马太福音第12章

《圣经》马太福音-第12章

太12:1 那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。 (串)本章1-8可2:23-28路6:1-5|申23:25

†[吕]当那时候，耶稣在安息日由麦地经过；他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。

†[思]那时，耶稣在安息日由麦田中经过：的门徒饿了，开始掐麦穗吃。

†[当代]有一个安息日，耶稣和门徒路经一片麦田。门徒肚子饿了，便随手摘些麦穗来吃。

†[新译]安息日那天，耶稣从麦田经过；他的门徒饿了，就摘了些麦穗来吃。

†[Wlb]维时、耶稣于安息日经行田间、其徒饥、摘穗而食、

†[Xdv]不久以后，耶稣在一个安息日经过麦田。他的门徒饿了，就摘了一些麦穗来吃。

†[Kjv]At that time Jesus went on the sabbath day through the corn; and his disciples were an hungred, and began to pluck the ears of corn and to eat.

†[Nkjv]At that time Jesus went through the grainfields on the Sabbath. And His disciples were hungry, and began to pluck heads of grain and to eat.

†[BBE]At that time Jesus went through the fields on the Sabbath day; and his disciples, being in need of food, were taking the heads of grain.

†[GNT] Not long afterward Jesus was walking through some wheat fields on a Sabbath. His disciples were hungry, so they began to pick heads of wheat and eat the grain.

†[NIV]At that time Jesus went through the grainfields on the Sabbath. His disciples were hungry and began to pick some heads of grain and eat them.

本会注释　　[在安息日掐麦穗：太12:1-8=可2:23-28=路6:1-5。主要注释在《马可福音》。见本卷注释218页地图] 。
　　那时。马太用该词不一定表示前后的内容有时间上的特别联系，而只是一种笼统的说法，可以从它在太14:1的用法中看出来。第13章中的海边布道发生在公元29年秋（见@太13:2@注释），约于太14:2所记载施洗约翰殉道之前六个月。
　　从麦地经过。或“从庄稼地经过”。
　　麦穗。可以指任何一种谷类的穗子，也许是小麦穗，甚至是大麦穗。有趣的是《马太福音》中所记录的对基督门徒的指控均与食物有关（见太9:14；15:2等）。

太12:2 法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！” (串)出20:10路13:14约5:10;9:16

†[吕]法利赛人看见，就对他说：“你看，你的门徒作安息日不可作的事了。”

†[思]法利赛人一见，便对说：“看，你的门徒作安息日不许作的事。”

†[当代]法利赛人看见，就向耶稣说：“你看！你的门徒居然破坏安息日不准收割的条例！”

†[新译]法利赛人看见了，就对他说：“你看，你的门徒作了安息日不可作的事。”

†[Wlb]法利赛人见之、曰、尔徒所为、在安息日非宜也、

†[Xdv]有些法利赛人看见了，对耶稣说：“你看，你的门徒做了不准在安息日做的事！”

†[Kjv]But when the Pharisees saw it, they said unto him, Behold, thy disciples do that which is not lawful to do upon the sabbath day.

†[Nkjv]And when the Pharisees saw it, they said to Him, "Look, Your disciples are doing what is not lawful to do on the Sabbath!"

†[BBE]But the Pharisees, when they saw it, said to him, See, your disciples do that which it is not right to do on the Sabbath.

†[GNT] When the Pharisees saw this, they said to Jesus, "Look, it is against our Law for your disciples to do this on the Sabbath!"

†[NIV]When the Pharisees saw this, they said to him, "Look! Your disciples are doing what is unlawful on the Sabbath."

太12:3 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？ (串)撒上21:1-6

†[吕]耶稣对他们说：“大卫和跟随他的人饿着的时候所作的，你们没有诵读过么？

†[思]耶稣说：“你们没有念过：达味与那些同一起的人，饥饿时，作了什么？

†[当代]耶稣回答：“大卫王的事迹，你们没有念过吗？

†[新译]耶稣对他们说：“大卫和跟他在一起的人，在饥饿的时候所作的，你们没有念过吗？

†[Wlb]耶稣曰、尔未读大卫及从者、饥时所为乎、

†[Xdv]耶稣回答：“大卫和他的随从在饥饿的时候做了什么，你们没有念过吗？

†[Kjv]But he said unto them, Have ye not read what David did, when he was an hungred, and they that were with him;

†[Nkjv]But He said to them, "Have you not read what David did when he was hungry, he and those who were with him:

†[BBE]But he said to them, Have you no knowledge of what David did when he had need of food, and those who were with him?

†[GNT] Jesus answered, "Have you never read what David did that time when he and his men were hungry?

†[NIV]He answered, "Haven't you read what David did when he and his companions were hungry?

太12:4 他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。 (串)出25:30代上9:32利24:5-8|出29:32,33利8:31;24:9

†[吕]他怎样进了上帝的殿，吃了陈设饼，就是他不可以吃，跟随他的人也不可吃，惟独祭司才可以吃的。

†[思]他怎么进了天主的殿，吃了供饼！这供饼原是不准他吃，也不准同他在一起的人吃，而是只许司祭吃的。

†[当代]有一天他和他的部下肚子饿了，就走进上帝的殿，吃了供奉给上帝的圣饼，而按规矩这些饼只有祭司才有资格吃的。

†[新译]他不是进了　神的殿，吃了他和跟他在一起的人不可以吃，只有祭司才可以吃的陈设饼吗？

†[Wlb]入上帝室、食陈设之饼、此饼非彼及从者可食、惟祭司可耳、

†[Xdv]他走进上帝的圣殿，他跟他的随从吃了献给上帝的供饼；那是违法的（因为那种饼只有祭司才可以吃）。

†[Kjv]How he entered into the house of God, and did eat the shewbread, which was not lawful for him to eat, neither for them which were with him, but only for the priests?

†[Nkjv]how he entered the house of God and ate the showbread which was not lawful for him to eat, nor for those who were with him, but only for the priests?

†[BBE]How he went into the house of God and took for food the holy bread which it was not right for him or for those who were with him to take, but only for the priests?

†[GNT] He went into the house of God, and he and his men ate the bread offered to God, even though it was against the Law for them to eat it - only the priests were allowed to eat that bread.

†[NIV]He entered the house of God, and he and his companions ate the consecrated bread--which was not lawful for them to do, but only for the priests.

太12:5 再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？ (串)民28:9,10约7:22,23

†[吕]又律法上说，当安息日祭司在殿里渎犯了安息日还是无罪；你们也没有诵读过么？

†[思]或者你们在法律上没有念过：安息日，司祭在圣殿内违犯了安息日，也不算为罪过吗？

†[当代]此外律法书又记载，祭司在安息日那天，就是在圣殿里工作也不算有罪的规矩，你们是念过的。

†[新译]律法书上记着：安息日，祭司在殿里供职，触犯了安息日，也不算有罪；你们也没有念过吗？

†[Wlb]抑未读律所载、祭司在殿犯安息日而无罪乎、

†[Xdv]难道你们没有念过摩西的法律所记载的？每逢安息日，祭司在圣殿里都破坏了安息日的规矩，可是他们不算犯罪。

†[Kjv]Or have ye not read in the law, how that on the sabbath days the priests in the temple profane the sabbath, and are blameless?

†[Nkjv]Or have you not read in the law that on the Sabbath the priests in the temple profane the Sabbath, and are blameless?

†[BBE]Or is it not said in the law, how the Sabbath is broken by the priests in the Temple and they do no wrong?

†[GNT] Or have you not read in the Law of Moses that every Sabbath the priests in the Temple actually break the Sabbath law, yet they are not guilty?

†[NIV]Or haven't you read in the Law that on the Sabbath the priests in the temple desecrate the day and yet are innocent?

太12:6 但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。 (串)代下6:18该2:9

†[吕]我告诉你们，有比殿更大的在这里呢！

†[思]但我告诉你们：这有比圣殿更大的。

†[当代]我告诉你们，这里有一位人物，祂比圣殿还要重要，

†[新译]我告诉你们，这里有一位是比圣殿更大的。

†[Wlb]我语汝、在此有大于殿者、

†[Xdv]我告诉你们，这里有比圣殿更重要的。圣经上说：‘我要的是仁慈，不是牲祭。’

†[Kjv]But I say unto you, That in this place is one greater than the temple.

†[Nkjv]Yet I say to you that in this place there is One greater than the temple.

†[BBE]But I say to you that a greater thing than the Temple is here.

†[GNT] I tell you that there is something here greater than the Temple.

†[NIV]I tell you that one greater than the temple is here.

本会注释　　在这里有一人比殿更大。有文本为“在这里有一样东西比殿更大”，为中性而非阳性。“一人”当然指基督。
　　“更大”指真崇拜的精神，而不是指圣殿的建筑材料和殿里所举行的礼拜仪式。圣殿本身既可免除安息日不许作工的限制，圣殿的主人岂可被指控违犯安息日呢？圣殿是祂的，所以祂比这殿更大。犹太人认为圣殿比世上任何东西都更加神圣；然而基督大胆地宣称自己比殿更大。祂“比殿更大”是因为祂是“安息日的主”。安息日是最神圣的宗教制度（太12:8）。基督指出，圣殿和安息日都是为人服务的，而不是要管辖人。人受造的目的不是为了在殿里敬拜和遵守安息日；圣殿和安息日都是为人服务的（见@可2:27@注释）。

太12:7 ‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。 (串)何6:6太9:13

†[吕]你们若明白了‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀’是什么意思，就不至于定无罪的为有罪了。

†[思]假如你们了解‘我喜欢仁爱胜过祭献’是什么，你们就决不会判断无罪的人了，

†[当代]如果你们明白‘我喜爱人心存怜悯，不喜爱形式上的祭祀’这句经文的意义，就不会冤枉无辜了，

†[新译]如果你们明白‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀’这句话的意思，就不会把无罪的定罪了。

†[Wlb]尔若知我欲矜恤、不欲祭祀之意、则不罪无辜者矣、

†[Xdv]假如你们真正明白这句话的意思，你们就不会把无辜的人定罪。

†[Kjv]But if ye had known what this meaneth, I will have mercy, and not sacrifice, ye would not have condemned the guiltless.

†[Nkjv]But if you had known what this means, "I desire mercy and not sacrifice,' you would not have condemned the guiltless.

†[BBE]But if these words had been in your minds, My desire is for mercy and not for offerings, you would not have been judging those who have done no wrong.

†[GNT] The scripture says, "It is kindness that I want, not animal sacrifices.' If you really knew what this means, you would not condemn people who are not guilty;

†[NIV]If you had known what these words mean, `I desire mercy, not sacrifice,' you would not have condemned the innocent.

本会注释　　我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。见@太9:13@注释。
　　将无罪的当作有罪。这里指门徒。人们往往不理解圣经的真正意义。换一句话说，就是对真理抱有错误的观念。妄自尊大，加上妒忌那些明白和顺从真理的人，导致批评和逼迫（见@太5:10-12@注释）。

太12:8 因为人子是安息日的主。” (串)太9:6

†[吕]因为人子就是安息日的主。”

†[思]因为人子是安息日的主。

†[当代]因为我是安息日的主。”

†[新译]因为人子是安息日的主。”

†[Wlb]盖人子为安息日之主也、

†[Xdv]因为人子是安息日的主。”

†[Kjv]For the Son of man is Lord even of the sabbath day.

†[Nkjv]For the Son of Man is Lord even of the Sabbath."

†[BBE]For the Son of man is lord of the Sabbath.

†[GNT] for the Son of Man is Lord of the Sabbath."

†[NIV]For the Son of Man is Lord of the Sabbath."

太12:9 耶稣离开那地方，进了一个会堂。

†[吕]耶稣离开那里，进了他们的会堂。

†[思]耶稣就离开那，进了他们的会堂。

†[当代]耶稣从那里走进会堂，

†[新译]耶稣离开那里，来到他们的会堂。

†[Wlb]于是去彼、入会堂、

†[Xdv]耶稣离开了那地方，到犹太人的会堂去。

†[Kjv]And when he was departed thence, he went into their synagogue:

†[Nkjv]Now when He had departed from there, He went into their synagogue.

†[BBE]And he went from there into their Synagogue:

†[GNT] Jesus left that place and went to a synagogue,

†[NIV]Going on from that place, he went into their synagogue,

本会注释　　[一只手枯干的人：太12:9-14=可3:1-6=路6:6-11。注释主要在《马可福音》和《路加福音》] 。
　　耶稣可能是不久以后离开的，不一定立即离开（见第1节注释）。也不可能在同一个安息日离开（见@路6:6@注释）。

太12:10 那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。 (串)本章9-14可3:1-6路6:6-11|路14:3|约8:6

†[吕]有一个人有只手枯乾的；有人询问耶稣说：“在安息日治病、可以不可以？”意思是要控告他。

†[思]看，那有一个人，他的一只手乾枯了，他们问耶稣说：“安息日许不许治病？”为的是要控告。

†[当代]里面有一个残废的人，他的一只手已经萎缩了。法利赛人企图找藉口诬告耶稣，就问祂说：“安息日可不可以医病呢？”

†[新译]会堂里有一个人，他的一只手枯干了。有人问耶稣：“在安息日治病，可以吗？”目的是要控告耶稣。

†[Wlb]见有枯一手者、或问曰、安息日施医宜乎、意欲讼之、

†[Xdv]在那里有一个人，他的一只手枯萎了。有些人想找耶稣的错处，就问他：“在安息日治病是不是违法的？”

†[Kjv]And, behold, there was a man which had his hand withered. And they asked him, saying, Is it lawful to heal on the sabbath days? that they might accuse him.

†[Nkjv]And behold, there was a man who had a withered hand. And they asked Him, saying, "Is it lawful to heal on the Sabbath?"--that they might accuse Him.

†[BBE]And there was a man with a dead hand. And they put a question to him, saying, Is it right to make a man well on the Sabbath day? so that they might have something against him.

†[GNT] where there was a man who had a paralyzed hand. Some people were there who wanted to accuse Jesus of doing wrong, so they asked him, "Is it against our Law to heal on the Sabbath?"

†[NIV]and a man with a shriveled hand was there. Looking for a reason to accuse Jesus, they asked him, "Is it lawful to heal on the Sabbath?"

太12:11 耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住，拉上来呢？ (串)出23:4申22:4

†[吕]耶稣对他们说：“你们中间有什么人有一只羊，若安息日掉在坑里，他不把它抓住，拉上来呢？

†[思]耶稣对他们说：“你们中谁有一只羊，假如安息日掉在坑，而不把它抓住，拉上来呢？

†[当代]耶稣回答说：“如果你们有一只羊在安息日跌进坑中，难道你们不立即拉它上来吗？

†[新译]耶稣回答：“你们当中有哪一个，他仅有的一只羊在安息日跌进坑里，会不把羊抓住拉上来呢？

†[Wlb]耶稣曰、尔中孰有羊、安息日陷于坎、不援而出之乎、

†[Xdv]耶稣回答：“假如你们当中有人有一只羊，这只羊在安息日掉进坑里去，怎么办呢？他不把羊拉上来吗？

†[Kjv]And he said unto them, What man shall there be among you, that shall have one sheep, and if it fall into a pit on the sabbath day, will he not lay hold on it, and lift it out?

†[Nkjv]Then He said to them, "What man is there among you who has one sheep, and if it falls into a pit on the Sabbath, will not lay hold of it and lift it out?

†[BBE]And he said to them, Which of you, having a sheep, if it gets into a hole on the Sabbath day, will not put out a helping hand and get it back?

†[GNT] Jesus answered, "What if one of you has a sheep and it falls into a deep hole on the Sabbath? Will you not take hold of it and lift it out?

†[NIV]He said to them, "If any of you has a sheep and it falls into a pit on the Sabbath, will you not take hold of it and lift it out?

太12:12 人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。” (串)太6:26;10:31|约5:16,17

†[吕]人比羊多么贵重阿！所以在安息日行善事是可以的。”

†[思]人比羊贵重得多了！所以，安息日是许可行善的。”

†[当代]人既然比羊贵重万倍，那么，在安息日行善就合情合理了。”

†[新译]人比羊贵重得多了！所以，在安息日行善是可以的。”

†[Wlb]人之于羊、其贵何如耶、故安息日为善、宜也、

†[Xdv]人比羊贵重多了！所以，在安息日行善是我们的法律所允许的。”

†[Kjv]How much then is a man better than a sheep? Wherefore it is lawful to do well on the sabbath days.

†[Nkjv]Of how much more value then is a man than a sheep? Therefore it is lawful to do good on the Sabbath."

†[BBE]Of how much more value is a man than a sheep! For this reason it is right to do good on the Sabbath day.

†[GNT] And a human being is worth much more than a sheep! So then, our Law does allow us to help someone on the Sabbath."

†[NIV]How much more valuable is a man than a sheep! Therefore it is lawful to do good on the Sabbath."

太12:13 于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。 (串)王上13:4

†[吕]于是对那人说：“伸出手来。”他一伸，就复了原，像那一只那么康健。

†[思]于是给那人说：“伸出你的手来！”那人一伸出来，手就完好如初，同另一只手一样。

†[当代]耶稣转过身来对那残废人说：“伸出手来！”他一伸手，手就立刻复原，跟另一只手完全一样。

†[新译]于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，就复原了，好像另一只手一样。

†[Wlb]遂语其人曰、伸尔手、伸之、即愈如他手、

†[Xdv]于是，耶稣对那个人说：“把手伸直！”他一伸手，手就复原，跟另一只手一样。

†[Kjv]Then saith he to the man, Stretch forth thine hand. And he stretched it forth; and it was restored whole, like as the other.

†[Nkjv]Then He said to the man, "Stretch out your hand." And he stretched it out, and it was restored as whole as the other.

†[BBE]Then said he to the man, Put out your hand. And he put it out, and it was made as well as the other.

†[GNT] Then he said to the man with the paralyzed hand, "Stretch out your hand." He stretched it out, and it became well again, just like the other one.

†[NIV]Then he said to the man, "Stretch out your hand." So he stretched it out and it was completely restored, just as sound as the other.

太12:14 法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。 (串)太22:15;27:1可3:6约11:53

†[吕]法利赛人就出去，商议害耶稣，要怎样杀灭他。

†[思]法利赛人出去，商讨怎么陷害耶稣，怎样除灭。　

†[当代]那些法利赛人走了出去，商量怎样除掉耶稣。

†[新译]法利赛人出去，商议怎样对付耶稣，好杀掉他。

†[Wlb]法利赛人出、谋何以杀之、

†[Xdv]法利赛人出去，计划对付耶稣，要杀害他。

†[Kjv]Then the Pharisees went out, and held a council against him, how they might destroy him.

†[Nkjv]Then the Pharisees went out and plotted against Him, how they might destroy Him.

†[BBE]But the Pharisees went out and made designs against him, how they might put him to death.

†[GNT] Then the Pharisees left and made plans to kill Jesus.

†[NIV]But the Pharisees went out and plotted how they might kill Jesus.

太12:15 耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了； (串)太19:2可3:7

†[吕]耶稣知道了，就从那里退去。有许多人跟着他；他把他们都治好了；

†[思]耶稣知道了，就离开那；有许多人跟随，都治好了他们；

†[当代]耶稣看透了他们的阴谋，就赶快离开。追随祂的人很多，其中有患病的，耶稣都医好了他们，

†[新译]耶稣知道了，就离开那里。有很多人跟随他，他医好他们所有的病人，

†[Wlb]耶稣知之、则去彼、人多从焉、病者悉医之、

†[Xdv]耶稣听到了这个消息，就离开那里，许多人跟着他。他治好了他们的疾病，

†[Kjv]But when Jesus knew it, he withdrew himself from thence: and great multitudes followed him, and he healed them all;

†[Nkjv]But when Jesus knew it, He withdrew from there. And great multitudes followed Him, and He healed them all.

†[BBE]And Jesus, having knowledge of this, went away from there, and a great number went after him; and he made them all well,

†[GNT] When Jesus heard about the plot against him, he went away from that place; and large crowds followed him. He healed all the sick

†[NIV]Aware of this, Jesus withdrew from that place. Many followed him, and he healed all their sick,

本会注释　　[耶稣受欢迎：太12:15-21=可3:7-12。注释主要在《马可福音》] 。
　　耶稣知道了。就是耶稣知道了自己安息日在会堂里治好了一只手枯干的人之后，法利赛人和希律党人的阴谋（见太12:14；见@可3:6@注释）。祂的声望越来越高，也激起了反对祂的浪潮（见@太4:24@注释）。
　　离开那里。可能是过了安息日才离开，因为安息日走远路会不必要地引起犹太领袖们对祂的偏见。关于“安息日可走的路程”，见本卷注释第50页。

太12:16 又嘱咐他们，不要给他传名。 (串)太8:4;9:30可3:12

†[吕]又警告他们不要将他显扬出去。

†[思]且警告他们不要将传扬出去；

†[当代]而且再三叮嘱他们不要张扬。

†[新译]又嘱咐他们不可替他张扬。

†[Wlb]且戒之勿扬、

†[Xdv]吩咐他们不要把消息张扬出去。

†[Kjv]And charged them that they should not make him known:

†[Nkjv]Yet He warned them not to make Him known,

†[BBE]Ordering them not to give people word of him:

†[GNT] and gave them orders not to tell others about him.

†[NIV]warning them not to tell who he was.

太12:17 这是要应验先知以赛亚的话，说： (串)太1:22

†[吕]这是要应验那藉神言人以赛亚所说的话，说：

†[思]这是为应验那藉依撒意亚先知所说的话：

†[当代]这又应验了以赛亚先知的预言：

†[新译]这就应验了以赛亚先知所说的：

†[Wlb]应先知以赛亚所言云、

†[Xdv]这正应验了先知以赛亚所说的：

†[Kjv]That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying,

†[Nkjv]that it might be fulfilled which was spoken by Isaiah the prophet, saying:

†[BBE]So that what was said by Isaiah the prophet might come true,

†[GNT] He did this so as to make come true what God had said through the prophet Isaiah:

†[NIV]This was to fulfill what was spoken through the prophet Isaiah:

本会注释　　似乎是赛42:1-4的意译或解释，也可能引自一个已经失传的希腊语圣经译本。引文前三节与希伯来语圣经的赛42:1-3比较接近；而太12:21则几乎与七十士译本的赛42:4最后一个分句完全一样，只是少了这节经文的前两个分句。见@赛42:1-4@注释。

太12:18 看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。 (串)赛42:1-3徒3:13|太3:17;17:5|赛61:1路4:18

†[吕]“看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我心所喜悦的。我要将我的灵放在他身上；他必将正义传报给外国人。他必不争竞，不喧嚷；也没有人能听见他的声音在大街上。

†[思]“看，我的仆人，他是我所拣选，我所锺爱的；他是我心灵所喜悦的；我要使我的神住在身上，他必向外邦人传布真道。

†[当代]“请看我心所爱、亲自拣选、最令我称心满意的仆人！我要把我的灵赐给祂，祂要向普世宣扬正义；

†[新译]“看哪！我所拣选的仆人，我所爱，心里所喜悦的；我要把我的灵赐给他，他必向万国宣扬公理。

†[Wlb]试观我仆、乃所我选所爱、而心悦者、我将赋之以我神、彼将示异邦以义、

†[Xdv]看哪，他是我所拣选的仆人；我钟爱他，喜欢他。我要把我的灵赐给他；他要向万民宣告我的审判。

†[Kjv]Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall shew judgment to the Gentiles.

†[Nkjv]"Behold! My Servant whom I have chosen, My Beloved in whom My soul is well pleased! I will put My Spirit upon Him, And He will declare justice to the Gentiles.

†[BBE]See my servant, the man of my selection, my loved one in whom my soul is well pleased: I will put my Spirit on him, and he will make my decision clear to the Gentiles.

†[GNT] "Here is my servant, whom I have chosen, the one I love, and with whom I am pleased. I will send my Spirit upon him, and he will announce my judgment to the nations.

†[NIV]Here is my servant whom I have chosen, the one I love, in whom I delight; I will put my Spirit on him, and he will proclaim justice to the nations.

本会注释　　我的仆人。就是基督，“弥赛亚”（见@赛42:1@注释）。
　　将公理传给。或“宣布公理”。

太12:19 他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。

†[吕]他必不争竞，不喧嚷；也没有人能听见他的声音在大街上。

†[思]他不争辩，也不喧嚷，在街市上没有人听到他的声音；

†[当代]祂不争竞嚷闹，街上也听不见祂的声音。

†[新译]他不争吵，也不喧嚷，人在街上听不见他的声音。

†[Wlb]彼不竞不喧、其声不闻于衢、

†[Xdv]他不争辩，不喧嚷，也不在大街上叫喊。

†[Kjv]He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets.

†[Nkjv]He will not quarrel nor cry out, Nor will anyone hear His voice in the streets.

†[BBE]His coming will not be with fighting or loud cries; and his voice will not be lifted up in the streets.

†[GNT] He will not argue or shout, or make loud speeches in the streets.

†[NIV]He will not quarrel or cry out; no one will hear his voice in the streets.

太12:20 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。 (串)赛42:4

†[吕]压伤的芦苇、他必不折断；发烟的残麻、他必不扑灭，直到他推行正义、至于胜利；

†[思]已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭，直到他使真道胜利。

†[当代]压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。直到祂使正义得胜，

†[新译]压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭；直到他施行公理，使公理得胜。

†[Wlb]已伤之苇不折、燃余之炷不灭、

†[Xdv]他不折断被压伤了的芦苇，也不吹灭将熄的灯火。他要坚持正义，直到正义得胜。

†[Kjv]A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory.

†[Nkjv]A bruised reed He will not break, And smoking flax He will not quench, Till He sends forth justice to victory;

†[BBE]The crushed stem will not be broken by him; and the feebly burning light will he not put out, till he has made righteousness overcome all.

†[GNT] He will not break off a bent reed, nor put out a flickering lamp. He will persist until he causes justice to triumph,

†[NIV]A bruised reed he will not break, and a smoldering wick he will not snuff out, till he leads justice to victory.

本会注释　　压伤的芦苇。耶稣认为压伤的芦苇或将残的灯火都不是无用的，都有改进的可能。
　　祂不折断。只要有一线恢复的希望，耶稣都会殷勤作工，“使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57:15）。
　　将残的灯火。linon，“亚麻”，因而指任何亚麻制品。本节的“亚麻”可能指灯芯，摇曳着即将熄灭。但灯的主人希望它亮着，并不遗余力地让它保持点着。
　　公理。或“公义”。

太12:21 外邦人都要仰望他的名。 (串)罗15:12

†[吕]外国人都要靠望他的名。”

†[思]外邦人将要期待他的名字。”

†[当代]普世要敬仰祂的圣名。”

†[新译]万民都要寄望于他的名。”

†[Wlb]迨义获胜、异邦将仰赖其名矣、

†[Xdv]全世界的人民都要把希望寄托于他！

†[Kjv]And in his name shall the Gentiles trust.

†[Nkjv]And in His name Gentiles will trust."

†[BBE]And in his name will the Gentiles put their hope.

†[GNT] and on him all peoples will put their hope."

†[NIV]In his name the nations will put their hope."

太12:22 当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。 (串)本章22-24太9:32-34路11:14,15

†[吕]当下有一个被鬼附着、又瞎又哑的人被带到耶稣跟前；耶稣治好了他，以致那哑吧能说话，也能看见。

†[思]那时，有人给领来一个又瞎又哑的附魔人，耶稣治好了他，以致这哑吧能说话，也能看见。

†[当代]有人带了一个被鬼附著，又瞎又哑的人来见耶稣。耶稣便医好了他，使他恢复视觉和听觉。

†[新译]有人带了一个被鬼附着、又瞎又哑的人到耶稣那里。耶稣医好了他，那哑巴就能说话，也能看见了。

†[Wlb]时、有携患鬼之瞽而喑者来、耶稣医之、喑者言且见、

†[Xdv]当时，有人把一个被鬼附身、又瞎又哑的人带到耶稣面前来。耶稣治好他，使他又能够说话，也能够看见。

†[Kjv]Then was brought unto him one possessed with a devil, blind, and dumb: and he healed him, insomuch that the blind and dumb both spake and saw.

†[Nkjv]Then one was brought to Him who was demon-possessed, blind and mute; and He healed him, so that the blind and mute man both spoke and saw.

†[BBE]Then they took to him one with an evil spirit, who was blind and had no power of talking: and he made him well so that he had the power of talking and seeing.

†[GNT] Then some people brought to Jesus a man who was blind and could not talk because he had a demon. Jesus healed the man, so that he was able to talk and see.

†[NIV]Then they brought him a demon-possessed man who was blind and mute, and Jesus healed him, so that he could both talk and see.

本会注释　　[一个被鬼附着、又瞎又哑的人；以及不得赦免的罪：太12:22-45=可3:20-30=路11:14-32。注释主要在《马太福音》。见本卷注释219页地图和231页年表] 。
　　当下。本章其余的部分（第22-50节）比较难确定发生在基督传道哪一个阶段之一。似乎有充分的理由相信22-50节所记载的事件及其引发的论述存在以下关系：一，在治好那个又瞎又哑、被鬼附的人与受到法利赛人的指控，显然是连续发生的（见第24节）。二，基督传道期间，至少两次有人提出显示神迹的要求。这里所提到的似乎是第一次（第二次有记录的发生在马加丹；据太15:39至16:5所记，可能是在公元30年夏天）。值得注意的是，基督否认了自己是靠着鬼王的能力赶鬼，才有人提出显神迹（太12:38）的要求。三，《历代愿望》323页，第43-45节中关于“污鬼”和“七个……鬼”的论述无疑紧随着22-42节的教训，没有间断。四，46-50节所提到基督的母亲和弟兄的来访是在“祂还对众人说话的时候”（第46节；参《历代愿望》325页）。
　　根据太13:1，太12:22-50基督的教训与第13章祂海边布道讲比喻是在同一天。关于太12:22-50和13:1-58之间密切的时间联系，见@太13:1@注释。因此太12:22-50的论述发生在公元29年秋天（见@太13:1@；@可3:13@注释）。
　　被鬼附着。基督至少曾医好两个又瞎又哑、被鬼附着的人（见《历代愿望》321页；太9:32-35）。关于被鬼附着，见《马可福音》第一章补充注释。

太12:23 众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”

†[吕]群众都惊奇说：“这难道是大卫的子孙么？”

†[思]群众都惊奇说：“莫非这人是达味之子吗？”

†[当代]众人因此惊奇不已，都说：“这个人是大卫王那个后裔吗？”

†[新译]群众都很惊奇，说：“难道他就是大卫的子孙？”

†[Wlb]众骇曰、此大卫之裔乎、

†[Xdv]群众都很惊奇，说：“难道他就是那大卫的子孙吗？”

†[Kjv]And all the people were amazed, and said, Is not this the son of David?

†[Nkjv]And all the multitudes were amazed and said, "Could this be the Son of David?"

†[BBE]And all the people were surprised and said, Is not this the Son of David?

†[GNT] The crowds were all amazed at what Jesus had done. "Could he be the Son of David?" they asked.

†[NIV]All the people were astonished and said, "Could this be the Son of David?"

本会注释　　都惊奇。见@可2:12@注释。
　　大卫的子孙。见@太1:1@注释。原文的问句形式暗示希望得到否定的回答（见@路6:39@注释）。百姓似乎在惊叹：“这怎么是大卫的子孙弥赛亚呢？”他们可能认识到预言中的弥赛亚要行基督所行的奇事。但他们很难相信身为平民的耶稣就是预言中的弥赛亚（参《历代愿望》197，385页）。众人都喜欢听基督（见可12:37），承认祂是一位大教师（见约3:2），甚至是一位先知（见太21:11），但这并不意味着他们会接受祂为弥赛亚。祂所行的许多异能，在他们的心中燃起了祂可能是弥赛亚的希望之火（见@路24:21@注释；参《历代愿望》406页）。但他们有关弥赛亚先入之见（见@太4:17@；@路4:19@注释；参《历代愿望》30页）几乎立即就熄灭了这微弱的火苗。

太12:24 但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。” (串)太10:25可3:22

†[吕]法利赛人听见了就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜罢了！”

†[思]法利赛人听了，说：“这人驱魔，无非是仗赖魔王贝尔则布。”

†[当代]但法利赛人听见，却轻视地说：“祂不过是靠鬼王赶鬼罢了。”

†[新译]法利赛人听见了，说：“这个人赶鬼，只不过是靠鬼王别西卜罢了。”

†[Wlb]法利赛人闻之曰、彼逐鬼、无非藉鬼王别西卜耳、

†[Xdv]法利赛人听见了这话就说：“他会赶鬼，无非是倚仗鬼王别西卜罢了。”

†[Kjv]But when the Pharisees heard it, they said, This fellow doth not cast out devils, but by Beelzebub the prince of the devils.

†[Nkjv]Now when the Pharisees heard it they said, "This fellow does not cast out demons except by Beelzebub, the ruler of the demons."

†[BBE]But the Pharisees, hearing of it, said, This man only sends evil spirits out of men by Beelzebub, the ruler of evil spirits.

†[GNT] When the Pharisees heard this, they replied, "He drives out demons only because their ruler Beelzebul gives him power to do so."

†[NIV]But when the Pharisees heard this, they said, "It is only by Beelzebub, the prince of demons, that this fellow drives out demons."

怀爱伦注释　　（太9:34；可3:22；路11:15）闭眼不看证据──法利赛人把表显在基督工作上的上帝神圣的权能归于撒但的代表，这样他们便得罪了圣灵，他们顽固、阴沉、无情而坚决地闭眼不看一切证据，他们就如此犯了不得赦免的罪。（《评论与通讯》1898.1.18）
本会注释　　这个人。houtos。这些法利赛人不肯提耶稣的名字，只是蔑称祂为“这个人”，表达了他们藐视（见@路14:30；15:2@注释）。
　　法利赛人听见。百姓摇摆不定地盼望耶稣为预言中的弥赛亚（见第23节），惹怒了法利赛人。马可说，这些法利赛人是“从耶路撒冷下来的文士”（可3:22），可能是犹太公会派出的探子，要侦察和汇报基督的行动（见@可2:6@注释）。耶稣这些警觉的仇敌不能否认祂行了一件真正的神迹，因为医好的人“又能说话又能看见了”（太12:22）。耶稣神性的证据越大，他们就越生气，最终导致耶稣的一些仇敌犯下了不可饶恕的罪行（见第31,32节注释）。
　　别西卜。该词的含义存在争议。“别西卜”可能源于希伯来语的ba`al zebul（巴力西卜），意思可能是“大房屋（或殿宇）之主”或“天上房屋的主”。来自约公元前1400年的几块拉斯珊拉泥版上写着“地球的王西卜”。因此别西卜的意思可能是“巴力是王”。有人认为，犹太人可能出于对这个异教的以革伦守护神的蔑视，而把别力西卜改名为别西卜（“苍蝇之主”，见@王下1:2@注释）。
　　医好那个又瞎又哑、被鬼附的人，显然不是出于人的能力。探子们既不肯承认耶稣是神圣的，具有行神迹的能力，就认定祂是与魔鬼联合的。

太12:25 耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住； (串)太9:4约2:24,25|本章25-29可3:23-27路11:17-22

†[吕]耶稣知道他们的心思，就对他们说：“凡国自相分争，必至于荒凉；凡城或家自相分争，必站立不住。

†[思]耶稣知道了他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，必成废墟；凡一城或一家自相纷争，必不得存立。

†[当代]耶稣洞悉他们的心意，就说：“一国内部分裂，必会灭亡。一城一家内部分裂，也必定站立不住。

†[新译]耶稣知道他们的心思，就对他们说：“如果一个国家自相纷争，就必定荒凉；一城一家自相纷争，必站立不住。

†[Wlb]耶稣知其意、曰、凡国自相分争、必墟、或邑或家自相分争、不立、

†[Xdv]耶稣知道他们在想些什么，就对他们说：“任何国家自相纷争，就必然衰败；一城一家自相纷争，也必然破碎。

†[Kjv]And Jesus knew their thoughts, and said unto them, Every kingdom divided against itself is brought to desolation; and every city or house divided against itself shall not stand:

†[Nkjv]But Jesus knew their thoughts, and said to them: "Every kingdom divided against itself is brought to desolation, and every city or house divided against itself will not stand.

†[BBE]And having knowledge of their thoughts he said to them, Every kingdom having division in itself is made waste, and every town or house having division in itself will come to destruction.

†[GNT] Jesus knew what they were thinking, and so he said to them, "Any country that divides itself into groups which fight each other will not last very long. And any town or family that divides itself into groups which fight each other will fall apart.

†[NIV]Jesus knew their thoughts and said to them, "Every kingdom divided against itself will be ruined, and every city or household divided against itself will not stand.

本会注释　　知道他们的意念。见@可2:8@注释。
　　一国。一个国家若发生内乱，显然就削弱了自己的地位和能力，以致比不上其他国家相比。
　　家。可能把政治领域比作一个人所治理的“家”，但这里所表达的原则也适用于家庭。

太12:26 若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？

†[吕]撒但（即：魔鬼的别名）如果赶撒但（即：魔鬼的别名），就自相分争了，那他的国怎能站立得住呢？

†[思]如果撒殚驱逐撒殚，是自相纷争，那么他的国如何能存立呢？

†[当代]如果撒但驱逐撒但，岂不是自相残杀，他的国又怎能不破呢？

†[新译]如果撒但赶逐撒但，就会自相纷争。那么，他的国怎能站立得住呢？

†[Wlb]若撒但逐撒但、是自相分争也、其国何以立哉、

†[Xdv]如果撒但驱逐撒但，就是自相纷争，他的国又怎能站立得住呢？

†[Kjv]And if Satan cast out Satan, he is divided against himself; how shall then his kingdom stand?

†[Nkjv]If Satan casts out Satan, he is divided against himself. How then will his kingdom stand?

†[BBE]And if Satan sends out Satan, he makes war against himself; how then will he keep his kingdom?

†[GNT] So if one group is fighting another in Satan's kingdom, this means that it is already divided into groups and will soon fall apart!

†[NIV]If Satan drives out Satan, he is divided against himself. How then can his kingdom stand?

本会注释　　撒但在与基督进行生死的搏斗（见启12:7-9；参太4:1-11；约12:31；约16:11等）。魔鬼不会笨到与自己作对，而与基督合作，赶出他使人受苦的鬼魔，来支持他的主要敌人基督。采用这种政策，“他的国”必定垮台。耶稣就这样使法利赛人的论据显得十分荒谬。祂的的推理简单明了，人人都能明白。

太12:27 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。 (串)徒19:13,14

†[吕]我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟又靠着谁赶呢？为了这一点、他们就要反驳你们了。

†[思]如果我仗赖贝尔则布驱魔，你们的子弟是仗赖谁驱魔？为此，他们将是你们的裁判者。

†[当代]我若是靠鬼王赶鬼，那么你们的子弟又靠什么赶鬼呢？这样，他们就裁定你们的不是了。

†[新译]我若靠别西卜赶鬼，你们的子孙又靠谁呢？这样，他们就要断定你们的不是。

†[Wlb]使我藉别西卜逐鬼、则尔子弟逐鬼谁藉乎、彼将议尔矣、

†[Xdv]如果我赶鬼是倚靠别西卜，那么，你们的子弟赶鬼，又是倚仗谁呢？你们的子弟要证明你们是错的！

†[Kjv]And if I by Beelzebub cast out devils, by whom do your children cast them out? therefore they shall be your judges.

†[Nkjv]And if I cast out demons by Beelzebub, by whom do your sons cast them out? Therefore they shall be your judges.

†[BBE]And if I by Beelzebub send evil spirits out of men, by whom do your sons send them out? So let them be your judges.

†[GNT] You say that I drive out demons because Beelzebul gives me the power to do so. Well, then, who gives your followers the power to drive them out? What your own followers do proves that you are wrong!

†[NIV]And if I drive out demons by Beelzebub, by whom do your people drive them out? So then, they will be your judges.

本会注释　　基督证明了法利赛人论据的荒谬之后，向他们提出了一个难题。有些法利赛人显然宣称自己能够赶鬼，否则耶稣就不会把这件事提出来。约瑟弗斯说他们至少有过这样的尝试，并举了一个例子（《犹太古代史》viii.2.5[45-49]）。“子弟”不是指基督说话对象的子女，而是指他们的信徒。旧约时代先知学校的学生通常也称为“先知门徒”（见@王下6:1@注释）。

太12:28 我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。 (串)本章18|但2:44太19:24;21:31,43路17:20,21

†[吕]但我若是靠着上帝的灵赶鬼，那么上帝的国就临到你们了。

†[思]如果我仗赖天主的神驱魔，那么，天主的国己经来到你们中间了。

†[当代]但我是靠上帝的灵赶鬼的，证明上帝的国降临在你们中间。

†[新译]我若靠　神的灵赶鬼，　神的国就已经临到你们了。

†[Wlb]若我藉上帝之神逐鬼、则上帝国临尔矣、

†[Xdv]如果我靠上帝的灵赶鬼，这就证明上帝已经在你们当中掌权了。

†[Kjv]But if I cast out devils by the Spirit of God, then the kingdom of God is come unto you.

†[Nkjv]But if I cast out demons by the Spirit of God, surely the kingdom of God has come upon you.

†[BBE]But if I by the Spirit of God send out evil spirits, then is the kingdom of God come on you.

†[GNT] No, it is not Beelzebul, but God's Spirit, who gives me the power to drive out demons, which proves that the Kingdom of God has already come upon you.

†[NIV]But if I drive out demons by the Spirit of God, then the kingdom of God has come upon you.

本会注释　　我若。基督既证明了法利赛人主张的荒谬（第25,26节），并提出了他们所无法回答的难题（第27节），就必然导致另一个结论——他们所归诸于撒但的能力实际上是上帝的能力（见24节注释；见路11:20；参出8:19）。基督在地上传道的时候，祂的神迹是靠着上帝的能力、通过天使的服务来完成的（《历代愿望》143页）。祂的神迹证明了祂的弥赛亚身份（见《历代愿望》406页）。弥赛亚既然在这里（见太12:23），祂的“国”就不远了。
　　临到。直译是“已临到”。

太12:29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。 (串)赛49:24

†[吕]人怎能进强壮者的家，去抢夺他的家具呢？除非先把那强壮者捆住了，然后才能抢夺他的家。

†[思]或者，一个人如何能进入一个壮士的家，抢他的家具？除非先把壮士捆住，然后才抢他的家。

†[当代]“要夺取壮士家中的财物，必先制服那壮士。赶鬼也是这样。

†[新译]如果不先把壮汉绑起来，怎能进到他的家里，抢夺财物呢？如果绑起来了，就可以抢劫他的家了。

†[Wlb]何能入勇士之室、劫其器用、非先缚勇士、后劫其室乎、

†[Xdv]“有人能进武士的家抢夺他的财物吗？除非先把武士绑起来没有人能够下手抢夺。

†[Kjv]Or else how can one enter into a strong man's house, and spoil his goods, except he first bind the strong man? and then he will spoil his house.

†[Nkjv]Or how can one enter a strong man's house and plunder his goods, unless he first binds the strong man? And then he will plunder his house.

†[BBE]Or how may one go into a strong man's house and take his goods, if he does not first put cords round the strong man? and then he may take his goods.

†[GNT] "No one can break into a strong man's house and take away his belongings unless he first ties up the strong man; then he can plunder his house.

†[NIV]Or again, how can anyone enter a strong man's house and carry off his possessions unless he first ties up the strong man? Then he can rob his house.

怀爱伦注释　　（路11:21-23）比壮士更强──“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”凡是与基督相合和主张与祂一致，并在心中拥祂为王以及顺从祂命令的人必会脱离那恶者的网罗，而得享平安，人与基督联合，他必收聚了基督的恩惠并给主上帝献上力量，果效和权能藉以赢得许多生灵归向基督，基督既占取人心的根据地，那人便与祂相合为一了，他通过与救主合作，便成为上帝藉以工作的器皿了，而后，当撒但努力来占取该心灵时，他却发现基督已使那人比壮士的手臂更其强大。（1899。78号手稿）
本会注释　　人怎能进。基督的这个比喻，强调了第28节的真理，就是“上帝的国”近了，撒但的国受到了攻击。基督就是进入撒但的“家”或“国”的那个“人”（见25节注释）。人不会进入自己的家去“抢夺”自己的“家具”。撒但不会“赶逐”撒但（见第26节）。所以进入别西卜的“家”（见24节注释）“抢夺他的家具”的人，必定是他的仇敌。
　　壮士家。就是“撒但的家”。
　　抢夺他的家具。撒但宣称这个世界是属于他，“交付”给他的（见路4:6）。从这个意义上说，这世界是他的“家”，世人是他的“家具”。基督来要解放撒但的俘虏，先脱离罪的牢狱（见@路4:18@注释），再脱离死亡的牢狱（见启1:18）。基督藉着赶逐魔鬼，抢夺了撒但的牺牲品，就是他的“家具”。
　　捆住那壮士。捆住“壮士”的人必须比“壮士”更强壮（见路11:22）。唯有上帝比撒但强壮；所以耶稣既释放撒但的俘掳，就证明上帝的能力藉着祂运行。基督大能的作为证明，祂不是与撒但结盟，而是与他交战的（见《历代愿望》406页）。

太12:30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。” (串)路11:23可9:40路9:50

†[吕]不同着我的、就是敌我；不同我收集的、就是分散。

†[思]不随同我的，就是反对我；不与我收集的，就是分散。

†[当代]“不与我为伍，就与我为敌；不助我召集，就有意拆散。

†[新译]不站在我这一边的就是反对我的，不跟我一起收聚的，就是分散的。

†[Wlb]不与我偕者、即敌我、不与我敛者、即散也、

†[Xdv]“那不跟我同道的，就是反对我的；不跟我一起收聚的，便是拆散的。

†[Kjv]He that is not with me is against me; and he that gathereth not with me scattereth abroad.

†[Nkjv]He who is not with Me is against Me, and he who does not gather with Me scatters abroad.

†[BBE]Whoever is not with me is against me; and he who does not take part with me in getting people together, is driving them away.

†[GNT] "Anyone who is not for me is really against me; anyone who does not help me gather is really scattering.

†[NIV]He who is not with me is against me, and he who does not gather with me scatters.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太16:24|
本会注释　　在争夺人心的大斗争中，没有中间的立场，不可能有中立（见《历代愿望》324页）。每一个人不是爱国者，就是叛国者。不完全站在基督一边的，就是完全站在撒但一边，他影响力的重心也在那一边。不完全与基督联合的，就是完全与祂为敌。不要觉得基督的这句话与可9:40相矛盾：“不抵挡我们的，就是帮助我们的”。那句话的意思只是说，不能把推进基督事业的人视为“抵挡”祂的。

太12:31 所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。 (串)本章31,32可3:28,29|路12:10来10:29

†[吕]故此我告诉你们，一切得罪人和毁谤人的事、都可以得赦免，惟独谤渎（同词：毁谤）圣灵，总不能得赦免。

†[思]为此，我告诉你们：一切罪过和亵渎，人都可得赦免；但是亵渎圣神的罪，必不得赦免；

†[当代]我确实告诉你们，一切的罪和亵渎的话，都可以得到赦免；惟独亵渎圣灵的，一定不得赦免。

†[新译]因此，我告诉你们，人的一切罪和亵渎的话，都可以赦免；可是，亵渎圣灵就得不着赦免。

†[Wlb]故我语汝、凡罪恶亵渎、其人可赦、惟亵渎圣神者、不赦也、

†[Xdv]所以，我告诉你们，人所犯一切的罪和所说一切毁谤的话（或译：一切毁谤上帝的话）都可得到赦免；但是亵渎圣灵的人不能得到赦免。

†[Kjv]Wherefore I say unto you, All manner of sin and blasphemy shall be forgiven unto men: but the blasphemy against the Holy Ghost shall not be forgiven unto men.

†[Nkjv]"Therefore I say to you, every sin and blasphemy will be forgiven men, but the blasphemy against the Spirit will not be forgiven men.

†[BBE]So I say to you, Every sin and every evil word against God will have forgiveness; but for evil words against the Spirit there will be no forgiveness.

†[GNT] For this reason I tell you: people can be forgiven any sin and any evil thing they say; but whoever says evil things against the Holy Spirit will not be forgiven.

†[NIV]And so I tell you, every sin and blasphemy will be forgiven men, but the blasphemy against the Spirit will not be forgiven.

怀爱伦注释　　（可3:28,29；路12:10）坚决抵挡真理──基督不是与有限的人争战，而乃是与在空中属灵气的恶魔争战，祂告诉祂的听众，如果是出于无知而犯的一切罪和亵渎的话，都可以得赦免，人们可能因朦昧而说出侮辱嘲笑的话得罪人子，但他们还在可蒙怜悯的范围之中，然而当上帝的权能和圣灵降在祂信使身上时，他们就必成为圣洁，那些对于上帝之灵无知的人就有鬼魔的灵把他们置于上帝能力所不能达至他们心灵的地方，上帝没有给以他们悔改他们过错的力量……
　　在言语上得罪基督，说祂的工作是出于撒但，并将圣灵显明的属性说成是狂热，而这还不是出于它本身一种招致罚人地狱的罪孽，而是那引入使这些断言的精神置他们于顽固反抗的地步，在此，他们看不见属灵的亮光……
　　他们以为自己是遵从正确可靠的道路，然而他们却随从了另一个首领，他们把自己处于他们完全无知的朦昧权势的统治之下，他们已拒绝了那唯独能引导他们、光照他们、拯救他们的圣灵，他们正沿着行走违犯在今生和来世不可赦免的犯罪道路，人并非犯罪至何等程度能涸竭上帝的慈爱，而是因为骄傲和坚持顽固、才会导致他们藐视上帝的灵、和占据一所没有圣灵显示的地方致使他们能以承认自己的罪，他们必不屈服他们顽固的意志。
　　在我们这个时代，人们已将自己处在完全不可能实践悔改和认罪的景况中，因此他们便得不到怜悯和饶恕、亵渎圣灵的并不是在乎任何偶然的言语和行为，而乃是在乎坚决抗拒真理和确据。（1890.30号手稿）
　　得罪圣员──人无需把得罪圣灵看作是一些奥秘和难解的事，得罪圣灵就是坚决抗拒响应悔改之邀请的罪。（《评论与通讯》1897.6.29）
本会注释　　一切的罪。甚至“亵渎”的罪也能赦免，但有一个例外。
　　亵渎圣灵。基督在这里特指一些法利赛人明知自己是诬告，仍将圣灵的能力（见28节注释）归诸于魔鬼（第24节，见《历代愿望》322页）。这样故意拒绝亮光，使他们逐步走到“亵渎圣灵”的地步。值得注意的是，法利赛人长期拒绝耶稣神性越来越明显的证据；说出这样的话，是他们拒绝的最高表现（见《历代愿望》213，538页）。拒绝的过程从耶稣降生时就开始的（见《历代愿望》63页）。随着祂传道的进展，这种拒绝变得越来越强烈了。证据越是明显，他们就越是剧烈地反对祂（参何4:6）。随着时间的推移，他们每一次与耶稣接触，都表现出他们的伪善，变得越来越苦毒和放肆。现在他们公然宣称基督是被鬼附着、与撒但联合同工的，是他的同谋（参《教会证言》卷五第634页）。从此以后，他们就受他们指控耶稣所隶属的权势控制了（《历代愿望》323页）。
　　亵渎圣灵是不可赦免的罪。它在于长期抗拒真理，直到最后不可救药地下决心反对真理，明知这样做是选择走自己的道路，与上帝的旨意作对。他们的良心因不断反抗圣灵的感化而麻木。他们几乎在不经意间作出了致命的决定。人有时可能确实一直未能作出符合上帝旨意的决定（见《历代愿望》324页）。一个人如果老是担心自己犯了“不得赦免的罪”，就确证他还没有犯那样的罪。
　　世界上最可怜的就是良心不安的人，因为他们知道自己应该做对的时候，却做了错事。基督徒的不幸经验通常是没有实行所得亮光的结果。一个良心不安的人可以用两种方法解决问题和消除压力：他可以顺服圣灵的改变人心的大能，回应圣灵的感动，纠正对上帝和对人所犯的错误；他也可以通过压制圣灵的感动使自己的良心麻木，并消除痛苦的感觉（见弗4:30）。采取后一种做法的人是无法悔改的，因为他的良心已经永远没有感觉了；他也不想悔改。他故意使自己的心灵处在上帝恩典的范围之外。他不断地滥用选择权，结果丧失了识别善恶的能力，称恶为善，称善为恶（见弥3:2；见@赛5:20@注释）。这就是罪的欺骗性。
　　良心一直被称为上帝在人心中的眼睛。它是上帝所安放的监视器，促使人顺从已向他们显示的亮光。对良心的丝毫损害都是在冒永远损失的危险。故意顽固地违背上帝，最终将形成无法戒除的习惯（见《历代愿望》324页）。请对照一般所说“心刚硬”的过程（见@出4:21@注释）。
　　不得赦免。不是上帝不肯赦免，而是犯了这种罪的人根本没有得赦免的愿望。这种愿望对于得赦免是极为重要的。这样的人断绝了与天庭的交往，不想再为圣灵警告的呼声所搅扰。

太12:32 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。” (串)提前1:13|约壹5:16

†[吕]凡说话干犯人子的、他还可以得赦免，惟独说话干犯圣灵的、无论今世来世、总不能得赦免。

†[思]凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免。”

†[当代]你们出言侮辱我，还可以得到饶恕；但那些蓄意冒犯圣灵的，今生来世都得不著赦免。”

†[新译]无论谁说话得罪了人子，还可以赦免；但说话得罪了圣灵的，今生来世都得不着赦免。

†[Wlb]以言敌人子者、可赦、惟敌圣神者、今世来世不赦也、

†[Xdv]那说话冒犯人子的，可以得到赦免；但是亵渎圣灵的，无论今世来世，都不能得到赦免。”

†[Kjv]And whosoever speaketh a word against the Son of man, it shall be forgiven him: but whosoever speaketh against the Holy Ghost, it shall not be forgiven him, neither in this world, neither in the world to come.

†[Nkjv]Anyone who speaks a word against the Son of Man, it will be forgiven him; but whoever speaks against the Holy Spirit, it will not be forgiven him, either in this age or in the age to come.

†[BBE]And whoever says a word against the Son of man, will have forgiveness; but whoever says a word against the Holy Spirit, will not have forgiveness in this life or in that which is to come.

†[GNT] Anyone who says something against the Son of Man can be forgiven; but whoever says something against the Holy Spirit will not be forgiven - now or ever.

†[NIV]Anyone who speaks a word against the Son of Man will be forgiven, but anyone who speaks against the Holy Spirit will not be forgiven, either in this age or in the age to come.

本会注释　　人子。见@太1:1@；@可2:10@注释。
　　得赦免。参基督为钉祂十字架上的兵丁祈求赦免（见路23:34）。许多祭司和百姓的领袖，与其他数以千计的人，最后“信了祂”，在五旬节圣灵沛降之后与门徒站在一起（见约12:42；徒6:7）。他们可以得到赦免，因为他们原来还没有完全认识耶稣的神圣品格（《历代愿望》322页）。他们没有认出耶稣就是预言中的弥赛亚，因为他们误解了《旧约》的预言（《历代愿望》30页）。但他们对于真理不是毫无反应的。当他们确实看到基督耶稣里的真理时，就勇敢地采取支持真理的立场。
　　不得赦免。见第31节注释。
　　今世。直译是“这个时代”（见@太13:39@注释）。
　　来世。就是将要的时代或来生。没有第二个宽容时期。

太12:33 “你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。 (串)太7:16-20路6:43,44

†[吕]“你们要认清，或是说树好，而它的果子也好；或是说树坏，而它的果子也坏；树是由果子而被认识的。

†[思]你们或者说树好，它的果子也好；或者说树坏，它的果子也坏，因为由果子可认出树来。

†[当代]“好树结好果实，坏树结坏果实；从果实的优劣，就能分辨树的好坏。

†[新译]“你们种好树就结好果子，种坏树就结坏果子；凭着果子就能认出树来。

†[Wlb]或以树善、其果亦善、树恶、其果亦恶、盖由果而识树矣、

†[Xdv]“果树好，果子就好；果树坏，果子也坏。从果子就可以认出果树的好坏。

†[Kjv]Either make the tree good, and his fruit good; or else make the tree corrupt, and his fruit corrupt: for the tree is known by his fruit.

†[Nkjv]"Either make the tree good and its fruit good, or else make the tree bad and its fruit bad; for a tree is known by its fruit.

†[BBE]Make the tree good, and its fruit good; or make the tree bad, and its fruit bad; for by its fruit you will get knowledge of the tree.

†[GNT] "To have good fruit you must have a healthy tree; if you have a poor tree, you will have bad fruit. A tree is known by the kind of fruit it bears.

†[NIV]Make a tree good and its fruit will be good, or make a tree bad and its fruit will be bad, for a tree is recognized by its fruit.

本会注释　　或。法利赛人是自相矛盾的。他们把救人脱离魔鬼附身的好事归到魔鬼身上（见第24节）。如果后果是好的，前因也必定是好的。
　　树。上下文表明耶稣在这里是指自己。医好被鬼附着又瞎又哑的人（第22节）乃是“果子”。凡目睹这个神迹的人没有一个能否认这“果子”是“好”的。但法利赛人却把这好“果子”归给一棵坏“树”，就是“鬼王别西卜”（第24节）。然而耶稣宣布只有好品格才能发出“善”来，正如恶品格发出“恶”来一样（第35节）。一棵“好树”总是结出“好果子”；一棵“坏树”也总是结出“坏果子”（见@太7:16-20@注释）。所以法利赛人把公认的好“果子”归给一棵“坏树”是完全不合理的。《旧约》常把一个人或一个民族比作一棵树（见@士9:8-10@；@诗1:3@；@赛56:3@；@但4:10@注释）。
　　后来耶稣把自己比作了一棵“葡萄树”，把祂的门徒比作“枝子”，把得救进入天国的人比作“果子”（见约15:5-8）。关于用同一物体代表不同东西，教导不同真理的其他例子，见@太13:33@注释。
　　34 毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。
　　毒蛇的种类。或“毒蛇的子孙”（见@太3:7@注释）。
　　怎能。法利赛人的“果子”（第33节）或“种类”（第34节）不是“好”的。他们所说的话，就是他们的“果子”是“恶”的，有一个罪恶的源头。他们的行为像“毒蛇”，所以他们一定是“毒蛇”的种类（见@约8:44@注释）。
　　心里所充满的。一个人的话或多或少都反映了他心中所充满的思想。这是肯定无疑的。法利赛人说亵渎的话（第24节）并不偶然，而是表达了内心的想法。一个人的话语暴露他的思想。

太12:34 毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。 (串)太3:7;23:33|太15:18,19路6:45

†[吕]毒蛇的种阿，你们既然邪恶，怎能说出美善来呢？因为由于心里所充溢的，口就说出来。

†[思]毒蛇的种类啊！你们既是恶的，怎能说出善来？因为心充满什么，口就说什么。

†[当代]你们这些毒蛇的后代！你们既然存心不良，又怎能讲出好话呢？因为言为心声，

†[新译]毒蛇所生的啊，你们既然是邪恶的，怎能说出良善的话？因为心中所充满的，口里就说出来。

†[Wlb]蝮类乎、尔既恶、言何能善、盖充诸心者、出诸口也、

†[Xdv]你们这些毒蛇！你们原是邪恶的，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口就说了出来。

†[Kjv]O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh.

†[Nkjv]Brood of vipers! How can you, being evil, speak good things? For out of the abundance of the heart the mouth speaks.

†[BBE]You offspring of snakes, how are you, being evil, able to say good things? because out of the heart's store come the words of the mouth.

†[GNT] You snakes - how can you say good things when you are evil? For the mouth speaks what the heart is full of.

†[NIV]You brood of vipers, how can you who are evil say anything good? For out of the overflow of the heart the mouth speaks.

怀爱伦注释　　受约束而高贵的思想得蒙上帝悦纳──[引诗19:14]当上帝藉祂的灵在人心工作的时候，人必须要与祂合作，一切思想务要受约束、限制并要脱离那只使心灵软弱和污秽所注视的事物。如果你口中的话语是得蒙上天悦纳和帮助你同胞的，那么你必须思想纯净和心地清洁……[引太12:34-37]
　　基督在福山宝训中祂向祂的众门徒传讲上帝律法之果效很大的原则，我们在自己本分之下管治我们的思想，并将这思想屈从于上帝的律法，上帝曾赐给我们心志的高贵力量，以便使我们可以运用它们来默想天上的事，上帝已经作了丰富的准备，致使人心可以在神圣的生命里继续进步。祂也安排好了每只手，用来帮助发展我们的知识和美德。可是这些作用却是多么少地受到欣赏和享用1而且人又如何地把人的心意用来冥想属地的、肉体的和卑贱的事，我们把我们的时间和思想都用在属世的一般平凡的琐碎事上，但却把属于永生的事疏忽了，他们心志的高贵力量由于缺乏锻炼思考集中在他们有价值的题目上，便变得矮小而衰弱了。[引腓4:8]
　　事实上，凡是每个希望与上帝的性情有分的人，都必须要避开从世上情欲而来的败坏。人心务要坚定而热切地抗拒邪恶的想象，并要坚强地抵挡那使思想行为犯罪的试探，心灵必须要得蒙保守而脱离一切污染，而且藉着信靠那能保守你的主，免致你坠落，我们应默想圣经并要冷静而公正地思念那属于我们永远得救的事，耶稣的无限怜悯和慈爱替我们作成了牺牲，乃要求最严肃而认真的反映。故我们当细想我们亲爱的救赎主和中保的品德，和设法理解救赎计划的意义。我们应深思祂来乃是要将祂的子民从罪恶中救出来，藉着经常冥想天上的题目，我们的信心和爱心必更坚强地长成。我们的祷告必越来越蒙上帝悦纳，因为它们（祷告）越来越多地混合着信心和爱心，它们（祷告）也必更明智和更热情，你若更坚定的相信耶稣，你必有一日日乐从的活泼经验和有基督的权能去往地极拯救一切凡藉着基督到上帝面前来的人。
　　我们藉着仰望，就能起了变化，而且当我们默想我们神圣的模范时，我们便希望要有完全的改变，并且要更新成为祂纯洁的形象，有一颗饥渴之心的人，必要成为象我们所敬羡崇拜的一位。
　　我们越多思念基督，我们便越多向他人叙述有关祂的事和向世人代表祂，我们若蒙召出离世界，并与世界隔绝，我们便可以成为至高者的儿女了，而且我们在神圣的职责下荣耀上帝，就好象我们乃是祂在地上的儿女，我们的心意应逗留在基督身上是很重要的事。这样，便可使我们希望在末了得到耶稣基督从天上所启示的那要带给我们的恩典。（{评论与通讯}1888.6.12）
　　（赛6:5-7）考虑在天上亮光中的话语──唯愿每一个称为上帝儿女的人，要在天上亮光中省察（察查）自己，并让他考虑到要使他“启开”这不洁的咀唇，咀唇乃是交通的媒介[引太12:34.35]。因而唯愿那从心房宝库中带出的话语不要被用来说藐视上帝和向那些环绕在你们周围的人说灰心的话，但应利用它们（话语）为来赞美和荣耀上帝，上帝也就是为这个目的而塑造（形成）话语的，当这洁净人的炭从灼热的坛中取来被应用时，其天良‘切罪恶的事必被清除而来侍奉永生的上帝，而且当基督的爱作为默想的题目时，人从唇间所出来的话语必是充满赞美和感谢上帝与羔羊了。
　　你曾说了多少轻浮愚昧和俏皮开玩笑的话？这是明白真理话语的基督徒不该作的。“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
　　苛刻和不仁的话，乃是由那些自称为上帝子女的人，任意非难和批评上帝的工作和他的信息，当这些粗鲁的人辨认出上帝品德的伟大时，他们必不将他们自己的精神和属性与上帝的事奉混合起来，当我们的眼睛凭着信心看到圣所并理解其中的事实和那里所作工作的重要性与圣洁时，我们必要恨一切自私之本性的事物，罪的表现就是违犯上帝的圣律法，我们应更好地明白赎罪的事，而且藉着活泼的信心，我们必能看见那唯独存在耶稣基督，世界的救赎主里面的一切人性所具有的美德。（{评论与通讯}1896.12.22）

太12:35 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。 (串)路6:45

†[吕]善人由善之库房里发出善来；恶人由邪恶之库房里发出邪恶来。

†[思]善人从善库，取出善来；恶人从恶库，取出恶来。

†[当代]善人心里良善，谈吐也良善；恶人心里邪恶，出口也邪恶。

†[新译]良善的人从他良善的心（“心”原文作“库房”）发出良善，邪恶的人从他邪恶的心（“心”原文作“库房”）发出邪恶。

†[Wlb]善人由内蕴之善、而发其善、恶人由内蕴之恶、而发其恶、

†[Xdv]好人从他积存的善良发出善来；坏人从他积存的邪恶发出恶来。

†[Kjv]A good man out of the good treasure of the heart bringeth forth good things: and an evil man out of the evil treasure bringeth forth evil things.

†[Nkjv]A good man out of the good treasure of his heart brings forth good things, and an evil man out of the evil treasure brings forth evil things.

†[BBE]The good man out of his good store gives good things; and the evil man out of his evil store gives evil things.

†[GNT] A good person brings good things out of a treasure of good things; a bad person brings bad things out of a treasure of bad things.

†[NIV]The good man brings good things out of the good stored up in him, and the evil man brings evil things out of the evil stored up in him.

本会注释　　善人。具体运用了第33节树木的比喻所表达的原则。
　　从他心里。有文本无这几个字。
　　所存的。Thēsauros（“首饰盒”，“宝库”，“仓库”，见@太2:11@注释）。这里把心比作一个仓库，保存和从中提取所积累的知识和经验，以及所培养的态度和情感，来对付人生的难题。
　　发出。直译是“表达”或“驱逐”。

太12:36 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来； (串)弗5:4|徒17:31|罗14:12彼前4:5

†[吕]我告诉你们，凡人所说的各句闲话、当审判的日子、都必须供明。

†[思]但我告诉你们：人所说的每句废话，在审判之日，都要交账，

†[当代]我警告你们，在审判的时候，每个人都要为自己所说的每一句话负责，

†[新译]我告诉你们，人所说的闲话，在审判的日子，句句都要供出来，

†[Wlb]我语汝、人所出之虚言、当鞫日、莫不供之、

†[Xdv]“我告诉你们，在审判的日子，每人所说的闲话句句都要供出来。

†[Kjv]But I say unto you, That every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment.

†[Nkjv]But I say to you that for every idle word men may speak, they will give account of it in the day of judgment.

†[BBE]And I say to you that in the day when they are judged, men will have to give an account of every foolish word they have said.

†[GNT] "You can be sure that on the Judgment Day you will have to give account of every useless word you have ever spoken.

†[NIV]But I tell you that men will have to give account on the day of judgment for every careless word they have spoken.

本会注释　　闲话。直译是“不作工”，“无益”，“无用”所以，这里的意思“有害”。法利赛人指控告基督靠鬼王赶鬼时（第24节），是说了他们明知是不真实的话。
　　审判的日子。见@太3:12@注释。
　　供出来。人要为自己所作的选择负责。

太12:37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。” (串)雅3:2-12

†[吕]因为你必由你的话被判为无罪，也必由你的话被定为有罪。”

†[思]因为凭你的话，要定你为义人；也凭你的话，要定你为罪人。”

†[当代]因为将来要凭你口中的话，来判断你是否有罪。”

†[新译]因为你要照你的话被称为义，或定为有罪。”

†[Wlb]盖以尔言义尔、亦以尔言罪尔、

†[Xdv]因为，上帝要用你自己的话来宣告你有罪，也要用你自己的话来宣告你无罪。”

†[Kjv]For by thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned.

†[Nkjv]For by your words you will be justified, and by your words you will be condemned."

†[BBE]For by your words will your righteousness be seen, and by your words you will be judged.

†[GNT] Your words will be used to judge you - to declare you either innocent or guilty."

†[NIV]For by your words you will be acquitted, and by your words you will be condemned."

怀爱伦注释　　需要一张洁净的口──要制止详谈别人的缺点，对上帝要保持话语圣洁，要禁止说任何有损他人的事，因为由于放肆这些批评的话语，你就如咒骂一般地亵渎上帝圣名。
　　我们特别需要防止这张已被洁净了的口给予撤但，上帝所赐的这张口原是用来以言词荣耀祂的，如果不是这样的话，我们将要直接站立在这世上的上帝之工作的道中，而有天上的审判必然临到我们。（1906.95号手稿）
本会注释　　为义。就是“宣布为义”。这只能在一个人的话语与他对真理的认识一致的时候实现。否则他就是伪善的人，并要被这样“定罪”。

太12:38 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。” (串)太16:1可8:11,12路11:16;23:8约2:18;4:48林前1:22

†[吕]当下有几个经学士和法利赛人应时对耶稣说：“先生，我们愿意从你手里看个神迹。”

†[思]那时，有几个经师和法利赛人对耶稣说：“师父，我们愿意你显示一个徵兆给我们看。”

†[当代]当时，有几个律法教师和法利赛人对耶稣说：“老师，你可否行个神迹给我们看？”

†[新译]当时，有一些经学家和法利赛人对耶稣说：“老师，我们想请你显个神迹看看。”

†[Wlb]时、有士子法利赛人谓之曰、师乎、我欲观尔异兆、

†[Xdv]当时，有几个经学教师和法利赛人来对耶稣说：“老师，我们希望你显个神迹给我们看。”耶稣说：

†[Kjv]Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee.

†[Nkjv]Then some of the scribes and Pharisees answered, saying, "Teacher, we want to see a sign from You."

†[BBE]Then some of the scribes and Pharisees, hearing this, said to him, Master, we are looking for a sign from you.

†[GNT] Then some teachers of the Law and some Pharisees spoke up. "Teacher," they said, "we want to see you perform a miracle."

†[NIV]Then some of the Pharisees and teachers of the law said to him, "Teacher, we want to see a miraculous sign from you."

本会注释　　当时。关于38-42节与第12章前面部分的关系，见第22节注释。
　　有几个文士。这一章几乎都是讲述法利赛人反对基督的事例（见第2,14,24,38节）。只有46-50节涉及另一个主题。关于文士，见本卷注释第55页；见@可1:22@注释。
　　法利赛人。见本卷注释第51,52页。
　　夫子。Didaskalos（“老师”）。这些文士和法利赛人称耶稣为“老师”，并不是真正承认祂是老师，而只是说明祂在教导人。didaskalos通常可指任何教导别人的人。
　　我们愿意你显个神迹给我们看。太16:1-5所记载要求神迹的事，可能发生在公元30年夏天，大约在本节所记载的事件九个月之后。鉴于此前耶稣刚行过显著的神迹（太12:22,23；《历代愿望》321页），这个“神迹”的要求（见本卷注释208页；见@路2:12@注释）简直就是一种侮辱，暗示所发生的事不是神迹，射影基督还没有提供祂超自然努力的证据。他们希望看到什么样的“神迹”呢？他们可能想看见天空中的某些征兆（见珥2:30；参启13:13），或者像摩西在法老面前证明其使命的“神迹”（见出7:9-13等）。他们会把这样的神迹看作超自然能力令人信服的显示。基督在犹太公会前受审时，犹太领袖们再次要祂行一个神迹（《历代愿望》704，705页）。希律也提出类似的要求，并且承诺说，只要耶稣行一件这样的“神迹”，他就放了祂（《历代愿望》729页）。
　　这些人不认可基督所行过的神迹，表明这种要求并无诚意。神性的每一个证据都只能使他们更加坚决地要止息祂的声音。直到最后，拉撒路从死里复活使得他们加倍努力要除掉祂。

太12:39 耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。 (串)太16:4可8:38雅4:4|本章39-42路11:29-32

†[吕]耶稣回答他们说：“邪恶淫乱的世代切求看神迹；但是除了神言人约拿的神迹以外，必没有神迹给它。

†[思]回答他们说：“邪恶淫乱的世代要求徵兆，但除了约纳先知的徵兆外，必不给它其他的徵兆。

†[当代]耶稣回答说：“在这个邪淫的世代，还想看什么神迹呢？除了约拿先知的神迹以外，你们再也看不到别的神迹了。

†[新译]但耶稣说：“邪恶和淫乱的世代寻求神迹，除了约拿先知的神迹以外，再没有神迹给你们了。

†[Wlb]曰、奸恶之世而求异兆、先知约拿之兆而外、无以示之、

†[Xdv]“这时代的人多么邪恶、多么没有信心哪！你们竟要求我显神迹吗？不，除了先知乔纳的神迹，再也没有别的神迹给你们看了。

†[Kjv]But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas:

†[Nkjv]But He answered and said to them, "An evil and adulterous generation seeks after a sign, and no sign will be given to it except the sign of the prophet Jonah.

†[BBE]But he, answering, said to them, An evil and false generation is looking for a sign; and no sign will be given to it but the sign of the prophet Jonah:

†[GNT] "How evil and godless are the people of this day!" Jesus exclaimed. "You ask me for a miracle? No! The only miracle you will be given is the miracle of the prophet Jonah.

†[NIV]He answered, "A wicked and adulterous generation asks for a miraculous sign! But none will be given it except the sign of the prophet Jonah.

本会注释　　邪恶淫乱的。因为他们破坏了将上帝与祂子民结合在一起的纽带。《旧约》一般称背道为邪淫（见@诗73:27@注释）。
　　世代。见@太11:16；23:36@注释。
　　约拿。先知约拿在什么意义上成了“神迹”呢？答案在基督现在所论述约拿使命的要素。在约拿的经历中，“神迹”的一要素是他曾在大鱼的肚腹中（第40节）；第二是他对尼尼微人传道的成功（第41节）。
　　没有神迹。一个顽梗背道的民族无权要求神迹；即使为他们行了神迹，他们也不会接受。把“珍珠丢在猪前”是没有作用的（见@太7:6@注释）。在“摩西和众先知”的教训中（见路16:31），有足够的亮光引人走上得救的道路，所以文士和法利赛人拒绝基督的基本原因，是他们没有真正接受《旧约》为祂所作的见证（见约5:45-47）。

太12:40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。 (串)拿1:17|太17:22,23

†[吕]约拿怎样三昼三夜在大鱼腹中，人子也必怎样三昼三夜在地心里。

†[思]有如约纳曾在大鱼腹中叁天叁夜，同样，人子也要在地叁天叁夜。

†[当代]约拿在大鱼腹中三日三夜，我要埋在地里三日三夜。

†[新译]约拿怎样三日三夜在大鱼的腹中，人子也要照样三日三夜在地里。

†[Wlb]如约拿三日三夜在鲸腹、人子亦将三日三夜在地中也、

†[Xdv]乔纳曾经在大鱼的肚子里三天三夜，人子也要在地的深处三天三夜。

†[Kjv]For as Jonas was three days and three nights in the whale's belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth.

†[Nkjv]For as Jonah was three days and three nights in the belly of the great fish, so will the Son of Man be three days and three nights in the heart of the earth.

†[BBE]For as Jonah was three days and three nights in the stomach of the great fish, so will the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth.

†[GNT] In the same way that Jonah spent three days and nights in the big fish, so will the Son of Man spend three days and nights in the depths of the earth.

†[NIV]For as Jonah was three days and three nights in the belly of a huge fish, so the Son of Man will be three days and three nights in the heart of the earth.

本会注释　　约拿。基督的复活是祂在地上使命中最大的神迹。基督现在对批评祂的人指出将来的那件大事。
　　三日三夜。见本卷注释248-251页。
　　大鱼。kētos，指任何海兽或大鱼，不一定是“鲸鱼”（见@拿1:17；2:1@注释）。
　　地里头。基督在这里无疑指祂在约瑟的坟墓里度过的时光，从星期五傍晚到星期日清晨。

太12:41 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！ (串)拿1:2路11:32|来11:7结16:51,52|拿3:5-8|本章6

†[吕]当审判的时候、尼尼微人必和这一代一同复起，定它的罪；因为他们因了约拿所宣传的就悔改了；你们看，有比约拿大的在这里呢！

†[思]尼尼微人在审判时，将同这一代人起来，定他们的罪，因为尼尼微人因了约纳的宣讲而悔改了；看，这有一位大于约纳的！

†[当代]在审判的时候，尼尼微城的人要起来控告这罪恶充斥的世代，因为他们听到约拿的警告，就立刻悔改，但现在有一位比约拿更伟大的，你们却不相信祂。

†[新译]审判的时候，尼尼微人要和这个世代一同起来，定这个世代的罪，因为他们听了约拿所传的就悔改了。你看，这里有一位是比约拿更大的。

†[Wlb]当鞫日、尼尼微人、将与斯世、同起而罪之、以其因约拿所宣而改悔、况在此有大于约拿者乎、

†[Xdv]在审判的日子，尼尼微人要站起来控告你们这一代的人，因为他们听见乔纳的宣道就弃邪归正了。我告诉你们，这里有比乔纳更重大的事呢！

†[Kjv]The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas; and, behold, a greater than Jonas is here.

†[Nkjv]The men of Nineveh will rise up in the judgment with this generation and condemn it, because they repented at the preaching of Jonah; and indeed a greater than Jonah is here.

†[BBE]The men of Nineveh will come up in the day of judging and give their decision against this generation: because they were turned from their sins at the preaching of Jonah; and now a greater than Jonah is here.

†[GNT] On the Judgment Day the people of Nineveh will stand up and accuse you, because they turned from their sins when they heard Jonah preach; and I tell you that there is something here greater than Jonah!

†[NIV]The men of Nineveh will stand up at the judgment with this generation and condemn it; for they repented at the preaching of Jonah, and now one greater than Jonah is here.

本会注释　　尼尼微人。“先知约拿的神迹”（第39节）不仅在于他神奇地脱离了“大鱼的肚腹”，而且在于他成功地向尼尼微人传道。尼尼微是古亚述的首都（见《历代愿望》406页）。
　　起来定罪。就是在最后审判的日子起来充当证人。有人认为基督这里所用的亚兰语原意为“指控”。
　　这世代。见@太11:16；23:36；24:34@注释。
　　他们悔改了。不知道约拿有没有告诉尼尼微人自己在大鱼肚腹中的经历。圣经没有说到这一先。重要的是尼尼微人“悔改了”，尽管约拿并没有为他们行什么神迹。他们根据他自己的权威接受了他的信息，因为他们信服了那信息（见拿3:5-10）。文士和法利赛人本来也能这样的，因为基督给他们的信息确实带有祂权威令人信服的证据（见@可1:22,27@注释）。除了祂所说的话之外，祂还行了许多奇迹，作为证实祂话语的补充证据（见约5:36）。然而尽管有这一切的证据，文士和法利赛还是顽固地拒绝相信提供给他们的证据。
　　比约拿更大。就是基督自己（见第6节注释）。

太12:42 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。” (串)王上10:1代下9:1

†[吕]当审判的时候、南方的女王必和这一代一同起来，定它的罪；因为她从地极来，听所罗门的智慧；但你看，有比所罗门大的在这里呢！

†[思]南方的女王，在审判时，将同这一代人起来，而定他们的罪，因为她从地极而来，听撒罗满的智慧，看，这有一位大于撒罗满的！

†[当代]还有，南方的示巴女王也要起来定这世代的罪，因为她曾经不远千里而来，听所罗门王智慧的话。但今日这里有一位比所罗门王超越的人物，你们却不听祂！”

†[新译]审判的时候，南方的女王要和这个世代一同起来，定这个世代的罪，因为她从地极来到，要听所罗门智慧的话。你看，这里有一位是比所罗门更大的。

†[Wlb]当鞫日、南方女王、将与斯世同起而罪之、以其来自地极、听所罗门之哲言、况在此有大于所罗门者乎、

†[Xdv]在审判的日子，南方的女王要站起来控告你们这一代的人，因为她长途跋涉来听所罗门王智慧的话。我告诉你们，这里有比所罗门更重大的事呢！”

†[Kjv]The queen of the south shall rise up in the judgment with this generation, and shall condemn it: for she came from the uttermost parts of the earth to hear the wisdom of Solomon; and, behold, a greater than Solomon is here.

†[Nkjv]The queen of the South will rise up in the judgment with this generation and condemn it, for she came from the ends of the earth to hear the wisdom of Solomon; and indeed a greater than Solomon is here.

†[BBE]The queen of the South will come up in the day of judging and give her decision against this generation: for she came from the ends of the earth to give ear to the wisdom of Solomon; and now a greater than Solomon is here.

†[GNT] On the Judgment Day the Queen of Sheba will stand up and accuse you, because she traveled all the way from her country to listen to King Solomon's wise teaching; and I assure you that there is something here greater than Solomon!

†[NIV]The Queen of the South will rise at the judgment with this generation and condemn it; for she came from the ends of the earth to listen to Solomon's wisdom, and now one greater than Solomon is here.

怀爱伦注释　　（路11:31）有一个人比所罗门更大──基督知道以色列民认为所罗门是所统治地上王国的最伟大的王，他受上帝特别指派（任命），他曾建造了他们第一流壮丽的殿，那就是一所异常美观、豪华、荣耀的建筑，而且这给予以色列民有一庄严、光彩而有势力的民族。所罗门赋有聪明、智慧，他的名字受到众民的尊荣，而在他们眼中看来，他是比一般人拥有更优越的上帝之特权。[引太12:42]（《青年导报》1897.9.23）
本会注释　　南方的女王。指示巴女王。她曾访问过所罗门的宫庭（见@王上10:1,3,9@注释）。
　　所罗门的智慧话。见@王上3:12@注释。所罗门的谈吐所透露的神圣智慧，使示巴女王相信上帝与他同在。所罗门像约拿一样（见第41节注释），并没有行任何神迹。他所说的话就已经够了。约拿和所罗门的话既有力地证明了上帝藉着他们说话，耶稣暗示祂的话语同样也提供了充足的证明。
　　比所罗门更大。见第6,42节注释。

太12:43 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。 (串)本章43-45路11:24-26|诗63:1耶2:6|伯1:7彼前5:8

†[吕]“污灵从人里面出来，走遍无水之地，寻求安歇，却寻不着。

†[思]邪魔由人身上出来以后，走遍乾旱之地，寻找一个安息之所，却没有找着，

†[当代]“有一只邪鬼，离开了他以前所控制的人，在旱地四处游荡，想找新的栖身之所，可是找来找去都没法找到，

†[新译]“有一个污灵离开了一个人，走遍干旱之地，寻找栖身的地方，却没有找到。

†[Wlb]邪鬼离人、游行旱地、求安不得、

†[Xdv]“邪灵离开了所附的人，走遍干旱地区，寻找栖息的地方，都找不到，

†[Kjv]When the unclean spirit is gone out of a man, he walketh through dry places, seeking rest, and findeth none.

†[Nkjv]"When an unclean spirit goes out of a man, he goes through dry places, seeking rest, and finds none.

†[BBE]But the unclean spirit, when he is gone out of a man, goes through dry places looking for rest, and getting it not.

†[GNT] "When an evil spirit goes out of a person, it travels over dry country looking for a place to rest. If it can't find one,

†[NIV]When an evil spirit comes out of a man, it goes through arid places seeking rest and does not find it.

怀爱伦注释　　（路11:24-26）没有中立的可能──[引太12:43-45]
　　基督指明在祂的服务上是没有中立的事，人若没有完全的奉献──就是将思想声音精力以及心身的各个器官全然献上，心灵就得不到满足。仅仅把器皿倒空是不够的，它务必将基督的恩典充实其中。（1899.78号手稿）
　　（赛57:12；彼后2:20,21）自以为义的咒诅──那所修饰好了的房子是代表白以为义的心，撒但被基督赶出去，但当回来希望要进去时，他看见那房子里面是空的，而且打扫干净，修饰好了，并只有自以为义居在那里，于是他“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”
　　自以为义就是一种咒诅，就是人的修饰，它乃是撒但用来作为自己的荣耀，那些以自诩和诌媚来修饰自己心灵的人，是为另外七个比先前更恶的鬼预备道路，这些人虽然承认真理，但却是自己欺哄自己，他们是建立在自以为义的基础上，会众的祷告可能以十分生动的仪式献给上帝，但他们若以自以为义献给上帝，上帝就得不到他们的尊崇。上帝说：“我要指明你的公义；至于你所行的。都必与你无益。”尽管他们打扫和修饰其居所，而撒但带着一群恶使者进来占据他的心房并助长其骗术，使徒写道；“倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制服，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了。传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙”。（1849.18号手稿）
本会注释　　[七个污鬼：太12:43-45。关于比喻，见本卷注释第203-207页] 。
　　污鬼。就是“魔鬼”。基督这里的论述（第43-45节），可以视为祂讲论不得赦免之罪的继续（第31-37节）。基督的思路曾被神迹的要求所打断（见第38-42节）。祂在答复了那个要求之后，就继续原来的话题。这里的忠告（43-45节），特别适用于那些曾高兴地聆听福音的信息，却没有接受圣灵感化的人（《历代愿望》323页）。这些人还没有犯下不得赦免的罪。耶稣警告他们不要犯这样的罪。关于被鬼附身，见《马可福音》第一章补充注释。
　　一个人如果生病，旧病复发往往比当初发病时更为严重。他的体力已大为减弱，往往无力应付疾病新的冲击。复发常常是因病人没有认识到自己身体的软弱，产生了致命的过份自信。我们罪病痊愈以后，应该完全信靠基督的功劳和能力。
　　无水之地。污鬼在沙漠地区找不到人。那里没有“屋”（第44节）。既无家可归，他就安不下心来。

太12:44 于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，

†[吕]便说：‘我要回到我所由出的屋里去’。他来到，见无人居住，打扫乾净，修饰齐整。

†[思]他于是说：我要回到我出来的那间屋去。他来到后，见面空着，打扫乾净，装饰整齐，

†[当代]便只好回到老地方去。当他重回旧地，看见那里打扫干净了，却是空著，

†[新译]他就说：‘我要回到我从前离开了的那房子。’到了之后，看见里面空着，已经打扫干净，粉饰好了，

†[Wlb]曰、我将归所出之室、至则见其阒寂、扫除修饰矣、

†[Xdv]就说：‘我要回原来的屋子去。’于是他回去，发现屋子还空着，而且打扫得又干净又整齐。

†[Kjv]Then he saith, I will return into my house from whence I came out; and when he is come, he findeth it empty, swept, and garnished.

†[Nkjv]Then he says, "I will return to my house from which I came.' And when he comes, he finds it empty, swept, and put in order.

†[BBE]Then he says, I will go back into my house from which I came out; and when he comes, he sees that there is no one in it, but that it has been made fair and clean.

†[GNT] it says to itself, "I will go back to my house.' So it goes back and finds the house empty, clean, and all fixed up.

†[NIV]Then it says, `I will return to the house I left.' When it arrives, it finds the house unoccupied, swept clean and put in order.

本会注释　　我要回到。“污鬼”暗示他的离开只是暂时的。基督可能想到不久前被祂赶出过一个鬼的人（见第22节注释）。那个人也许就在听众里。祂可能特地警告他和一般的听众。当然也是对法利赛人的一个警告（见第31-37节）。
　　里面空闲，打扫干净，修饰好了。那个“屋”或那个人恢复到魔鬼附身前的状态。基督教主要不在于戒除罪恶，而在于聪明勤劳地把好东西应用到心灵和生活之中。基督教不是由各种禁令构成的消极宗教，而是一种建设性的、积极向善的力量。单从心中驱逐真实或象征性的鬼魔还是不够的。上帝的灵必须进入生命之中，来控制思想和行动（见代下6:16；弗2:22）。憎恨罪恶是不够的；我们必须热爱和珍视良善的东西（见摩5:15；帖后2:10；见@太6:24@注释）。
　　那“屋”所代表的不幸者没有站在上帝一边。他有良好的愿望，没有想到邪灵会回来，所以就没能让那“屋”受基督的控制。顺服基督会妨碍他按自己的意思使用那“屋”，所以他至少暂时决定去过自己想过的生活。他如果顺服了基督，就会处在一种新的能力的控制之下（见罗6:16），污鬼就进不去了。我们唯一的保障在于全心全意地顺服基督，让祂进来在我们里面活出祂完全的生命（加2:20；启3:20）。这个比喻是一个严肃的警告，针对单纯消极的改进。单规避罪恶是不够的。我们必须积极“求在上面的事”（西3:1,2）。

太12:45 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。” (串)约5:14彼后2:20

†[吕]便去，另外带了七个比自己更邪恶的灵一同来，进去，住在那里。那人末后的景况就比先前的更坏了。这邪恶的世代也必如此。”

†[思]就去，另外带了七个比他更恶的魔鬼来，进去，住在那；那人末后的处境就比以前的更坏了。对这邪恶的世代也必是这样。”

†[当代]他就邀聚了七个比自己更凶的同伴来，一起住在那里。这个人的下场，比从前更惨了！今天邪恶的世代，跟那人的情况正是一样。”

†[新译]他就去带了另外七个比自己更恶的污灵来，一齐进去住在那里；那人后来的情况，比以前更坏了。这邪恶的世代也会这样。”

†[Wlb]遂往、又携七鬼恶于己者、入而居之、其人之后况、较前尤剧矣、此恶世亦必如是、

†[Xdv]他又出去，带回七个比他更邪恶的灵来，跟他住在一起。那个人后来的景况比从前更坏了。这邪恶时代的人的处境也是这样。”

†[Kjv]Then goeth he, and taketh with himself seven other spirits more wicked than himself, and they enter in and dwell there: and the last state of that man is worse than the first. Even so shall it be also unto this wicked generation.

†[Nkjv]Then he goes and takes with him seven other spirits more wicked than himself, and they enter and dwell there; and the last state of that man is worse than the first. So shall it also be with this wicked generation."

†[BBE]Then he goes and takes with him seven other spirits worse than himself, and they go in and make it their living-place: and the last condition of that man is worse than the first. Even so will it be with this evil generation.

†[GNT] Then it goes out and brings along seven other spirits even worse than itself, and they come and live there. So when it is all over, that person is in worse shape than at the beginning. This is what will happen to the evil people of this day."

†[NIV]Then it goes and takes with it seven other spirits more wicked than itself, and they go in and live there. And the final condition of that man is worse than the first. That is how it will be with this wicked generation."

本会注释　　另带了七个。七象征完全，表明完全被鬼附身了。
　　末后的景况。罪病医好的人往往旧病复发。他们的属状况比起初更软弱了。他们没有认识到自己应该小心避免试探，让向善的影响力围绕自己，反而不必要地受世界所诱惑，往往遭遇致命的后果（见《历代愿望》256页）。扫罗就是这样。他虽然一度处于圣灵的能力忽然影响之下（见撒上10:9-13），却没有完全彻底地顺服上帝，结果受邪灵所控制（见撒上16:14；18:10；19:9），最终自杀了。犹大也是如此。他本来可以被基督的影响所软化，但他没有在生命中完全顺服那影响（《历代愿望》294，717页）。见@太13:7@注释。
　　这邪恶的世代。第39节；见@太11:16；23:36@注释。以色列领袖正在拒绝临到他们的亮光。

太12:46 耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。 (串)本章46-50可3:31-35路8:19-21|太13:55约2:12;7:3,5徒1:14林前9:5

†[吕]耶稣还对那一群人说话时，他母亲和弟兄站在外边，想法子要和他说话。

†[思]耶稣还同群众说话的时候，看，的母亲和的兄弟，站在外边，想要同说话。

†[当代]耶稣还在对大家说话，祂的母亲和弟弟站在外面，等著要见祂。

†[新译]耶稣还在对群众讲话的时候，他的母亲和弟弟站在外面，要找他讲话。

†[Wlb]耶稣语众时、其母及兄弟立于外、欲与之言、

†[Xdv]耶稣还在跟群众说话的时候，他的母亲和兄弟来了。他们站在外面，想要跟他说话。

†[Kjv]While he yet talked to the people, behold, his mother and his brethren stood without, desiring to speak with him.

†[Nkjv]While He was still talking to the multitudes, behold, His mother and brothers stood outside, seeking to speak with Him.

†[BBE]While he was still talking to the people, his mother and his brothers came, desiring to have talk with him.

†[GNT] Jesus was still talking to the people when his mother and brothers arrived. They stood outside, asking to speak with him.

†[NIV]While Jesus was still talking to the crowd, his mother and brothers stood outside, wanting to speak to him.

本会注释　　[基督的母亲和弟兄们来访：太12:46-50=可3:31-35=路8:19-21。注释主要在《马太福音》。见本卷注释219页地图；231页年表] 。
　　耶稣还对众人说话的时候。关于本段（第46-50节）与本章前面部分的关系，见第22节注释。关于记叙中的一个连带事件，见路11:27,28。
　　祂母亲。马利亚虽然很牵挂耶稣，但她对祂抱有信心。这种信心是祂的弟兄们所没有的（见约7:5）。阻止耶稣为百姓做更多的事是祂弟兄们的主意，而不是她的主意（见《历代愿望》321页）。他们希望祂会屈从马利亚请求的压力；他们不相信祂会听他们的请求（参《历代愿望》87页）。
　　祂弟兄。福音书的作者表明他们是约瑟前婚的儿子。耶稣将的母亲托付给约翰（见约19:26,27）暗示祂的“弟兄”（和姐妹）实际上不是马利亚所生。这些弟兄对耶稣的态度和关系表明他们比耶稣年长。他们想制止祂（见@可3:21@注释），奚落祂（见约7:3,4），干涉祂的行动等（参可3:31）。当时只有兄长才敢这样做。对熟悉圣经国家生活的人而言，这个论据是有决定意义的。这个基于福音书记载的结论特别得到了《历代愿望》86，87，90，321页论述的支持。
　　虽然这些“弟兄”当时不相信耶稣（约7:3-5），但后来他们接受了祂，列在祂的门徒之中（见@徒1:14@注释）。这时耶稣的弟兄因听到祂所做的事而沮丧惊慌，特别是听说耶稣几乎没有时间吃饭睡觉。他们觉得祂的行为不够审慎（《历代愿望》321页），试图说服祂依从他们的主意行事为人（《历代愿望》326页）。他们无疑也担心祂与犹太领袖日益增长的紧张关系。
　　站在外边。不清楚是指耶稣作为群众的“外边”，还是稍后提到的那所房子（见@太13:1@注释）“外边”。

太12:47 有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”

†[吕]有一个人对他说：“你看，你母亲和你弟兄站在外边，想法子要和你说话呢。”

†[思]有人告诉说：“看，你的母亲同你的兄弟，站在外边，想要同你说话。”

†[当代]有人告诉祂说：“你的母亲和弟弟在外面有话要跟你说。”

†[新译]有人告诉耶稣：“你的母亲和弟弟站在外面，有话要跟你说。”

†[Wlb]或告之曰、汝母及兄弟立于外、欲与汝言、

†[Xdv]有人告诉耶稣：“喂，你的母亲和兄弟站在外面，要跟你说话呢！”

†[Kjv]Then one said unto him, Behold, thy mother and thy brethren stand without, desiring to speak with thee.

†[Nkjv]Then one said to Him, "Look, Your mother and Your brothers are standing outside, seeking to speak with You."

†[BBE]And one said to him, See, your mother and your brothers are outside, desiring to have talk with you.

†[GNT] So one of the people there said to him, "Look, your mother and brothers are standing outside, and they want to speak with you."

†[NIV]Someone told him, "Your mother and brothers are standing outside, wanting to speak to you."

本会注释　　有的文本无本节。但所有的文稿都在可3:32和路8:20中含有相应的句子。

太12:48 他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”

†[吕]他却回答那告诉他的人说：“谁是我母亲？谁是我弟兄阿？”

†[思]却回答那告诉他的人说：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟？”

†[当代]耶稣却回答：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟？”

†[新译]他回答那人：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”

†[Wlb]耶稣谓之曰、孰为我母我兄弟乎、

†[Xdv]耶稣回答：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟？”

†[Kjv]But he answered and said unto him that told him, Who is my mother? and who are my brethren?

†[Nkjv]But He answered and said to the one who told Him, "Who is My mother and who are My brothers?"

†[BBE]But he in answer said to him who gave the news, Who is my mother and who are my brothers?

†[GNT] Jesus answered, "Who is my mother? Who are my brothers?"

†[NIV]He replied to him, "Who is my mother, and who are my brothers?"

本会注释　　谁是我的母亲？见@约2:4@注释。耶稣自己显然是很爱祂母亲的（见约19:26,27）。祂的教训阐明了祂关于儿女对父母责任的观点（见可7:9-13）。所以祂这句话的意思是，即使是与祂最亲密的人，也无权干涉祂的工作，对祂指手划脚（参太16:23）。见@路2:49@注释。

太12:49 就伸手指着门徒，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。

†[吕]就伸手指着门徒说：“你看，我的母亲，我的弟兄！

†[思]遂伸出的手，指自己的门徒说：“看！我的母亲，我的兄弟！

†[当代]祂伸出手来，指著门徒说：“你们看！这些人就是我的母亲，我的兄弟；

†[新译]他伸手指着门徒说：“你看，我的母亲，我的弟兄！

†[Wlb]遂指门徒曰、视我母及兄弟、

†[Xdv]于是他指着他的门徒说：“你们看，这些人就是我的母亲，我的兄弟！

†[Kjv]And he stretched forth his hand toward his disciples, and said, Behold my mother and my brethren!

†[Nkjv]And He stretched out His hand toward His disciples and said, "Here are My mother and My brothers!

†[BBE]And he put out his hand to his disciples and said, See, my mother and my brothers!

†[GNT] Then he pointed to his disciples and said, "Look! Here are my mother and my brothers!

†[NIV]Pointing to his disciples, he said, "Here are my mother and my brothers.

本会注释　　门徒。包括十二个门徒和其他许多人（见@可3:13@；@路10:1@注释）。但十二个人在特殊的意义上说，“同耶稣是一家人”（《历代愿望》349页）；耶稣则是家长（见林前11:3；弗5:23）。

太12:50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。” (串)太7:21约15:14|来2:11

†[吕]凡实行我在天上之父的旨意的，才是我的弟兄、姐妹、和母亲。”

†[思]不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟，姊妹和母亲。”

†[当代]凡遵行我天父旨意的人，就是我的兄弟、姊妹和母亲了。”

†[新译]凡是遵行我天父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”

†[Wlb]凡遵我天父之旨者、即我兄弟姊妹及母也、

†[Xdv]凡实行我天父的旨意的，就是我的兄弟、姊妹，和母亲了。”

†[Kjv]For whosoever shall do the will of my Father which is in heaven, the same is my brother, and sister, and mother.

†[Nkjv]For whoever does the will of My Father in heaven is My brother and sister and mother."

†[BBE]For whoever does the pleasure of my Father in heaven, he is my brother, and sister, and mother.

†[GNT] Whoever does what my Father in heaven wants is my brother, my sister, and my mother."

†[NIV]For whoever does the will of my Father in heaven is my brother and sister and mother."

本会注释　　我天父旨意。见太7:21；参@路8:21@注释。
　　我的弟兄。耶稣在本节针对个人采用了名词的单数形式。凡承认上帝为父的人，都是“天上地上的全家”（弗3:15）的成员。那将基督徒与他们的天父以及彼此之间连接起来的纽带，比血缘的纽带更牢固更持久。这里显然否定基督徒应特别关注马利亚（见@路11:28@注释）。

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