希伯来书第6章

《圣经》希伯来书-第6章

来6:1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠上帝、 (串)腓3:12,13犹1:3|徒8:22|来9:14

†[吕]所以我们应当离开基督开端之道，向前推进到完全长大的程度，不必再立下改悔死行为和信靠上帝等根基：

†[思]因此，让我们搁下论基督的初级教理，而努力向成全的课程迈进；不必再树立基础，就是讲论悔改、死亡的行为、信赖天主、

†[当代]所以我们要离开基督道理的初阶，向著目标竭力迈进，务求到达完美和成熟的地步。不要再从头开始了，就如怎样悔改离开那些导致灭亡的罪行，怎样信靠上帝，

†[新译]所以，我们应当离开基督初步的道理，努力进到成熟的地步，不必在懊悔死行，信靠　神，洗礼，按手礼，死人复活，和永远审判的教训上再立根基。

†[Wlb]故于基督道之始、我姑舍之、惟完全是务、不复置基、有若改悔死行、信奉上帝、

†[Xdv]那么，我们应该把关于基督的初步信息抛在背后，朝着更成熟的信仰前进。我们不要老是在信仰的初步阶段下功夫，如懊悔腐朽的习俗、信上帝、

†[Kjv]Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, let us go on unto perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God,

†[Nkjv]Therefore, leaving the discussion of the elementary principles of Christ, let us go on to perfection, not laying again the foundation of repentance from dead works and of faith toward God,

†[BBE]For this reason let us go on from the first things about Christ to full growth; not building again that on which it is based, that is, the turning of the heart from dead works, and faith in God,

†[GNT] Let us go forward, then, to mature teaching and leave behind us the first lessons of the Christian message. We should not lay again the foundation of turning away from useless works and believing in God;

†[NIV]Therefore let us leave the elementary teachings about Christ and go on to maturity, not laying again the foundation of repentance from acts that lead to death, and of faith in God,

本会注释　　所以。作者继续他从第5章开始的劝勉。他的读者本应吃干粮，却仍在吃奶为生。他们还是小孩子，并满足于保持这种状态。他希望他们对上帝的事有更深的了解，不再满足于他们目前的成就。
　　开端。指基督道理的基本原则。第1节的后半部分和第2节列举了这些原理。
　　完全。或“成熟。”
　　根基。立下良好的根基是对的，但不在上面建造，就永远盖不成房子。作者的意思是要超越基本的原则。他认为大家在基本的原则上已经打下良好的基础。超越并不等于放弃。超越的意思就像建造房屋的人在开始建造时要超越根基那样。
　　作者列举了建造基督教的六项基本原则。他只是提到，但没有论述，因为他认为前面已经说得很多了。
　　懊悔。metanoia，“心灵的改变”（见@林后7:9@注释）。这是基本原则中的第一项。真正悔改的人会评估自己过去的行为，用道德的天平进行衡量，抛弃一切不良的动机和行为，靠着上帝的恩典，将原来属肉体的心换成基督的心志。他因心意更新而改变（罗12:2）。悔改主要不是情绪上的经验，而是一种影响心灵和生活的深刻过程，以成就“新造的人”，“旧事以过，都变成新的了”（林后5:17）。
　　死行。可能指犯罪意义上的“死”。罪人“死在罪恶过犯之中”（弗2:1）。他知道在成为基督徒之前必须放弃这些行为。参来9:14。
　　信靠上帝。这是第二项基本原则。悔改意味着脱离死行，信靠却是面对上帝。悔改呈现基督徒心意消极的一面，信靠则呈现积极的一面。旧的必须放弃，新的必须接受。懊悔死行表现了心灵的彻底改变；有一种新的属灵态度使信徒放弃死行，归向上帝。
　　悔改和信靠列在福音基本原则的前面。如果一个人彻底悔改，转离过去的生活，放弃死行，信靠上帝，他就有了稳固的根基，在苦难的日子来到时不至失败。

来6:2 各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。 (串)徒19:3-5|徒8:17;19:6|徒17:31,32;26:8|徒10:42;24:25罗2:16

†[吕]如各样洗礼、按手礼、死人复活跟永世处刑、等教训（有古卷作：教训的根基）。

†[思]及各种的洗礼、覆手、死者复活和永远审判的道理。

†[当代]以及各种洗礼、按手礼、死人复活、永远审判等等。

†[新译]－

†[Wlb]以及施洗、按手、死者复起、永世之鞫、诸训是也、

†[Xdv]不同的洗礼、按手礼、死人复活、永远的审判等道理。

†[Kjv]Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.

†[Nkjv]of the doctrine of baptisms, of laying on of hands, of resurrection of the dead, and of eternal judgment.

†[BBE]The teaching of baptisms, and of the putting on of hands, and of the future life of the dead, and of the judging on the last day.

†[GNT] of the teaching about baptisms and the laying on of hands; of the resurrection of the dead and the eternal judgment.

†[NIV]instruction about baptisms, the laying on of hands, the resurrection of the dead, and eternal judgment.

本会注释　　各样洗礼。baptismoi（单数是baptimos）。这不是表达基督徒洗礼的常用词baptisma（参@太3:6@注释）。Baptismos只出现在本节以及可7:4,8和来9:10中。有文本在西2:12中也出现该词。在可7:4,8和来9:10中，该词指犹太礼仪中许多洗濯之举。但这不可能是该词在这里的主要意思，因为这些洗濯的规则不可能被视为基督教的一个基本要道。作者想到的可能是基督徒的洗礼，但用baptismoi来表达洗礼的最基本方面。
　　有些人认为baptismoi是指基督教会中的两种洗礼：水的洗礼和圣灵的洗礼。关于这两种洗礼，施洗约翰说：“我是用水给你们施洗。祂却要用圣灵给你们施洗”（可1:8）。耶稣在复活以后说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”（徒1:5；参约3:5；徒11:16；林前12:13）。但如果作者心里想的主要是基督教这两种洗礼的话，他就会用baptismata，而不用baptismoi，尤其是因为baptismoi出现在这封书信的后面，显然是指仪文上的洗濯（来9:10）。所以把baptismoi解释为基督教洗礼的最基本方面似乎更为可取。
　　按手之礼。这是所列的是第四个基本道理。在旧约时代，按手代表祝福和任职（见创48:9-14；民8:10,11；申34:9）。新约时代沿袭了这个礼仪。特别有意义的是使徒在施洗后的按手，以此来象征信徒领受圣灵（见徒8:17,18；19:6）。由于作者在上面刚提到“各样洗礼”，他心里所想的很可能就是这种按手。关于圣职任命时的按手，见徒6:6；提前4:14。
　　死人复活。关于这个道理的重要性，见林前15注释。
　　永远审判。审判的道理在《旧约》（参诗9:3-8,15,16；但7:9,10；参犹14,15）和《新约》（见太12:41,42；25:31-46；路11:31,32；林后5:10）中都占据重要的地位。值得注意的是，这六项原则对于犹太籍的基督徒来说并不困难，因为它们都已经在《旧约》中阐明。这些基督徒所面对的危险是满足于犹太教带给他们的道理，不愿意全心全意地接受基督教的原则。

来6:3 上帝若许我们，我们必如此行。 (串)徒18:21林前4:19;16:7

†[吕]上帝若准许，我们就这样行。

†[思]如果天主准许，我们就这样去作。

†[当代]上帝若许可，我们现在应该离开这些，力求上进。

†[新译]只要　神允许，我们就这样作。

†[Wlb]傥上帝许之、我则行此、

†[Xdv]让我们朝着成熟的信仰前进！上帝若准许，这就是我们所要做的。

†[Kjv]And this will we do, if God permit.

†[Nkjv]And this we will do if God permits.

†[BBE]Now we will do this, if God lets us.

†[GNT] Let us go forward! And this is what we will do, if God allows.

†[NIV]And God permitting, we will do so.

本会注释　　上帝若许我们。参@徒18:21@；@林前4:19@注释；参林前16:7。
　　我们必如此行。有文本为“让我们行。”作者鼓励读者暂时超越（第1节）福音的基本原则，希望并相信他们已经充分明白。他说离开这些基本原则，意思就象一个孩子随着学业的进步而离开初级课本一样。但实际上没有一个孩子，甚至连聪明的科学家会抛弃字母表。他总会使用26个字母。这些基本的原则也是如此，不应抛弃，而应作为建造的基础。作者说的是从初级真理进到更深的真理。

来6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分， (串)来10:32|诗34:8彼前2:3

†[吕]因为人既尽一次蒙了光照，又尝过属天之白白的恩，而有分于圣灵，

†[思]的确，那些曾一次被光照，尝过天上的恩赐，成了有分于圣神，

†[当代]那些曾得过上帝的光照，尝过天赐恩典的滋味，又有分于圣灵，

†[新译]因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐的滋味，与圣灵有分，

†[Wlb]夫人既蒙光照、得承天赉、共与圣神、

†[Xdv]至于那些离弃正道的人，怎能使他们重新悔改呢？他们曾经有了上帝的光照，尝到了属天恩赐的滋味，又得到了圣灵。

†[Kjv]For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost,

†[Nkjv]For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted the heavenly gift, and have become partakers of the Holy Spirit,

†[BBE]As for those who at one time saw the light, tasting the good things from heaven, and having their part in the Holy Spirit,

†[GNT] For how can those who abandon their faith be brought back to repent again? They were once in God's light; they tasted heaven's gift and received their share of the Holy Spirit;

†[NIV]It is impossible for those who have once been enlightened, who have tasted the heavenly gift, who have shared in the Holy Spirit,

本会注释　　光照。或“启发”（见@弗1:18@注释）。
　　尝过。geuomai（见@来2:9@注释）。这里似乎指“体验”。参诗34:8。
　　天恩。就是救恩或圣灵的特别恩赐（罗5:15；林前12）。
　　于圣灵有份。指他们领受了圣灵的沛降，或在悔改时获得上帝的能力（约3:5），或藉着某种特别恩赐的赐予（林前12章）。

来6:5 并尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的人， (串)来2:5

†[吕]尝过上帝之话语多么美好，又尝过来世之能力，

†[思]并尝过天主甘美的言语，及未来世代德能的人，

†[当代]尝过上帝之道的甘美，也领悟到来世的权能的人，

†[新译]并且尝过　神美善的道和来世的权能的人，

†[Wlb]且承上帝嘉言、及来世之权能、

†[Xdv]他们已经体验到上帝的话是佳美的，也感受末世的能力，

†[Kjv]And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come,

†[Nkjv]and have tasted the good word of God and the powers of the age to come,

†[BBE]With knowledge of the good word of God, and of the powers of the coming time,

†[GNT] they knew from experience that God's word is good, and they had felt the powers of the coming age.

†[NIV]who have tasted the goodness of the word of God and the powers of the coming age,

本会注释　　尝过。geuomai（见第4节注释）。不止是肤浅的认识。它表示研究，思考和接受。
　　来世。可能指将来的世代。福音时代及其奇迹只是那个时代的预尝或保证。
　　权能。dunameis（见@徒1:8@注释），这里可能指“异能”，如来2:4。在使徒时代的初期，曾发生许多奇迹，被囚的获得释放，患病的得到医治，甚至还有死人复活（徒3:6-9；5:15,16；6:8；8:6；12:7；20:9-12）。体验这些权能就是与这些权能有分，要么是得到医治或接受其他异能，要么是施行这些异能，或亲眼看见。这些人见过上帝大能的运行。这种奇迹是人所无法施行的。
　　列举出这些不同的资历是要说明他们有真实的经验。他们在自己和别人的生活中看见了上帝的大能。交托给他们的既然多，向他们所要的也就多。

来6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。 (串)太19:26|来10:29

†[吕]若背离了正道，要叫他们再复新而悔改、是不可能的，因为他们已在自己身上把上帝的儿子重钉（或译：钉上）十字架，使他公然被羞辱了。

†[思]如果背弃了正道，再叫们自新悔改，是不可能的，因为们亲自又把天主子钉在十字架上，公开加以凌辱。

†[当代]他们若是背弃真道，又怎能重新悔改呢？这等于把上帝的儿子重新钉在十字架上，使祂再度公开受辱。

†[新译]如果偏离了正道，就不可能再使他们重新悔改了。因为他们亲自把　神的儿子再钉在十字架上，公然羞辱他。

†[Wlb]后若离弃、则不能使之更新而改悔、因其复钉上帝子于十架、而显辱之也、

†[Xdv]竟然还离弃正道；这样的人就不能使他们回头，重新悔改；因为他们再一次把上帝的儿子钉在十字架上，公然羞辱他。

†[Kjv]If they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.

†[Nkjv]if they fall away, to renew them again to repentance, since they crucify again for themselves the Son of God, and put Him to an open shame.

†[BBE]And then let themselves be turned away, it is not possible for their hearts to be made new a second time; because they themselves put the Son of God on the cross again, openly shaming him.

†[GNT] And then they abandoned their faith! It is impossible to bring them back to repent again, because they are again crucifying the Son of God and exposing him to public shame.

†[NIV]if they fall away, to be brought back to repentance, because to their loss they are crucifying the Son of God all over again and subjecting him to public disgrace.

本会注释　　若是离弃。或“已经离弃。”离弃的程度按所享有的特权来判断。这里暗示一种大背道。
　　就不能。4-6节讲述背离上帝之人的命运，讨论那些有过深刻基督徒经验却离弃真道的人有没有恢复的可能。他们能不能回到基督徒团体，重得怜悯？这段经文曾使许多人困惑和灰心。它似乎教导说：离弃真道的人的无可救药的。
　　在各种观点中，有两种是值得考虑的。一，这里所说的背道乃是犯了不可饶恕的罪（见@太12:31,32@注释），因为这是唯一无可救药的背道。二，如果正确理解这段经文，就可知道这里所说背道的无可救药不是绝对的，而是有条件的（见@来6:6@注释）。大多数注释者接受前一种观点，但后一种观点也有价值，并有原文的依据。
　　在当时在犹太人中，流行着在某些情况下不可能悔改的观念。例如他们教导说，犯罪放纵，相信将来会悔改的人情况是这样的：“如果一个人说：我要犯罪，再悔改，再犯罪，再悔改，就不会给他悔改的机会了。（如果一个人说）：我要犯罪，而赎罪日会为我赎罪，赎罪日就不能为他赎罪了”（《密西拿》Yoma 8. 9,苏西诺版《塔木德》第423页）。他们还教导说，引多人犯罪的人是不可能悔改的：“凡使多人行义的，罪就不藉着他发生；凡使多人犯罪的，他们就不能给他悔改的能力”（《密西拿》Aboth 5. 18, 苏西诺版《塔木德》，第71页）。《西拉书》中的一段话也很有意思：“不要说：‘我犯了罪，那又会有什么事临到我呢？’因为耶和华有恒久的忍耐。不要指望赦免，这会使你罪上加罪。也不要说：‘祂有大怜悯，会赦免我众多的罪’；因为祂既有怜恤也有忿怒。祂的义怒常降在不虔不敬的人身上。要归向祂，不要耽搁，也不要一天一天拖延；因为祂的忿怒会突然来临，在复仇的时候你将灭亡”（《西拉书》5:4-7；查尔斯《旧约次经和伪经》卷一第332页）。
　　从新懊悔。就是生出悔意。这里不是说一个人想要回归上帝，却发现不可能悔改了，而是说指一个人不愿意回到他堕落前的状态。关于悔改的意义，见第1节注释。
　　因为。这段经文的解释在很大程度上取决于翻译。原文只是“钉十字架”的分词形式。“因为”是外加的，为要说明该分词与句子其余部分的关系。但也可以外加其它的词。原文分词的结构可以表示时间，原因，条件或目的。有些注释家认为这里是表示时间。故这句话应译为：“当他们继续把上帝的儿子钉十字架的时候，就不可能从新懊悔了。”用分词表示时间是常见的。如果采用这种解释，这段经文就是教导说，离弃道理的人如果继续不悔改，就无法得到恢复。
　　如果把分词理解为原因，这段经文就当视为涉及不可饶恕的罪，因为只有犯这种罪的人才无法从新懊悔。这种罪一般表现为持续抗拒上帝的呼召和圣灵的恳劝。它的特点是心地刚硬，直到不再回应上帝的声音。因此，得罪圣灵的人是不懊悔，不为罪感到悲哀，不希望转离罪恶，良心也不自责的。如果一个人真希望行义，他就可以确信自己仍有希望。
　　这应该成为灰心的人安慰的泉源，但决不要因此而疏忽大意。上帝愿意安慰忧伤的人，但祂也警告祂的子民不要到了无可救药的地步。
　　重钉十字架。anastauroō。在圣经以外的著作中，anastauroō只是指“钉十字架，”但在本文中是指“重钉十字架”。这层意思特别重要，因为本书信的收信人是犹太籍的基督徒。他们的民族已第一次将上帝的儿子钉十字架（徒3:14,15）。如果这些基督徒拒绝他们的救主，故态复萌，那就好比将祂重钉十字架。
　　明明地羞辱祂。或“把祂举起来受辱。”（见上面“因为”注释）。

来6:7 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福； (串)诗65:10

†[吕]田地吸收屡次下在地上的雨水，产生着青菜、对地之所为而被耕种的人有了用处，就从上帝享受祝福；

†[思]就如一块田地，时有雨水降于其上，时受润泽：若出产有益于那种植者的蔬菜，就必蒙受天主的祝福；

†[当代]比方一块经常受到雨水滋润，为耕种的人带来丰收的田地，必蒙上帝的赐福。

†[新译]这就像一块地，吸收了常常下在它上面的雨水，如果长出对种植的人有用的菜蔬，就从　神那里得福。

†[Wlb]盖地既霑屡降之雨、而生百蔬、适耕者之用、则受祝于上帝、

†[Xdv]一块田地经常吸收雨水，生长蔬菜，对耕种的人大有用处，这是上帝所赐的福泽。

†[Kjv]For the earth which drinketh in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God:

†[Nkjv]For the earth which drinks in the rain that often comes upon it, and bears herbs useful for those by whom it is cultivated, receives blessing from God;

†[BBE]For a land, drinking in the frequent rain and producing good plants for those for whom it is worked, has a blessing from God:

†[GNT] God blesses the soil which drinks in the rain that often falls on it and which grows plants that are useful to those for whom it is cultivated.

†[NIV]Land that drinks in the rain often falling on it and that produces a crop useful to those for whom it is farmed receives the blessing of God.

本会注释　　吃过屡次下的雨水。这是一幅土地接受天上的雨水，生产出果蔬和粮食的画面，比喻人心接受天上的甘霖，从而结出果子来荣耀上帝。
　　耕种。“耕耘”。
　　从上帝得福。就是丰收。

来6:8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。 (串)创3:18赛5:6;7:23,24|玛4:1约15:6

†[吕]但若生出荆棘和蒺藜，就不中用，近于受咒诅；其结局乃是被焚烧。

†[思]但若生出荆棘疾藜来，就必被废弃，必要受诅咒，它的结局就是焚烧。

†[当代]但反过来说，如果这块田地所产的尽是荆棘和蒺藜，它就必定被咒诅而废弃，最后必遭焚毁。

†[新译]但如果这块地长出荆棘和蒺藜来，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

†[Wlb]若生棘茨、则见弃、而近于诅、其终则见爇矣、

†[Xdv]可是，如果这块田地长出来的是无用的荆棘和蒺藜，它就有被咒诅的危险，且要被火烧毁。

†[Kjv]But that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is to be burned.

†[Nkjv]but if it bears thorns and briers, it is rejected and near to being cursed, whose end is to be burned.

†[BBE]But if it sends up thorns and evil plants, it is of no use and is ready to be cursed; its only end is to be burned.

†[GNT] But if it grows thorns and weeds, it is worth nothing; it is in danger of being cursed by God and will be destroyed by fire.

†[NIV]But land that produces thorns and thistles is worthless and is in danger of being cursed. In the end it will be burned.

本会注释　　荆棘和蒺藜。上帝曾赐福给希伯来籍的基督徒，希望他们结出果子。他们既得到上帝所赐的一切福气，道路上有上帝的光照，如果仍不结出果子，或离弃真理，那么唯一的结局就是与上帝分离而灭亡。
　　近于咒诅。参创3:17,18。作者没有说希伯来籍的基督徒已经处于来6:4-6所描述的绝望状态。但如果他们不结果子，这种状态就“近了”。他们得到了及时的警告，叫他们不要采取导致被弃绝的行径（参来2:1-3；10:26-29）。
　　焚烧。参申29:23。

来6:9 亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。 (串)林前10:14林后7:1;12:19彼前2:11

†[吕]然而亲爱的，关于你们的事、我们虽这样说，却还深信你们有较好的表现、能引致你们之得救。

†[思]可是，亲爱的诸位！我们虽这样说，但对你们，我们确信你们将有更好的表现，更近于救恩，

†[当代]亲爱的弟兄姊妹们，虽然我们这样说，却深信你们的行为比这更好，而且也有得救的表现。

†[新译]不过，亲爱的弟兄们，我们虽然这样说，但对于你们，我们却深信你们有更好的表现，结局就是得救。

†[Wlb]爱友乎、我虽言是、然深信尔之行、必愈乎此、而近乎救也、

†[Xdv]然而，亲爱的朋友们，即使这样说，我们仍然相信你们的景况不错，接近拯救。

†[Kjv]But, beloved, we are persuaded better things of you, and things that accompany salvation, though we thus speak.

†[Nkjv]But, beloved, we are confident of better things concerning you, yes, things that accompany salvation, though we speak in this manner.

†[BBE]But, my loved ones, though we say this, we are certain that you have better things in you, things which go with salvation;

†[GNT] But even if we speak like this, dear friends, we feel sure about you. We know that you have the better blessings that belong to your salvation.

†[NIV]Even though we speak like this, dear friends, we are confident of better things in your case--things that accompany salvation.

本会注释　　亲爱的。这是《希伯来书》中唯一一次采用这个亲切的称呼。
　　强过这些。作者曾尖锐地警告和劝诫他的读者。现在他安慰他们，深信他们无意拒绝上帝的呼召。但他们需要告诫。他们有不留意所听到的道理而流失的危险（来2:1-3）。他们有重犯古代以色列人未能进迦南之错误的危险（来4:1）。他们的进步或成长并不令人满意。他们在应该长大成人时却仍为婴孩（来5:11-14）。他在这里告诉他们失败的真实危险。他为了缓和语气，就说他深信他们的行为强过这些。但他给人的印象是：他们的情况是严重的。他们必须知道这一点，免得失去永生。
　　近乎得救。或“属于得救。”作者在这里并没有说这些事是什么，但是根据他上面所写的，读者不会不明白。

来6:10 因为上帝并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。 (串)罗3:4|帖前1:3|弗4:2;5:2西3:14

†[吕]因为上帝并不是不公义、以致于忘了你们的工作、和你们向他的名所证显的爱心，就是你们从前用来服事圣徒、如今还用来服事圣徒的、那种爱心。

†[思]因为天主不是不公义的，甚至于忘掉了你们的善工和爱德，即你们为了的名，在过去和现在，在服事圣徒的事上所表现的爱德。

†[当代]因为上帝并非不公义，以致忘记你们为祂所作的工作，所表现的爱心──无论是过去或者现在你们一直都在服事圣徒。

†[新译]因为　神并不是不公义，以致忘记了你们的工作，和你们为他的名所表现的爱心，就是你们以前服事圣徒，现在还是服事他们。

†[Wlb]盖上帝非不义、忘尔之工、及向其名所彰之爱、以尔素役事圣徒、今犹役事之、

†[Xdv]上帝是公道的；他不会忘记你们为他所做的工作和爱心，就是从你们继续不断地帮助其它的信徒所表现出来的。

†[Kjv]For God is not unrighteous to forget your work and labour of love, which ye have shewed toward his name, in that ye have ministered to the saints, and do minister.

†[Nkjv]For God is not unjust to forget your work and labor of love which you have shown toward His name, in that you have ministered to the saints, and do minister.

†[BBE]For God is true, and will not put away from him the memory of your work and of your love for his name, in the help which you gave and still give to the saints.

†[GNT] God is not unfair. He will not forget the work you did or the love you showed for him in the help you gave and are still giving to other Christians.

†[NIV]God is not unjust; he will not forget your work and the love you have shown him as you have helped his people and continue to help them.

本会注释　　上帝并非不公义。这里提出上帝的公义和公正。
　　竟忘记你们所作的工。上帝不会忘记任何一个仁慈的行为，不论它多么微小，全都记录下来了，在审判的日子予以考虑。连一杯凉水也不会忘记（太10:42）；悲伤或同情的泪水都得到纪念并记录下来（参诗56:8）。
　　为祂名。就是“为了祂”。“名”经常代表该人（参@诗7:17@注释）。
　　伺候圣徒。这种事情似乎不值得一提，因为有那么多远为重要的事需要关注。苦难中的救助，夜间留宿，为远行的人提供饮食，好客和仁慈——这一切都记录在上帝的册子上。上帝不会忘记这种仁慈的行为（参太10:42；25:31-40）。

来6:11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。 (串)来3:6,14

†[吕]我们切愿你们各人都证显出同样的热切以达到所确信的指望到末了，

†[思]我们只愿你们每一位表现同样的热心，以达成你们的希望，一直到底。

†[当代]但愿你们每一个人都表现出这样的殷勤，确证你们的盼望是真实可靠的，又要保持这种得荣耀的盼望一直到底，

†[新译]我们深愿你们各人都表现同样的热诚，一直到底，使你们的盼望可以完全实现，

†[Wlb]我欲尔各显此殷勤、终怀充实之望、

†[Xdv]我们最大的愿望是：你们每一个人自始至终热心，好使你们所盼望的一切事都能实现。

†[Kjv]And we desire that every one of you do shew the same diligence to the full assurance of hope unto the end:

†[Nkjv]And we desire that each one of you show the same diligence to the full assurance of hope until the end,

†[BBE]And it is our desire that you may all keep the same high purpose in certain hope to the end:

†[GNT] Our great desire is that each of you keep up your eagerness to the end, so that the things you hope for will come true.

†[NIV]We want each of you to show this same diligence to the very end, in order to make your hope sure.

本会注释　　愿。epithumeō，“渴望。”
　　殷勤。spoudē（见@罗12:8@注释）。
　　满足的指望。参西2:2。受信的信徒曾热心招待圣徒。他们需要继续这样的服务，但是他们在有关得救的事上也要这样殷勤。
　　一直到底。有开始是好的；有完成就更好。开始不论多么好，不坚持到底就没有用处。上帝的应许是“那在你们心里动了善工的，必成全这工”（腓1:6）。太多是人有始无终。

来6:12 并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 (串)来13:7|帖后1:4来10:36启13:10

†[吕]不至于懈怠，倒能效法那些凭信心与恒忍来承受应许的人。

†[思]这样，你们不但不会懈怠，而且还会效法那些因信德和耐心而继承恩许的人。

†[当代]这样你们就不至懒散，可以效法那些凭信心和用忍耐去领受应许的人。

†[新译]并且不要懒惰，却要效法那些凭着信心和忍耐承受应许的人。

†[Wlb]致尔勿怠、惟效由信与忍而承所许者、

†[Xdv]不要懒惰，要仿效那些信而有恒的人，来领受上帝的应许。

†[Kjv]That ye be not slothful, but followers of them who through faith and patience inherit the promises.

†[Nkjv]that you do not become sluggish, but imitate those who through faith and patience inherit the promises.

†[BBE]So that you may not be slow in heart, but may take as your example those to whom God has given their heritage, because of their faith and their long waiting.

†[GNT] We do not want you to become lazy, but to be like those who believe and are patient, and so receive what God has promised.

†[NIV]We do not want you to become lazy, but to imitate those who through faith and patience inherit what has been promised.

本会注释　　懈怠。nōthroi，“懒惰，”“闲懒。”该词在来5:11中与“听”（nōthroi）连用，译为“听不进去。”懒惰与殷勤是相反的。对于许多人来说，宗教是一件随便的事，只在空闲时予以关注。在他们的计划中，宗教并不列在首位，而是几近末位。对他们而言，其他事情都能优先，惟独上帝的可以放在一边。这种情况需要颠倒过来。
　　效法。“学习。”
　　信心。《希伯来书》11章将详细论述这一重要品质（见该章注释）。
　　忍耐。makrothumia，“坚定，”“耐久”。
　　承受应许的人。参来4:1。

来6:13 当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说： (串)创22:16诗105:9路1:73

†[吕]上帝在应许亚伯拉罕的时候，因没有比自己更大的可以指着来起誓，就指着自己来起誓

†[思]当天主应许亚巴郎的时后，因为没有一个比天主大而能指着起誓的，就指着自己起誓，

†[当代]当初，上帝给亚伯拉罕许下诺言的时候，因为没有比祂更大的可以指著起誓，就指著自己起誓说：

†[新译]　神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大的可以指着起誓，他就指着自己起誓，

†[Wlb]夫上帝许亚伯拉罕时、因无大于己者可指而誓、乃指己而誓、

†[Xdv]上帝向亚伯拉罕立下应许的时候，他曾发誓。因为没有比他自己大的，他就指着自己的名发誓。

†[Kjv]For when God made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he sware by himself,

†[Nkjv]For when God made a promise to Abraham, because He could swear by no one greater, He swore by Himself,

†[BBE]For when God made his oath to Abraham, because there was no greater oath, he made it by himself,

†[GNT] When God made his promise to Abraham, he made a vow to do what he had promised. Since there was no one greater than himself, he used his own name when he made his vow.

†[NIV]When God made his promise to Abraham, since there was no one greater for him to swear by, he swore by himself,

本会注释　　上帝应许亚伯拉罕。这里把亚伯拉罕作为恒久忍耐“得了应许”（第15节）的榜样。
　　没有比自己更大可以指着起誓的。见第16节注释。
　　指着自己起誓。见创22:16,17。

来6:14 “论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。” (串)创22:17

†[吕]说：“我敢保我一定要给你祝福，我一定要使你的子孙增多”。

†[思]说：“我必多多祝福你，使你的后裔繁多。

†[当代]“论福，我必大大赐福与你；论子孙，我必使你子孙昌盛。”

†[新译]说：“我必定赐福给你，必定使你的后裔繁多。”

†[Wlb]曰、我祝则祝尔、昌则昌尔、

†[Xdv]他说：“我一定要赐福给你，使你多子多孙。”

†[Kjv]Saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee.

†[Nkjv]saying, "Surely blessing I will bless you, and multiplying I will multiply you."

†[BBE]Saying, Be certain that I will give you my blessing, and make your numbers very great.

†[GNT] He said, "I promise you that I will bless you and give you many descendants."

†[NIV]saying, "I will surely bless you and give you many descendants."

本会注释　　论福，我必赐大福给你。这是强调动作的希伯来习语。
　　论子孙，我必叫你的子孙多起来。见上面“论福，我必赐福给你”的注释。

来6:15 这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。 (串)罗4:13本章17来7:6

†[吕]照这话、亚伯拉罕既能恒忍等待，就得了所应许的。

†[思]这样亚巴郎因耐心等待，而获得了恩许。

†[当代]于是，亚伯拉罕经过耐心等待之后，就获得了上帝所应许的福分。

†[新译]这样，亚伯拉罕耐心等待，终于获得了所应许的。

†[Wlb]故亚伯拉罕恒忍、则获所许、

†[Xdv]亚伯拉罕耐心等待，终于得到上帝所应许的。

†[Kjv]And so, after he had patiently endured, he obtained the promise.

†[Nkjv]And so, after he had patiently endured, he obtained the promise.

†[BBE]And so, when he had been waiting calmly for a long time, God's word to him was put into effect.

†[GNT] Abraham was patient, and so he received what God had promised.

†[NIV]And so after waiting patiently, Abraham received what was promised.

本会注释　　恒久忍耐。见第12节注释。这里把亚伯拉罕作为让他人学习的榜样。
　　就得了所应许的。指以撒的出生。这个应许之子是多子多孙的保证，尤其是藉着他，那个子孙“基督”（加3:16）将成为临到万国家的福气。

来6:16 人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。 (串)出22:11

†[吕]人都是指着比自己大的来起誓；起誓对于他们就了结了一切的争辩，可做确定的保证。

†[思]人都是指着比自己大的起誓；以起誓作担保，了结一切争端。

†[当代]当人起誓的时候，总是指著比自己更大的起誓，所以只要起誓作保证，就可以了结争论了。

†[新译]因为人起誓都是指着比自己大的起誓。这誓言就了结了他们中间的一切纠纷，作为保证。

†[Wlb]盖人必指大于己者而誓、凡有争辩、则誓以定之、

†[Xdv]当人发誓的时候，他指着比自己大的发誓；这誓言做担保结束了人和人当中一切的争执。

†[Kjv]For men verily swear by the greater: and an oath for confirmation is to them an end of all strife.

†[Nkjv]For men indeed swear by the greater, and an oath for confirmation is for them an end of all dispute.

†[BBE]For men at all times make their oaths by what is greater; and any argument is ended by the decision of the oath.

†[GNT] When we make a vow, we use the name of someone greater than ourselves, and the vow settles all arguments.

†[NIV]Men swear by someone greater than themselves, and the oath confirms what is said and puts an end to all argument.

本会注释　　比自己大的。人们一般都指着上帝起誓。但是上帝没有比自己更大的可以指着起誓，就指着自己起誓（第13节）。
　　实据。bebaiōsis，这里用作司法术语，意为“合法担保”或“保证。”誓言有其积极的效果，就是提供合法担保；但也有消极的效果，就是结束争论。

来6:17 照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。 (串)来11:9|徒13:36;20:27

†[吕]照这样、上帝呢，上帝既定意向那些承受应许的后嗣更充份明他计画之不可更改，也就加上了起誓作保，

†[思]为此天主愿意向继承恩许的人，充分显示自己不可更改的旨意，就以起誓来自作担保，

†[当代]同样地，上帝为要向承受应许的人，显明祂的旨意是绝不会更改的，就用誓言向他们保证。

†[新译]照样，　神定意向那些承受应许的人，更清楚地表明他的旨意是不更改的，就用起誓作保证。

†[Wlb]上帝欲于将承所许者、益彰其旨之不易、故实之以誓、

†[Xdv]上帝要明明白白地指示那些要领受他应许的人：他永远不会改变自己的计划，于是在应许上面加上誓言。

†[Kjv]Wherein God, willing more abundantly to shew unto the heirs of promise the immutability of his counsel, confirmed it by an oath:

†[Nkjv]Thus God, determining to show more abundantly to the heirs of promise the immutability of His counsel, confirmed it by an oath,

†[BBE]So that when it was God's desire to make it specially clear to those who by his word were to have the heritage, that his purpose was fixed, he made it more certain with an oath;

†[GNT] To those who were to receive what he promised, God wanted to make it very clear that he would never change his purpose; so he added his vow to the promise.

†[NIV]Because God wanted to make the unchanging nature of his purpose very clear to the heirs of what was promised, he confirmed it with an oath.

本会注释　　为那承受应许的人。不仅为亚伯拉罕，也为所有的后嗣，包括亚伯拉罕的属灵后裔（加3:29）。
　　愿意……显明。上帝不必起誓。祂的话语相当于祂的誓言。祂把自己摆在人的水准上，愿意为祂应许的真实性起誓，真是一件奇妙的事。
　　祂的旨意是不更改的。或“祂的勉言是不会改变的。”
　　为证。mesiteuō，“调解，”“担保，”“保证。”上帝用一句起誓的话为证记载在创22:16-18里。

来6:18 藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。 (串)民23:19多1:2|来12:1,2

†[吕]好让我们这些逃难的人、藉这两件不可更改的事、就是上帝所不能撒谎的、得强有力的鼓励，去抓住那摆在我们前头的指望。

†[思]好叫我们这些寻求避难所的人，因这两种不可更改的事－－在这些事上天主决不会撒谎－－得到一种强有力的鼓励，去抓住那摆在目前的希望。

†[当代]上帝是绝不说谎的，既将祂永不改变的许诺和誓言给了我们，我们这些寻找避难所，紧握著面前的盼望的人，因此就大大得到鼓励。

†[新译]这两件事是不能更改的，因为　神是决不说谎的。因此，我们这些逃进避难所的人，就大得安慰，抓紧那摆在我们面前的盼望。

†[Wlb]既有二不易之事、上帝固不能诳、我侪既已逃往庇所、持守所置吾前之望、则大得慰藉矣、

†[Xdv]这两件事是不能改变的，因为上帝不会撒谎。因此，我们这些在他里面得到安全的人深受激励，要持守着那放在我们前面的盼望。

†[Kjv]That by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, we might have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope set before us:

†[Nkjv]that by two immutable things, in which it is impossible for God to lie, we might have strong consolation, who have fled for refuge to lay hold of the hope set before us.

†[BBE]So that we, who have gone in flight from danger to the hope which has been put before us, may have a strong comfort in two unchanging things, in which it is not possible for God to be false;

†[GNT] There are these two things, then, that cannot change and about which God cannot lie. So we who have found safety with him are greatly encouraged to hold firmly to the hope placed before us.

†[NIV]God did this so that, by two unchangeable things in which it is impossible for God to lie, we who have fled to take hold of the hope offered to us may be greatly encouraged.

本会注释　　两件不更改的事。就是上帝的应许和祂的誓言。上帝的话本身是不改变的。没有任何誓言能增加上帝话语的分量，使之更加确定。上帝用誓言来证实祂的话语，完全是为了我们的缘故。人是用誓言来确认自己话语的，于是上帝也屈尊这么作，为要帮助我们坚固信心。这个誓言无疑对生活在基督面前的人是很有帮助的。如果他们心中起了疑惑，就应想到上帝不仅发出应许，而且用誓言来确认。所以祂一定会遵守诺言。誓言就是这样帮助坚固了他们的信心。
　　逃往避难所。这个比喻可能来自古代的惯例。当一个人认为自己有危险时，就逃往会幕作为避难之所（见出21:13,14；王上2:28-34）。
　　持定。或“抓住。”应与“勉励”连在一起。
　　摆在我们前头。得救的指望摆在所有的人前头；大家都可以把握它。
　　指望。见@罗5:4；8:24；12:12@注释。
　　大得勉励。或“得到很大的鼓励。”

来6:19 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。 (串)利16:2,15

†[吕]我们所有的这指望就像灵魂之锚，又稳当又坚固，通入幔后的内圣所；

†[思]我们拿这希望，当作灵魂的安全而又坚固的锚，深深地抛入帐幔的内部。

†[当代]我们所紧握的盼望就像是我们灵魂的锚一样，既可靠，又牢固，而且一直通过圣幕的幔子，把我们和上帝连在一起。

†[新译]我们有这盼望，就像灵魂的锚，又稳当又坚固，通过幔子直进到里面。

†[Wlb]我有此望、如魂有锚、巩固不移、且入幔内、

†[Xdv]我们有这盼望，正像生命之锚，又安全又可靠，通过了天上圣殿的幔子，直到里面的圣所。

†[Kjv]Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil;

†[Nkjv]This hope we have as an anchor of the soul, both sure and steadfast, and which enters the Presence behind the veil,

†[BBE]And this hope is like a strong band for our souls, fixed and certain, and going in to that which is inside the veil;

†[GNT] We have this hope as an anchor for our lives. It is safe and sure, and goes through the curtain of the heavenly temple into the inner sanctuary.

†[NIV]We have this hope as an anchor for the soul, firm and secure. It enters the inner sanctuary behind the curtain,

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太27:51|
　　（来10:19,20；11:27）通入幔内的信心──我们的信心必须穿过那幔子而看见那看不见的事物，没有其他人能以看见你，而你务须注视你自己，在为扣留福气而发怨言的地方，让我们要记住和鉴赏那已赐给的福气。（1901.42号手稿）
本会注释　　锚。在比喻上的一个改变。锚使船只在暴风中稳定，使它不漂到礁石上。锚有滑脱的时候。但“指望”的锚却不是这样。在圣经中，关于锚的比喻只在这里出现过。
　　通入。就是进入的指望。
　　幔。katapetasma，“帘，”“幕。”该词在《新约》中出现六次。三次指耶稣钉十字架时圣殿中撕裂的幔子（太27:51；可15:38；路23:45）。其他三次出现在《希伯来书》中（来6:19；9:3；10:20）。Katapetasma在七十士译本中指圣所时描述：一，把圣所和至圣所隔开的幔子（出26:31,33）；二，会幕门口的门帘（出26:37；36:37；民3:26）；三，院子的门帘（出38:18）。会幕门口的门帘和将圣所与至圣所隔开的内幔都被称为katapetasma，说明来9:3的“第二幔子[katapetasma]”是是里面的幔子。问那么作者在来6:19所说我们有指望通入幔内，指的是哪个幔子呢？
　　一些非复临派的圣经学者教导说，基督在升天之后立即进入天上的至圣所开始祂的工作。他们认为这里的katapetasma是指的把至圣所和圣所隔开的幔子。他们注意到“通入幔内”译自希腊语esōteron tou katapetasmatos。这个短语在七十士译本中出现四次（出26:33；利16:2,12,15），都是指至圣所。但如果这里的“幔内”是指将圣所与至圣所分开的幔子，不一定就意味基督升天后即开始在至圣所中从事中保的工作（见下面第一点）。
　　下面是“幔内”的三种解释，均符合安息日复临信徒有关圣所的观点。
　　一，“幔”是指把圣所与至圣所分开的幔子。但保罗说的是基督在就任大祭司时进入至圣所，将它连同圣所的其余部分一同奉献。在@但9:24@中提到了这次奉献（见该节注释）。地上的圣所建立以后的抹油中预表了这一奉献（出40章；参出30:26-29）。
　　二，在来6:19中，保罗没有给“幔”下定义。他要人注意的不是幔子，而是“幔内”（或“幔后”），就是我们的大祭司基督服务的地方。换一句话说，保罗并不是用“幔”（katapetasma）对天上圣所的结构作技术性的讨论，而是一种修辞的手法，描述那把看得见和看不见的，地上的和天上的事物分开的东西。所以“幔内”只是指上帝的临格。根据这种观点，所指望的就是进到基督已经亲自前往的上帝面前（第20节；参来9:24）。
　　三，保罗在《希伯来书》的其他地方特别提到把圣所与至圣所分开的幔子为“第二幔子”（来9:3）。所以当他只说“幔子”时（来6:19），一定是指会幕门口的帘子。况且地上圣所的崇祀所预表的是天上的圣所及其崇祀的程序，所以当基督升到天上时，祂就“进入”第一层圣所，开始祂天上服务的第一个阶段（见《善恶之争》420页）。
　　内。esōteros，“里面，”“后面。”该词在《新约》中只出现在本节和徒16:24，那里指保罗和西拉被下到内监。Esōteros七十士译本里较为常见（见出26:33；利16:2,12,15等）。

来6:20 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。 (串)来5:6,10;7:17|来7:21|来2:17;3:1;4:14;8:1,3;9:11|来9:24

†[吕]那先导者耶稣替我们进了那里，永远做大祭司、照麦基洗德的等次。

†[思]作前驱的耶稣已为我们进入了那帐幔内部，按照默基瑟德品位做了永远的大司祭。

†[当代]原来这位作先锋的耶稣，早已成为与麦基洗德同等地位的永恒大祭司，替我们先进入圣幕之内。

†[新译]耶稣已经为我们作先锋进入了幔子里面；他是照着麦基洗德的体系，成了永远的大祭司。

†[Wlb]前驱之耶稣、为我侪进入、永立为大祭司、依麦基洗德之班焉、

†[Xdv]为了我们，耶稣已经先到了那里。他已经按照麦基洗德一系永远作大祭司。

†[Kjv]Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec.

†[Nkjv]where the forerunner has entered for us, even Jesus, having become High Priest forever according to the order of Melchizedek.

†[BBE]Where Jesus has gone before us, as a high priest for ever after the order of Melchizedek.

†[GNT] On our behalf Jesus has gone in there before us and has become a high priest forever, in the priestly order of Melchizedek.

†[NIV]where Jesus, who went before us, has entered on our behalf. He has become a high priest forever, in the order of Melchizedek.

本会注释　　先锋。prodromos，“走（或“跑”）在前面。”该词在《新约》中只出现在本节。它在七十士译本中曾出现两次，一次在民13:20，另一次在赛28:4，表示初熟的（prodromoi）无花果。该词用在耶稣身上似乎表示祂已先到了上帝面前；我们也要跟从祂去。这种观念与@来2:10@的archēgos（见该词注释）相似。
　　永远的大祭司。见@来5:6@注释。作者巧妙地回到了他在5:11至6:19暂时放下的主题。第7章详细论述这个主题。

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