四十年彼所不悦者谁耶、非干罪而尸仆于野者乎、

†[Xdv]在那四十年，上帝向谁发怒呢？岂不是那犯罪而在旷野倒毙的人民？

†[Kjv]But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness?

†[Nkjv]Now with whom was He angry forty years? Was it not with those who sinned, whose corpses fell in the wilderness?

†[BBE]And with whom was he angry for forty years? was it not with those who did evil, who came to their deaths in the waste land?

†[GNT] With whom was God angry for forty years? With the people who sinned, who fell down dead in the desert.

†[NIV]And with whom was he angry for forty years? Was it not with those who sinned, whose bodies fell in the desert?

本会注释　　四十年。见第9节注释。
　　厌烦。见第10节注释。
　　那些犯罪。就是那些习悖逆的人（见第8-10节注释）。
　　尸首。或“尸体。”
　　旷野。见第8节注释。

来3:18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？ (串)民14:28申1:34,35|民14:11来4:2

†[吕]他向谁起誓说、他们必不得以进入他的安息呢？岂不是向那些硬不信从的人是向谁呢？

†[思]向谁起了誓，不准进入的安息呢？不是向那些背信的人吗？

†[当代]上帝起誓不准进入祂的安息的又是谁呢？不就是那些不肯相信的人吗？

†[新译]他又向谁起誓说，他们绝对不可以进入他的安息呢？不就是向那些不顺从的人吗？

†[Wlb]又誓之不得入其安息者谁耶、非不顺从者乎、

†[Xdv]当上帝发誓说：“他们不能享受我给他们的安息”，这是向谁发的？岂不是向那背叛的人民发的吗？

†[Kjv]And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not?

†[Nkjv]And to whom did He swear that they would not enter His rest, but to those who did not obey?

†[BBE]And to whom did he make an oath that they might not come into his rest? was it not to those who went against his orders?

†[GNT] When God made his solemn promise, "They will never enter the land where I would have given them rest" - of whom was he speaking? Of those who rebelled.

†[NIV]And to whom did God swear that they would never enter his rest if not to those who disobeyed ?

本会注释　　起誓。见民14:22-35。
　　不容他们进入他的安息。见第11节注释。
　　那些不信从的人。或“那些不顺从的人。”

来3:19 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。 (串)诗78:22来4:6

†[吕]这样、我们就看清楚了，他们不能进入，是因为不信的缘故。

†[思]于是我们看出：他们不得进入安息，是因了背信的缘故。

†[当代]可见，他们不能享受上帝的安息，完全是因为不信的缘故。

†[新译]这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故。

†[Wlb]由是观之、彼不得入、不信故也、

†[Xdv]这样看来，他们不能享受到安息是因为他们不信。

†[Kjv]So we see that they could not enter in because of unbelief.

†[Nkjv]So we see that they could not enter in because of unbelief.

†[BBE]So we see that they were not able to go in because they had no belief.

†[GNT] We see, then, that they were not able to enter the land, because they did not believe.

†[NIV]So we see that they were not able to enter, because of their unbelief.

本会注释　　这样看来。作者归纳了从第7节的引文所开始的思路。
　　他们不能进入。那一代以色列人的悖逆在加低斯巴尼亚达到了高潮。他们不得进入应许之地，是因为一次根本而致命的背叛，并不是由于上帝的武断之举，或摩西未能提供强有力的领导。摩西一直是“在他全家尽忠的”（第2,5节），所以不应为他们的失败负责。他们的不顺从证明他们缺乏信心，所以他们不能进去。
　　不信。百姓的“不信”与摩西的忠心形成了鲜明的对照。百姓如果像摩西那样的话，早就进入迦南了。基督也是象摩西那样“尽忠的”，所以不应对一些基督徒未能进入所应许的心灵“安息”而负责（见第11节注释）。这是作者从古代以色列人的经验所得的教训（见@来4:1@注释）。

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