路加福音第2章

《圣经》路加福音-第2章

路2:1 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。 (串)路3:1|徒5:37

†[吕]当那些日子、有诏谕从该撒亚古士督传出来，叫普天下都受户口的登记。

†[思]那时，凯撒奥古斯都出了一道上谕，叫天下的人都要登记：

†[当代]凯撒亚古士督统治罗马帝国时，曾颁下一道御旨，要举行一次全国性的户口登记。

†[新译]那时，有谕旨从凯撒奥古士督颁发下来，叫普天下的人登记户口。

†[Wlb]维时、该撒亚古士督下诏、令天下人咸登籍、

†[Xdv]那时候，罗马皇帝奥古斯都颁布命令，要罗马帝国的人民都办理户口登记。

†[Kjv]And it came to pass in those days, that there went out a decree from Caesar Augustus that all the world should be taxed.

†[Nkjv]And it came to pass in those days that a decree went out from Caesar Augustus that all the world should be registered.

†[BBE]Now it came about in those days that an order went out from Caesar Augustus that there was to be a numbering of all the world.

†[GNT] At that time Emperor Augustus ordered a census to be taken throughout the Roman Empire.

†[NIV]In those days Caesar Augustus issued a decree that a census should be taken of the entire Roman world.

本会注释　　[耶稣降生：路2:1-7。见本卷注释214页地图；227，234页图表]。
　　当那些日子。即施洗约翰出生后不久。耶稣大概比约翰小六个月（见路1:26,56,57）。
　　凯撒.奥古斯都。公元前27年到公元14年的罗马皇帝（见本册注释第37,38,238页；228，234页图表）。奥古斯都（一个称号；名叫屋大维），公元前44年遭暗杀的凯撒.朱利叶斯的侄孙。以他的名义发出的旨意即便不是他亲自颁布的也须由他的批准。
　　旨意。这道“旨意”是由罗马帝国发布的（《历代愿望》44页）。由于当时代的非宗教历史学家没有提到这道旨意，批评派的学者一直认为路加是搞错了。但是最近，蒲纸的文献和碑铭都证明了本章第1-3节所述事件的真实性。从奥古斯都的官方记载（Res Gestae Divi Augusti i。8）来看，他至少在任期之内进行了三次全国性的人口普查，分别在公元前28年，公元前8年，和公元14年。这三个时间似乎没有一个与路加所指的吻合，但以下这种情况是完全可能的，即，当时巴勒斯坦紧张的政治局势以及犹太人对罗马征税的强硬抵抗导致了皇家法令推迟执行。事实上，罗马帝国其他地方也有类似的普查或调查在上面所记的时间里没有如期进行，比如说公元前12年在高卢的普查。值得注意的是，无论是异教的批评者还是犹太的批评者，比如说塞尔苏斯和波菲利，都不怀疑路加在这一点上的准确性。即便是那些不接受路加是受圣灵感动之作者的人，都承认他是一位有能力的、值得信任的历史学者（见@路1:1-4@注释）。一位如此认真的作者怎么可能误表当时著名的历史事件而让自己陷于批评之中呢？见本卷注释第241,242页；以及227，228，234页图表。
　　天下。oikoumenē，“有人居住的世界”，理解为“文明世界”可能更准确，以别于未开化的或非罗马的世界。各罗马作者，比如波利比奥斯和普鲁塔克，都使用oikoumenē的这个意思。
　　报名上册。apographō，“写成”，“抄写”，“注册”，或“登记”（见《历代愿望》44页，那里用的就是“登记”）。Apographō一般不用于税收，而是我们今天所说的人口普查。然而在古代，人口普查除了姓名登记外，通常还包括家产的登记，这种登记经常成为征收财产税的依据。该词虽然没有明说，但暗示了征税的意思。

路2:2 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。 (串)路3:1

†[吕]这是头一次的户口登记，是居里扭做叙利亚巡总督（原意为‘皇省长’）的时候举行的。

†[思]这是在季黎诺作叙利亚总督时，初次行的登记。

†[当代]像这样的户口登记，是在居里扭任叙利亚总督时开始的。

†[新译]这是第一次户口登记，是在居里纽作叙利亚总督的时候举行的。

†[Wlb]此乃居里扭为叙利亚方伯时、首次登籍也、

†[Xdv]这头一次的户口登记是在居里扭任叙利亚总督的时候。

†[Kjv]And this taxing was first made when Cyrenius was governor of Syria.)

†[Nkjv]This census first took place while Quirinius was governing Syria.

†[BBE]This was the first numbering, which was made when Quirinius was ruler of Syria.

†[GNT] When this first census took place, Quirinius was the governor of Syria.

†[NIV]This was the first census that took place while Quirinius was governor of Syria.)

本会注释　　居里扭。塞提乌斯·萨图宁在公元前9至6年担任罗马帝国叙利亚行省的巡抚。他的继任者是昆克提尼鲁斯·瓦鲁斯，一直任职到公元前4年4月希律去世。塞瑞扭（居里扭）于公元6年开始任职（约瑟弗斯《犹太古代史》xviii. 1.1），他之前的一段时期由谁担任叙利亚巡抚不得而知。见本卷注释第241页。
　　头一次。prōtos，有时用proteros，“较早的”（见约1:15,30；15:18；约壹4:19等）。尽管语法上有一些难点，但prōtos在这里的意思显然是“较早的”。路加用它的副词形式prōton来表示“头一次”事是在另一件事“之前”发生（见路6:42；9:59；21:9等）。
　　然而，我们却不能因此怀疑路加对这次发生在奥古斯都统治时全罗马帝国的报名上册或税收之记述的真实性。路加就这样显明自己是一个记述准确的历史学者。《国际评经注释》解释本节说：“路加福音的记述非常准确。我们将其中的任何一句话作为一个错误拒绝之前，必须有非常充分的证据”。

路2:3 众人各归各城，报名上册。

†[吕]众人都去登记户口，各归各城。

†[思]于是，众人各去本城登记。

†[当代]当时人人都要回本乡，接受登记。

†[新译]众人各归各城去登记户口。

†[Wlb]众往登籍、各归其邑、

†[Xdv]大家都回本乡去办理登记。

†[Kjv]And all went to be taxed, every one into his own city.

†[Nkjv]So all went to be registered, everyone to his own city.

†[BBE]And all men went to be numbered, everyone to his town.

†[GNT] Everyone, then, went to register himself, each to his own hometown.

†[NIV]And everyone went to his own town to register.

本会注释　　在罗马人中，每土个男性公民都可以在他们所住的城市登记，而不用回到他们的故乡。但众所周知，罗马各城市“登记”的做法并不一定为外省所效仿。例如，高卢人的“登记”就是按照部落进行的。在一道现存的罗马帝国在埃及进行普查的谕旨中，要求百姓在他们的出生地进行登记（见本卷注释第265页Caird条目）。鉴于支派谱系对犹太人来说意义重大，大希律很可能决定按照支派进行“登记”，来作为他境内国民登记的最好方式。无论如何，提到这一点间接地证明了希律就是那位在犹太地执行罗马谕旨的人，也证明了路加叙述的可靠性。

路2:4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人， (串)太1:16路1:27|太2:23|撒上16:1,4;20:6弥5:2太2:1约7:42

†[吕]约瑟、因他本是大卫一族一家的人、也从加利利、由拿撒勒城、上犹太去，到了大卫的城名叫伯利恒。

†[思]若瑟因为是达味家族的人，也从加里肋亚纳匝肋城，上犹大名叫白冷的达味城去，

†[当代]约瑟也带同怀著身孕的未婚妻马利亚，离开加利利省拿撒勒镇，回到他祖先大卫王的故乡，就是犹太省伯利恒城。

†[新译]约瑟本是大卫家族的人，也从加利利的拿撒勒上犹太去，到了大卫的城伯利恒，

†[Wlb]约瑟系大卫族系、故自加利利之拿撒勒邑诣犹太、至大卫之邑、名伯利恒、

†[Xdv]约瑟也从加利利省的拿撒勒城往犹太去，到了大卫的城，叫伯利恒；因为约瑟属于大卫的宗族，

†[Kjv]And Joseph also went up from Galilee, out of the city of Nazareth, into Judaea, unto the city of David, which is called Bethlehem; (because he was of the house and lineage of David:)

†[Nkjv]Joseph also went up from Galilee, out of the city of Nazareth, into Judea, to the city of David, which is called Bethlehem, because he was of the house and lineage of David,

†[BBE]And Joseph went up from Galilee, out of the town of Nazareth, into Judaea, to Beth-lehem, the town of David, because he was of the house and family of David,

†[GNT] Joseph went from the town of Nazareth in Galilee to the town of Bethlehem in Judea, the birthplace of King David. Joseph went there because he was a descendant of David.

†[NIV]So Joseph also went up from the town of Nazareth in Galilee to Judea, to Bethlehem the town of David, because he belonged to the house and line of David.

本会注释　　约瑟也……去。约瑟和马利亚有没有意识到预言中所说伯利恒要作为弥赛亚出生的地方，圣灵对于这个事实没有指示（见第5节注释）。路加只是简单指出对奥古斯都旨意的顺从是他们此行的原因。
　　大卫的城。这样说是因为伯利恒是大卫的老家（见@撒上17:12,58@注释）。他是这里最著名的人。
　　伯利恒。见@创35:19@；@太2:1@注释。这座城在耶路撒冷以南8公里处，和拿撒勒一样，现在它主要的居民是阿拉伯裔的基督徒。它现代的名字叫作Beit Lahm。
　　一族一家。尽管这里是专指约瑟，但马利亚显然也是大卫“一族一家”的人（见@太1:16,18@；@路1:27@注释；参《历代愿望》44页）。

路2:5 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。

†[吕]他跟许配归他、身孕已重的马利亚同行，要登记户口。

†[思]好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。

†[当代]－

†[新译]与所聘之妻马利亚一同登记户口。那时马利亚的身孕已经重了。

†[Wlb]偕所聘之马利亚登籍、时马利亚已妊、

†[Xdv]他要跟他订了婚的马利亚一起登记。马利亚已经有了身孕，

†[Kjv]To be taxed with Mary his espoused wife, being great with child.

†[Nkjv]to be registered with Mary, his betrothed wife, who was with child.

†[BBE]To be put on the list with Mary, his future wife, who was about to become a mother.

†[GNT] He went to register with Mary, who was promised in marriage to him. She was pregnant,

†[NIV]He went there to register with Mary, who was pledged to be married to him and was expecting a child.

本会注释　　妻。有文本无“妻”字。如果马利亚和约瑟没有结婚，他们是不会一起旅行的。马太暗示约瑟在天使指示他如何做之后很快就娶了马利亚（太1:24）。这发生在前往伯利恒之前（见@太2:1@注释）。
　　马利亚。马利亚陪约瑟同去的原因并没有说明。罗马和犹太当局都没有要求她前往。根据罗马的法律女性也要纳税，但不需亲自到场。或许是马利亚意识到她的孩子即将出生，并且她了解伯利恒要作为这个孩子出生地的预言（弥5:2），故此有意陪约瑟一同前去。他们也许是有意在伯利恒住下的（见《历代愿望》66页）。此外，她的前往是受圣灵指示的。他们在伯利恒找不到一个落脚之处，这说明他们在那没有产业。在路2:39节中，拿撒勒被称为“（他们）自己的城”。他们两人在伯利恒城中都是异乡人，“没有家”，“不为人所知也不被人尊重”（《历代愿望》44页）。

路2:6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了，

†[吕]他们在那里的时候、马利亚生产的日子到了，

†[思]他们在那里的时候，她分娩的日期满了，

†[当代]抵达目的地时，马利亚的产期到了，

†[新译]他们在那里的时候，马利亚的产期到了，

†[Wlb]寓彼时、产期适届、

†[Xdv]当他们在伯利恒的时候，她的产期到了。

†[Kjv]And so it was, that, while they were there, the days were accomplished that she should be delivered.

†[Nkjv]So it was, that while they were there, the days were completed for her to be delivered.

†[BBE]And while they were there, the time came for her to give birth.

†[GNT] and while they were in Bethlehem, the time came for her to have her baby.

†[NIV]While they were there, the time came for the baby to be born,

本会注释　　产期到了。这是根据天使对马利亚的应许（路1:31）。在约翰出生后大概已有六个月（路1:36,39,56,57；见@路1:39@注释）。基督出生的准确年份和时节不得而知。关于年份，见本卷注释第240-242页，关于年份的时间，见@路1:57；2:8@注释。

路2:7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。 (串)赛7:14加4:4|出13:2,12太1:25|本章12|本章16

†[吕]就生了她的头胎儿子，用布包起来，让他躺在秣槽里，因为客店里没有地方容纳他们。

†[思]便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽，因为在客栈中为他们没有地方。

†[当代]于是生下了她头一个孩子。她用布把祂裹著，安放在马槽里，因为旅店早已客满了。

†[新译]生了头胎儿子，用布包着，放在马槽里，因为客店里没有地方。

†[Wlb]乃生冢子、裹以布、置于槽、客舍无隙地故也、

†[Xdv]她生了头胎儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客栈里没有地方让他们住。

†[Kjv]And she brought forth her firstborn son, and wrapped him in swaddling clothes, and laid him in a manger; because there was no room for them in the inn.

†[Nkjv]And she brought forth her firstborn Son, and wrapped Him in swaddling cloths, and laid Him in a manger, because there was no room for them in the inn.

†[BBE]And she had her first son; and folding him in linen, she put him to rest in the place where the cattle had their food, because there was no room for them in the house.

†[GNT] She gave birth to her first son, wrapped him in cloths and laid him in a manger - there was no room for them to stay in the inn.

†[NIV]and she gave birth to her firstborn, a son. She wrapped him in cloths and placed him in a manger, because there was no room for them in the inn.

本会注释　　头胎的。prōtotokos（见@太1:18,25@注释；参@路1:35@注释）。虽然耶稣在十字架上将祂的母亲托付给约翰照顾，这似乎让人觉得那时候马利亚没有别的孩子在世（见@约19:26@注释），但对于马利亚生下耶稣后，是否还生育了其他的孩子，经上却没有给出直接的证据（见@太1:25@注释）。
　　布。用“缠裹的布”更好一些。希伯来人的孩子出生时要用水洗，用盐擦，用“缠裹的布”包裹（见@结16:4@注释）。这些布条要轻轻地缠裹住婴儿的身体和四肢。根据当时的习俗，孩子要斜对角地放在一块四方的布上，布的两个角对折盖住孩子的身体，一个角盖住他的脚，另一个角遮盖他的头。这样缠裹方便用手抱着出去走动。
　　马槽。再没有什么地方比放置婴儿耶稣的地方更卑微的了；谁也不能说自己人生的开始不比耶稣更幸运的了。约瑟和马利亚在这个世界的财富方面是贫穷的（见第24节注释），然而，他们在信心上是富足的。几个世纪后出现了一种传统说法，说耶稣诞生的地方是伯利恒附近的一个山洞。然而，实际上这却是个“粗陋的棚子”，牲畜“栖息”的地方（《历代愿望》44页）。据说画家们受了赛1:3节的启示，常常在耶稣诞生的图画中画上牛和驴。
　　客店。kataluma，“住宿的地方”，或“客栈”。可能指一家简陋的客栈或旅馆，通常中间是一个院子，由一间间正对着有顶的走廊的客房环绕而成。旅客们或者住在一间房子里，或者占用走廊下一小块地方。牲畜和旅客的行李都放在院子中。
　　没有地方。原因很简单，客店已经被旅客住满了。这里没有暗示客店主人的冷淡或无礼。可能此时巴勒斯坦的犹太居民大多数都是犹大、便雅悯或利未的子孙。因此整个犹太地客店的住宿都很紧张。

路2:8 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。

†[吕]在同一个地区，有牧人露宿在野地里，夜间守更，看顾羊群。

†[思]在那区有些牧人露宿，守夜看守羊群。

†[当代]当晚，在城郊有一夥牧羊人正在轮流看守羊群。

†[新译]在伯利恒的郊外，有一些牧人在夜间看守羊群。

†[Wlb]其地有牧者、居于原野、夜守群羊、

†[Xdv]在伯利恒的野外有些牧羊人夜间露宿，轮流看守羊群。

†[Kjv]And there were in the same country shepherds abiding in the field, keeping watch over their flock by night.

†[Nkjv]Now there were in the same country shepherds living out in the fields, keeping watch over their flock by night.

†[BBE]And in the same country there were keepers of sheep in the fields, watching over their flock by night.

†[GNT] There were some shepherds in that part of the country who were spending the night in the fields, taking care of their flocks.

†[NIV]And there were shepherds living out in the fields nearby, keeping watch over their flocks at night.

本会注释　　[ 对牧羊人宣告：路2:8-20。见本卷注释214页地图]。
　　牧羊的人。这些卑微但敬虔的人在夜晚寂静的时刻，互相谈论应许的弥赛亚，为祂的到来而祷告（见《历代愿望》47页）。他们显然是属于那群数目虽少，但忠心等候“以色列的安慰者”（第25节），“盼望耶路撒冷得救赎”（路2:38；见@太1:18@；@路2:25,26,38@注释）的人。上天总是赐给这样的人光明与真理。
　　只有“饥渴慕义的”人才能得“饱足”（太5:6）。只有寻找光明与真理的人才能找到（见太7:7；来9:28）。无论我们在生活中的地位是多么卑微，最重要的事就是在我们的心中保存“所盼望的福”（多2:13）。
　　以色列的领袖没有忠于他们的责任，所以恩惠越过他们，临到一群卑微但敬虔的牧羊人。甚至当耶路撒冷城内的祭司和拉比听说了天使向牧羊人显现的事，他们还是不信。他们没有像牧羊人那样去伯利恒调查，就擅下结论说这是一个荒唐的传说（见《历代愿望》63页）。
　　按着更次。按照往常的习惯，牧羊人要昼夜住在野地里的。这说明是在四月雨季之后和十一月雨季之前（见《SDA圣经本注释》卷二册108,110页），这段时间的羊群都是在野外放养的。犹太山区的冬天寒冷潮湿，如果当时是在冬季，那牧羊人会为自己和他们的羊群寻找地方躲避风雨。考虑到所有关于耶稣出生时间的证据，将他的出生时间定在当年的秋季似乎最符合上下文的年代。但这不排除祂在其他季节出生的可能性。见@路1:57@注释。
　　直到公元4世纪，12月25日才被定成基督出生的日子去遵守。这一天在公历中是冬至，从这一天起太阳就开始向北转了。在异教国家中，这个时节通常会有节日庆祝，比如说罗马著名的农神节，这一天是为了庆祝各太阳神的生日。在西方的教会中，基督的生日首次与这个异教的节日结合起来。
　　看守。原文的复数可能指牧人轮班看守。这些草场是当年大卫看守他父亲羊群的地方（见《历代愿望》47页）。在伯利恒附近有“以得台”，直译是“羊群的台”（见@创35:21@注释；参弥4:8）。根据传统说法，这是在耶路撒冷圣殿用来献祭之羊群集中的地方。天使向之显现的牧人所“看守”的羊群也可能是为此目的而分别出来的。

路2:9 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。 (串)路24:4徒12:7|出16:10王上8:11路9:32林后3:18|路1:12

†[吕]有主的一个天使站在他们旁边，主的荣光周围照射他们；他们大为惧怕。

†[思]有上主的一个天使站在他们身边，上主的光耀环照着他们，他们便非常害怕。

†[当代]忽然，天使向他们显现，荣光闪烁，照耀四方。牧人都给吓呆了。

†[新译]主的一位使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，他们就非常害怕。

†[Wlb]主之使立其旁、主之荣光环照之、牧者大惧、

†[Xdv]主的天使向他们显现；主的荣光四面照射他们，他们就非常惊惶。

†[Kjv]And, lo, the angel of the Lord came upon them, and the glory of the Lord shone round about them: and they were sore afraid.

†[Nkjv]And behold, an angel of the Lord stood before them, and the glory of the Lord shone around them, and they were greatly afraid.

†[BBE]And an angel of the Lord came to them, and the glory of the Lord was shining round about them: and fear came on them.

†[GNT] An angel of the Lord appeared to them, and the glory of the Lord shone over them. They were terribly afraid,

†[NIV]An angel of the Lord appeared to them, and the glory of the Lord shone around them, and they were terrified.

怀爱伦注释　　增强力量能以忍受更大的荣光──[引路2:8,9]……忽然有天上的荣光照耀，牧羊人甚是惧怕，他们不知道为什么会有这么宏大庄严的显现，在开头，他们还不明白有许多天使会集在天空，从天上众使者照射下来的光明和荣耀使全平原得以光荣，正当牧羊人害怕上帝的荣耀时，有一位领队的天使向他们显现并安抚他们惧怕之心说：“不要怕……”
　　当他们的惧怕消失了，便以喜乐代替惊奇与恐怖.起先，他们忍受不住那全天军突然向他们来临的荣耀光辉，而后，只有一位天使向看守羊群的牧羊人显现而驱散了他们的惧怕，并使他们知道他们的使命。当这位天使的荣光环绕着他们时，其荣光便降在他们身上，他们便得以增强力量而容受那无数天使来临的亮光和荣耀。（《灵恩》卷二17,18页）
本会注释　　使者。“一位天使”更准确些。这个重要的使命交付给天使长加百列，可能是最合适的（见《历代愿望》780页；见@路1:19@注释）。
　　站在他们旁边。天使可能在牧羊人上方稍高一点的空中。牧羊人可能于天使忽然出现在眼前时才注意到他的到来。
　　荣光。doxa，或许可以与后来基督变像时的荣光相比（路9:31,32）。见@罗3:23@注释。
　　牧羊的人就甚惧怕。这是看不见之世界的帷幕揭开时人的自然反应。在旧约时代天使向人显现，有时会被人当作死亡的预兆（士6:22,13:21,22）。而这个天使是来宣布解放与喜乐的（见路2:10）。

路2:10 那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的； (串)亚9:9

†[吕]天使对他们说：“别伯了；看哪，我把大喜的信息传给你们，就是将要给予万民的。

†[思]天使向他们说：“不要害怕！看，我给你们报告一个为全民族的大喜讯：

†[当代]天使安慰他们说：“不要怕，我要向你们宣布一个和全人类有关的空前大喜讯：

†[新译]天使说：“不要怕！看哪！我报给你们大喜的信息，是关于万民的：

†[Wlb]天使谓之曰、勿惧、我报尔大喜之嘉音、将及众民者、

†[Xdv]可是天使对他们说：“不要害怕！我有好消息告诉你们；这消息要带给万民极大的喜乐。

†[Kjv]And the angel said unto them, Fear not: for, behold, I bring you good tidings of great joy, which shall be to all people.

†[Nkjv]Then the angel said to them, "Do not be afraid, for behold, I bring you good tidings of great joy which will be to all people.

†[BBE]And the angel said, Have no fear; for truly, I give you good news of great joy which will be for all the people:

†[GNT] but the angel said to them, "Don't be afraid! I am here with good news for you, which will bring great joy to all the people.

†[NIV]But the angel said to them, "Do not be afraid. I bring you good news of great joy that will be for all the people.

本会注释　　不要惧怕。见@路1:13@注释。
　　报给你们大喜的信息。euaggaelizō，“宣布好消息”或“宣告快乐的信息”。英语的“传福音者”，和“传福音”的动词和名词，都源于这个希腊词语。从这个意义上说，福音书的作者就是“传福音者”。基督教从一开始就宣扬“好的信息”或“福音”，就是救赎之爱和救恩的“好消息”或“福音”。
　　关乎万民。根据使徒的使命，门徒们要将救恩的福音传给“万民”（太28:19）。

路2:11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 (串)本章4|赛9:6|太1:21徒5:31腓3:20|路1:43徒2:36腓2:11

†[吕]因为在大卫的城里、今天为你们生了一位拯救者，就是主基督（有古卷作：主的弥赛亚）。

†[思]今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。

†[当代]今天在大卫王的城里，有一位救主为你们降生，祂就是主基督。

†[新译]今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

†[Wlb]盖今日于大卫之邑、为尔生救者、即主基督也、

†[Xdv]今天，在大卫的城里，你们的拯救者──主基督已经诞生了！

†[Kjv]For unto you is born this day in the city of David a Saviour, which is Christ the Lord.

†[Nkjv]For there is born to you this day in the city of David a Savior, who is Christ the Lord.

†[BBE]For on this day, in the town of David, a Saviour has come to birth, who is Christ the Lord.

†[GNT] This very day in David's town your Savior was born - Christ the Lord!

†[NIV]Today in the town of David a Savior has been born to you; he is Christ the Lord.

本会注释　　大卫的城。见第4节注释。基督在正确的时间（见加4:4）和地点（见@弥5:2@注释）降生了。
　　救主。Sōtēr，这个称号和“耶稣”名字的含义是相同的（见@太1:1,21@注释）。
　　主基督。马利亚的孩子虽然不再披戴天国的荣耀，而是包在“缠裹的布”（第7,12节）里，但仍然是“主基督”（参来1:6）。这个称呼把基督和旧约时代的“主”视为一体（见《先祖与先知》366页；《历代愿望》52页；见@路1:76@注释），相当于弥赛亚耶和华（见@太1:1@注释；见《SDA圣经注释》卷一第172页）。

路2:12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。” (串)本章7

†[吕]你们要看见一个婴儿、用布包着、卧在秣槽里：这就是给予你们的记号。”

†[思]这是给你们的记号：你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽。”

†[当代]你们要看见一个婴孩包著布，卧在马槽里；这就是记号了。”

†[新译]你们要找到一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”

†[Wlb]尔将见一婴、裹以布、卧于槽、是其号矣、

†[Xdv]你们要看见一个婴儿，用布包着，躺在马槽里；那就是要给你们的记号。”

†[Kjv]And this shall be a sign unto you; Ye shall find the babe wrapped in swaddling clothes, lying in a manger.

†[Nkjv]And this will be the sign to you: You will find a Babe wrapped in swaddling cloths, lying in a manger."

†[BBE]And this is the sign to you: you will see a young child folded in linen, in the place where the cattle have their food.

†[GNT] And this is what will prove it to you: you will find a baby wrapped in cloths and lying in a manger."

†[NIV]This will be a sign to you: You will find a baby wrapped in cloths and lying in a manger."

本会注释　　布。见第7节注释。
　　记号。“记号”在圣经里不一定代表神迹（见@赛7:14@注释）。给牧羊人的“记号”是一种识别的方法。伯利恒婴孩的外表将与牧羊人的期望相反。他们所想望的弥赛亚是高贵的。

路2:13 忽然，有一大队天兵同那天使赞美上帝说： (串)创32:2|来1:14启5:11

†[吕]忽然有一大群天兵同那天使颂赞上帝说：

†[思]忽有一大队天军，同那天使一起赞颂天主说：

†[当代]霎时间，有一大队天军出现，和天使一同赞美上帝说：

†[新译]忽然有一大队天兵，同那天使一起赞美　神说：

†[Wlb]忽有众天军、偕天使赞上帝曰、

†[Xdv]忽然，有一大队天军跟那天使一起出现，颂赞上帝说：

†[Kjv]And suddenly there was with the angel a multitude of the heavenly host praising God, and saying,

†[Nkjv]And suddenly there was with the angel a multitude of the heavenly host praising God and saying:

†[BBE]And suddenly there was with the angel a great band of spirits from heaven, giving praise to God, and saying,

†[GNT] Suddenly a great army of heaven's angels appeared with the angel, singing praises to God:

†[NIV]Suddenly a great company of the heavenly host appeared with the angel, praising God and saying,

怀爱伦注释　　撒但满腔愤恨──天上使者的报告激起了撒但一会的忿怒，他跟着那些照管小婴孩耶稣之人的后面，他听到西缅在殿里的预言，就是他所长久等待的以色列之安慰者，他被圣灵感动而来到圣殿，并抱起小婴救主在他的双臂中，他赞美上帝说：“主阿1如今可以照你的话，释放仆人安然去世：因为我的眼睛已经看见你的救恩──就是你在万民面前所预备的”。当撒但看见年老的西缅承认基督的神性时，便满腔忿恨。（《评论与通讯》1895.10.29）
　　在天国气氛中──西缅一看见那在祭司手中的婴孩，他就被圣灵感动……[引路2:29-32]西缅知道抱在自己手中的一位就是道路真理和生命，那时，基督的外貌并没有给以他这些证据，但是西缅已经生活在天国的气氛中，那公义日头的光辉给予他属灵的眼光，他唯一的愿望就是要看见基督，他生活的纯洁乃适宜于他所已接受的亮光，而且他乃为预备启明那伟大的真理：──这个无助的婴孩就是耶和华的受膏者弥赛亚，当他的手中抱着上帝赐给人类至宝的礼物时，他的脸面变得极其高兴喜乐，他那被启发的心领受了来自众光之源的亮光，他看见基督就是外邦人和犹太人的希望，那被犹太人之偏见建立起的传统之墙在他心中并无存在。因为他知道那位弥赛亚的救赎之恩乃是带给万人的。（{评论与通讯}1901.4.2）
　　两等代表──西缅和祭司乃代表两等人──就是那些由于甘愿受教而由上帝之灵引导的人和那些拒绝引导他们明白一切真理之光的人，他们是受黑暗权势之灵的领导，而且逐日被导至更深的黑暗里。
本会注释　　忽然。数不清的天使聚集在伯利恒山的上空，等待关于救主降生的宣告。
　　兵。stratia，“军队”，“队伍”，这是一个常用的军事术语，这里指天军的队伍（见@诗24:10@；@书5:14@注释）。

路2:14 在至高之处荣耀归与上帝！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作：喜悦归与人）！ (串)诗148:1路19:38|弗1:6;3:21启5:13|太6:10弗3:15西1:16|赛57:19路1:79|路3:22弗1:5

†[吕]“在至高地方、荣耀归于上帝；地上和平、（或译：平安）、在他所喜悦的人中间（有古卷作：有善意在人中间）”。

†[思]“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安。”

†[当代]“愿荣耀归与至高的上帝，平安临到祂所喜悦的人。”

†[新译]“在至高之处，荣耀归与　神！在地上，平安归与他所喜悦的人！”

†[Wlb]在至上则荣归上帝、在地则和平归其所悦之人、

†[Xdv]愿荣耀归于至高之处的上帝；愿和平归给地上他所喜爱的人。

†[Kjv]Glory to God in the highest, and on earth peace, good will toward men.

†[Nkjv]"Glory to God in the highest, And on earth peace, goodwill toward men!"

†[BBE]Glory to God in the highest, and on the earth peace among men with whom he is well pleased.

†[GNT] "Glory to God in the highest heaven, and peace on earth to those with whom he is pleased!"

†[NIV]Glory to God in the highest, and on earth peace to men on whom his favor rests."

本会注释　　荣耀归与上帝。救赎计划源于上帝，人和天使都应将荣耀和赞美归于祂。在天使的这首歌中，“荣耀”与“平安”，“上帝”与“人”，“至高”与“地上”并列。救赎计划使人与上帝和好，把平安带给人，将荣耀归于上帝。只有当上帝的旨意“行在地上，如同行在天上”（太6:10）时，平安才会到来。
　　平安归与祂所喜悦的人。有文本为“平安在善意的人中”，就是那些对上帝和他们的同胞心存善意的人（见@弥6:8@；@太22:36-40@注释）。有文本指上帝对人所表达的善意；也有文本指上帝在人心中所运行的有效的“善意”。
　　基督是上帝道成肉身的“善意”。祂是“和平的君”（赛9:6）。祂宣告“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们……你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约14:27）。由于祂的到来，我们便有权“得与上帝相和”（罗5:1）。“祂是我们的和睦”（弗2:14）。正是“上帝所赐……的平安”，在“基督耶稣里保守”我们的“心怀意念”（腓4:7）。

路2:15 众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”

†[吕]众天使离开他们、往天上去了，牧人就彼此说：“我们总要过去、到伯利恒，看看所发生的、主所报给我们知道的、这件事。”

†[思]众天使离开他们往天上去了以后，牧人们就彼此说：“我们且往白冷去，看看上主报告给我们所发生的事。”

†[当代]天使天军离开了他们，升回天上之后，牧羊人便商议说：“我们马上进伯利恒城去，看看主刚才指示我们的奇事吧！”

†[新译]众天使离开他们升天去了，那些牧人彼此说：“我们往伯利恒去，看看主所指示我们已经成就的事。”

†[Wlb]诸天使离之升天、牧人相语曰、我侪且往伯利恒、观主示我所成之事、

†[Xdv]天使离开他们回天上去的时候，牧羊人彼此说：“我们进伯利恒城去，看主所告诉我们那已经发生了的事。”

†[Kjv]And it came to pass, as the angels were gone away from them into heaven, the shepherds said one to another, Let us now go even unto Bethlehem, and see this thing which is come to pass, which the Lord hath made known unto us.

†[Nkjv]So it was, when the angels had gone away from them into heaven, that the shepherds said to one another, "Let us now go to Bethlehem and see this thing that has come to pass, which the Lord has made known to us."

†[BBE]And when the angels had gone away from them into heaven, the keepers of the sheep said to one another, Let us go now to Beth-lehem, and see this thing which has come about, which the Lord has made clear to us.

†[GNT] When the angels went away from them back into heaven, the shepherds said to one another, "Let's go to Bethlehem and see this thing that has happened, which the Lord has told us."

†[NIV]When the angels had left them and gone into heaven, the shepherds said to one another, "Let's go to Bethlehem and see this thing that has happened, which the Lord has told us about."

本会注释　　牧羊人显然对天使加百列所报告的信息深信不疑。他们立即行动。他们的信心与撒迦利亚的怀疑形成了鲜明的对比（见@路1:18,20@注释）。

路2:16 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里； (串)本章7,12

†[吕]他们急忙去了，就找到了马利亚和约瑟、同那卧在秣槽的婴儿。

†[思]他们急忙去了，找到了玛利亚和若瑟，并那躺在马在槽中的婴儿。

†[当代]他们就连忙进城，找著了马利亚和约瑟以及躺卧在马槽里的婴孩，

†[新译]他们急忙去了，找到马利亚、约瑟和那卧在马槽里的婴孩。

†[Wlb]遂亟往、见马利亚约瑟、且见婴卧于槽、

†[Xdv]于是他们急忙赶去，找到了马利亚、约瑟，和躺在马槽里的婴儿。

†[Kjv]And they came with haste, and found Mary, and Joseph, and the babe lying in a manger.

†[Nkjv]And they came with haste and found Mary and Joseph, and the Babe lying in a manger.

†[BBE]And they came quickly, and saw Mary and Joseph, and the child in the place where the cattle had their food.

†[GNT] So they hurried off and found Mary and Joseph and saw the baby lying in the manger.

†[NIV]So they hurried off and found Mary and Joseph, and the baby, who was lying in the manger.

本会注释　　这些牧羊人非要亲眼看到证实天使话语的“记号”才满足。

路2:17 既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。

†[吕]既已看见，就把天使对他们所说论这孩子的话（或译：事）都传报给人知道。

†[思]他们看见以后，就把天使对他们论这小孩所说的事，传扬开了，

†[当代]看见了之后，就到处向人传述天使告诉他们有关这婴孩的事情。

†[新译]他们见过以后，就把天使对他们论这孩子的话传开了。

†[Wlb]既见之、则以指斯婴报之之言而播扬之、

†[Xdv]牧羊人看见以后，把天使所说关于婴儿的事告诉大家。

†[Kjv]And when they had seen it, they made known abroad the saying which was told them concerning this child.

†[Nkjv]Now when they had seen Him, they made widely known the saying which was told them concerning this Child.

†[BBE]And when they saw it, they gave them an account of the things which had been said to them about the child.

†[GNT] When the shepherds saw him, they told them what the angel had said about the child.

†[NIV]When they had seen him, they spread the word concerning what had been told them about this child,

本会注释　　如果让牧羊人隐藏照射在他们心中的亮光，还不如让太阳停止发出它的光辉呢。这个好消息过于美好，他们是不能隐藏的。天使向牧人显现的消息最终传到了耶路撒冷祭司，长老和拉比们的耳中，但他们对此不屑一顾（《历代愿望》62页）。这些领袖觉得上帝一定不会越过他们这些国家的宗教教师，去恩顾一群粗野而被人轻视的牧羊人（见@太2:4@注释）！今天所有发现基督在他们心中重生的人，都会像伯利恒的牧人一样，将这好消息传给别人听。

路2:18 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。

†[吕]听见的人都希奇牧人对他们所说的事。

†[思]凡听见的人都惊讶牧人向他们所说的事。

†[当代]凡听见的人，无不惊异万分。

†[新译]听见的人，都希奇牧人所说的事。

†[Wlb]闻者咸奇牧人所语之之事、

†[Xdv]听见的人对牧羊人的话都很惊讶。

†[Kjv]And all they that heard it wondered at those things which were told them by the shepherds.

†[Nkjv]And all those who heard it marveled at those things which were told them by the shepherds.

†[BBE]And all those to whose ears it came were full of wonder at the things said by the keepers of the sheep.

†[GNT] All who heard it were amazed at what the shepherds said.

†[NIV]and all who heard it were amazed at what the shepherds said to them.

路2:19 马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。 (串)创37:11路1:66本章51

†[吕]马利亚却把这一切事存在心里，反复思想。

†[思]玛利亚却把这一切事默存在自己心中，反覆思想。

†[当代]马利亚很留意这些事，把它们一一藏在心里，反覆思量。

†[新译]马利亚把这一切放在心里，反复思想。

†[Wlb]惟马利亚悉存斯言于心、而自度之、

†[Xdv]马利亚却把这一切事牢记在心里，反复思想。

†[Kjv]But Mary kept all these things, and pondered them in her heart.

†[Nkjv]But Mary kept all these things and pondered them in her heart.

†[BBE]But Mary kept all these words in her heart, and gave much thought to them.

†[GNT] Mary remembered all these things and thought deeply about them.

†[NIV]But Mary treasured up all these things and pondered them in her heart.

本会注释　　存。就是她将这些事生动地保留在自己的记忆中。但她与那些牧羊人不同，没有去四处传扬发生在她身上的奇异的事。
　　反复思想。直译是“将它们放在一起”。马利亚沉思默想与基督出生有关的各样事情，将每一件事与其他的几件事进行比较，以便更好地理解所有事情的含义。她不但将加百列的话语清晰地存记在心，还将它们与牧羊人的报告进行比较。

路2:20 牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与上帝，赞美他。 (串)路7:16

†[吕]牧人回去，因所听见所看见的、就是天使向他们所说的一切事、便将荣耀归与上帝，颂赞他。

†[思]牧人们为了他们所听见和看见的一切，正如天使向他们说的一样，就光荣赞美天主回去了。

†[当代]在归途中，牧羊人不断称颂上帝，因为他们耳闻目睹的跟天使向他们所报的一样。

†[新译]牧人因为听见的和看见的，正像天使对他们所说的一样，就回去了，把荣耀赞美归与　神。

†[Wlb]牧者返、以所见所闻尽如所报、而归荣颂赞上帝、

†[Xdv]牧羊人回去，就为他们所听见所看到的事赞美歌颂上帝，因为所发生的事跟天使所告诉他们的相符。

†[Kjv]And the shepherds returned, glorifying and praising God for all the things that they had heard and seen, as it was told unto them.

†[Nkjv]Then the shepherds returned, glorifying and praising God for all the things that they had heard and seen, as it was told them.

†[BBE]Then the keepers of the sheep went back, giving glory and praise to God for all the things which had come to their ears and which they had seen, as it had been said to them.

†[GNT] The shepherds went back, singing praises to God for all they had heard and seen; it had been just as the angel had told them.

†[NIV]The shepherds returned, glorifying and praising God for all the things they had heard and seen, which were just as they had been told.

路2:21 满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。 (串)路1:59罗15:8|太1:21路1:31

†[吕]满了八天、给孩子行割礼的时候、孩子的名字就叫耶稣；这是他受孕母腹以前、天使所起的。

†[思]满了八天，孩子应受割损，遂给起名叫耶稣，这是降孕母胎前，由天使所起的。

†[当代]八天后，婴孩便接受了割礼，并且起名叫耶稣。这个名字就是在马利亚怀孕前天使所起的。

†[新译]满了八天，替孩子行割礼的时候，就给他起名叫耶稣，就是他成胎之前，天使所起的。

†[Wlb]八日既盈、为婴行割、命名耶稣、即未妊时、天使所称者、

†[Xdv]八天后，婴儿行割礼的日子到了，就为他取名叫耶稣；这名字是他未成胎以前天使替他取的。

†[Kjv]And when eight days were accomplished for the circumcising of the child, his name was called JESUS, which was so named of the angel before he was conceived in the womb.

†[Nkjv]And when eight days were completed for the circumcision of the Child, His name was called JESUS, the name given by the angel before He was conceived in the womb.

†[BBE]And when, after eight days, the time came for his circumcision, he was named Jesus, the name which the angel had given to him before his birth.

†[GNT] A week later, when the time came for the baby to be circumcised, he was named Jesus, the name which the angel had given him before he had been conceived.

†[NIV]On the eighth day, when it was time to circumcise him, he was named Jesus, the name the angel had given him before he had been conceived.

本会注释　　[割礼：路2:21]。
　　八天。加上出生的那一天，在第八天（见@路1:59@注释）。
　　割礼。“割礼的记号”是亚伯拉罕“因信称义”的“印证”（罗4:11）。割礼象征承认立约关系中的权利和义务；它是一种顺从的誓言。现在基督作为这约和它可见之记号──割礼──的创始者（《先祖与先知》373，396页），经历了这个仪式，因此也就进入这个仪式所代表的约中。祂生在“律法以下”（加4:4）并顺服它的要求。
　　起名叫耶稣。见@太1:1@注释。男孩是在受割礼时起名的（见路1:59-66）。天使加百列曾告诉马利亚和约瑟，要将孩子起名叫耶稣（太1:21；路1:31）。

路2:22 按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。 (串)利12:2-6|撒上1:22,24

†[吕]他们按摩西的律法守洁净的日子己满，父母就带着孩子上耶路撒冷去献与主；

†[思]按梅瑟的法律，一满了他们取洁的日期，他们便带孩子上耶路撒冷去献给上主，

†[当代]他们按照摩西律法的规定，“头生的男孩，必须献给上帝。”

†[新译]满了洁净的日子，他们就按着摩西的律法，带孩子上耶路撒冷去，奉献给主。

†[Wlb]洁日既满、依摩西律、携婴上耶路撒冷、献之于主、

†[Xdv]按照摩西法律的规定，洁净的日期满了以后，约瑟和马利亚带小孩子上耶路撒冷去，要把他奉献给主。

†[Kjv]And when the days of her purification according to the law of Moses were accomplished, they brought him to Jerusalem, to present him to the Lord;

†[Nkjv]Now when the days of her purification according to the law of Moses were completed, they brought Him to Jerusalem to present Him to the Lord

†[BBE]And when the necessary days for making them clean by the law of Moses had come to an end, they took him to Jerusalem to give him to the Lord

†[GNT] The time came for Joseph and Mary to perform the ceremony of purification, as the Law of Moses commanded. So they took the child to Jerusalem to present him to the Lord,

†[NIV]When the time of their purification according to the Law of Moses had been completed, Joseph and Mary took him to Jerusalem to present him to the Lord

本会注释　　[ 在圣殿里奉献：路2:22-38。见本卷注释215页地图]。
　　按摩西律法。基督生在“律法以下”（加4:4）。祂遵守了自己在一千五百年前传给摩西的律法（《先祖与先知》366，373页；见@路2:21@注释）。作为人类的替身，基督必须“在各方面依从律法”（《历代愿望》50页）。值得注意的是，“律法”一词在本章中出现五次（第22,23,24,27,39节），而在《路加福音》其他地方仅出现过四次。
　　洁净。有文本为“她的洁净”。也有文本为“他们的洁净”。“他们”要么指耶稣和马利亚，要么指约瑟和马利亚。如果“他们”包括耶稣，那么祂在圣殿中被献与马利亚的洁净可能存在很密切的联系。如果“他们”包括约瑟，就表明约瑟作为一家之首，要为马利亚完成礼节所涉及的要求而负责。这里的“他们”指约瑟，马利亚和耶稣是最自然的。摩西的律法规定母亲生男孩“不洁净”四十天，生女孩是八十天（见利12章注释）。在此期间她要待在家里，不参加公开的宗教活动。是母亲，而不是孩子，需要“洁净”。母亲和孩子都要前往圣殿，一个为“洁净”，一个为奉献。因此，约瑟、马利亚和耶稣从八公里外的伯利恒前往耶路撒冷，是出于双重的目的。他们前往耶路撒冷显然是在东方博士的拜访之前，因为后来约瑟和马利亚一定不敢再去耶路撒冷了。此外，他们在东方博士的到访之后，几乎马上离开伯利恒前往埃及（见太2:12-15）。
　　把祂献。每一个头生的男孩都要献给耶和华。这样做是要承认上帝应许赐下祂的长子来救赎世人，并纪念和感谢上帝在出埃及时对以色列中头生者的拯救（见@出13:2,12@；@民3:12,13@注释）。头生的要被赎回，或被买回，约定的金额是五舍客勒银子（民18:15,16）。这个金额大致相当于二十罗马第纳里，或一个工人二十天的工钱（见本卷注释第49页）。

路2:23 （正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主；”） (串)出13:9代下31:3本章39|出13:2,12;22:29;34:19民3:13;8:17

†[吕]［照主律法上所记的，“头胎男丁都当分别为圣而归主”］，

†[思]就如上主的法律上所记载的：“凡开胎首生的男性，应祝圣于上主。”

†[当代]－

†[新译]正如主的律法所记：“所有头生的男孩，都当称为圣归给主。”

†[Wlb]如主律所载、凡初胎之男、必称圣归主也、

†[Xdv]这是依照主的法律所写：“头胎的男孩都要奉献给主。”

†[Kjv]As it is written in the law of the LORD, Every male that openeth the womb shall be called holy to the Lord;)

†[Nkjv](as it is written in the law of the Lord, "Every male who opens the womb shall be called holy to the LORD"),

†[BBE](As it says in the law of the Lord, Every mother's first male child is to be holy to the Lord),

†[GNT] as it is written in the law of the Lord: "Every first-born male is to be dedicated to the Lord."

†[NIV]as it is written in the Law of the Lord, "Every firstborn male is to be consecrated to the Lord" ),

本会注释　　正如……所记。见出13:2,12,15节。
　　凡……男子。见第22节注释。

路2:24 又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。 (串)利5:11;12:8

†[吕]也按主律法上所说的献祭物：就是一对斑鸠或两只雏鸽。

†[思]并该照上主法律上所吩咐的，献上祭物：一对斑鸠或两只鸽。

†[当代]当洁净期满，就带婴孩上耶路撒冷去献给上帝，并依法献上斑鸠一对或乳鸽一双。

†[新译]又照着主的律法所说的献上祭物，就是一对斑鸠或两只雏鸽。

†[Wlb]且献祭、如主律所言、以双鸠、或二雏鸽焉、

†[Xdv]他们也要依照主的法律所规定的，献上一对斑鸠或两只小鸽子作祭品。

†[Kjv]And to offer a sacrifice according to that which is said in the law of the Lord, A pair of turtledoves, or two young pigeons.

†[Nkjv]and to offer a sacrifice according to what is said in the law of the Lord, "A pair of turtledoves or two young pigeons."

†[BBE]And to make an offering, as it is ordered in the law of the Lord, of two doves or other young birds.

†[GNT] They also went to offer a sacrifice of a pair of doves or two young pigeons, as required by the law of the Lord.

†[NIV]and to offer a sacrifice in keeping with what is said in the Law of the Lord: "a pair of doves or two young pigeons."

本会注释　　斑鸠。一种鸽子。如果约瑟和马利亚的条件好一些，他们就会带羊羔来献燔祭（见利12:6）。而现在他们带来的是穷人的祭物，一只为燔祭，一只为赎罪祭（见利12:8；见@利1:14；5:7@注释）。
　　祭。为马利亚的“洁净”献祭（见第22节注释）。

路2:25 在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。 (串)路1:6;23:50|徒2:5;8:2;22:12|本章38路23:51|赛57:18;61:2

†[吕]当时在耶路撒冷有一个人名叫西面；这人又正义又虔诚，素来期望着以色列之受安慰，且有圣灵在身。

†[思]那时，在耶路撒冷有一个人，名叫西默盎。这人正义虔诚，期待以色列的安慰，而且圣神也在他身上。

†[当代]在耶路撒冷城里，有一位名叫西面的老先生，他是个正直虔诚、被圣灵充满的人，一直期待基督救主降临。

†[新译]在耶路撒冷有一个人，名叫西面，这人公义虔诚，一向期待以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。

†[Wlb]耶路撒冷有西面者、其人义且虔、素望以色列之慰者、而圣神偕之、

†[Xdv]当时，在耶路撒冷有一个人，名叫西面。他是敬畏上帝的义人，一向盼望以色列得到拯救。圣灵跟他同在；

†[Kjv]And, behold, there was a man in Jerusalem, whose name was Simeon; and the same man was just and devout, waiting for the consolation of Israel: and the Holy Ghost was upon him.

†[Nkjv]And behold, there was a man in Jerusalem whose name was Simeon, and this man was just and devout, waiting for the Consolation of Israel, and the Holy Spirit was upon him.

†[BBE]And there was then in Jerusalem a man whose name was Simeon; and he was an upright man, fearing God and waiting for the comfort of Israel: and the Holy Spirit was on him.

†[GNT] At that time there was a man named Simeon living in Jerusalem. He was a good, God-fearing man and was waiting for Israel to be saved. The Holy Spirit was with him

†[NIV]Now there was a man in Jerusalem called Simeon, who was righteous and devout. He was waiting for the consolation of Israel, and the Holy Spirit was upon him.

本会注释　　西面。据传这位年迈的圣徒就是希列的儿子、迦玛列的父亲拉比西面。但这种说法没有根据。拉比西面在公元13年成为犹太公会的主席，这是在耶稣出生17或18年之后。但《路加福音》第2章中的西面显然已经年纪老迈（第26,29节）。他得到保证会在有生之年看见弥赛亚证明了这一点。
　　又公义又虔诚。西面是“虔诚”的，或心里是敬虔的，这是从他对上帝的职责来说的；他是“公义”的，这是从他对他同胞的行为上说的（见对@弥6:8@；@太22:36-40@的注释）。
　　盼望。西面显然属于那群谦卑敬虔殷勤研究圣经的人，如撒迦利亚和以利莎白（路1:6,67），约瑟（太1:19），马利亚（路1:28），牧羊人（《历代愿望》47页），亚拿（路2:37），东方的博士（太2:11；《历代愿望》59页），亚利马太的约瑟（可15:43）以及其他一些人（路2:38）。上天正是将弥赛亚显现给这些忠心寻找祂的人（参来9:28）。今天我们也有特权寻求“所盼望的福”，以及“至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2:13）。
　　以色列的安慰者。这是犹太人常用祷告的一部分：“愿我看见以色列的安慰者”，意思是“愿我活着看见弥赛亚”。“以色列的安慰者”反映了《旧约》论及弥赛亚盼望之“安慰”的预言（见赛12:1；40:1；49:13；51:3；61:2；66:13等）。

路2:26 他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。 (串)约8:51来11:5|路9:20;23:35

†[吕]他得了圣灵的谕示，说他还未见主所膏立的基督以前，必不见死。

†[思]他曾蒙圣神启示：自己在未看见上主的受傅者以前，决见不到死亡

†[当代]圣灵曾向他启示：在他去世以前，必能亲眼看见救主基督。

†[新译]圣灵启示他，在死前必得见主所应许的基督，

†[Wlb]曾得圣神之示、知其未死之先、必见主之基督、

†[Xdv]他得到圣灵的启示，知道自己在离世以前会看见主所应许的基督。

†[Kjv]And it was revealed unto him by the Holy Ghost, that he should not see death, before he had seen the Lord's Christ.

†[Nkjv]And it had been revealed to him by the Holy Spirit that he would not see death before he had seen the Lord's Christ.

†[BBE]And he had knowledge, through the Holy Spirit, that he would not see death till he had seen the Lord's Christ.

†[GNT] and had assured him that he would not die before he had seen the Lord's promised Messiah.

†[NIV]It had been revealed to him by the Holy Spirit that he would not die before he had seen the Lord's Christ.

本会注释　　未死以前。在每个世代中都有敬虔的人珍藏着活着见到弥赛亚应许实现的盼望。上帝定意这希望要在祂忠心的儿女心中燃烧，再没有什么比这指望更能引导人洁净他们的生活（见约壹3:2,3）。然而，在西面的时候，那些敬虔的人已从预言中得到证据，他们的世代将要看到弥赛亚。
　　主所立的基督。或“耶和华的受膏者”（见@太1:1@注释），这是基督教以前犹太人对弥赛亚的称呼。

路2:27 他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。 (串)路4:1|本章33,41,43,48-51

†[吕]他在圣灵感动中进了殿，耶稣的父母正抱着孩子耶稣进来，要照律法的成规办理他的事。

†[思]他因圣神的感动，进了圣殿；那时，抱着婴孩耶稣的父母正进来，要按着法律的惯例为行礼。

†[当代]一天，他在圣灵感动之下进入圣殿，看见约瑟和马利亚依照律法将耶稣献给上帝，

†[新译]他又受圣灵感动进了圣殿。那时，耶稣的父母抱着孩子进来，要按着律法的规矩为他行礼。

†[Wlb]彼感于圣神进殿、适父母抱婴孩耶稣入、欲为之循律而行、

†[Xdv]由于圣灵的感动，他来到圣殿。这时候，耶稣的父母刚抱着孩子耶稣进来，要履行法律所规定的事。

†[Kjv]And he came by the Spirit into the temple: and when the parents brought in the child Jesus, to do for him after the custom of the law,

†[Nkjv]So he came by the Spirit into the temple. And when the parents brought in the Child Jesus, to do for Him according to the custom of the law,

†[BBE]And full of the Spirit he came into the Temple; and when the father and mother came in with the child Jesus, to do with him what was ordered by the law,

†[GNT] Led by the Spirit, Simeon went into the Temple. When the parents brought the child Jesus into the Temple to do for him what the Law required,

†[NIV]Moved by the Spirit, he went into the temple courts. When the parents brought in the child Jesus to do for him what the custom of the Law required,

本会注释　　西面“公义又虔诚”（第25节），在上天照耀他路途的光明中行走。他的眼得以看见更大的光。而那当时怀抱着婴孩耶稣的祭司是何等的不同啊（见《历代愿望》52页）！就像许多同为祭司的人一样，他研究经文却无所得（见《历代愿望》30页），主要是因为他不愿意遵行其中所显示的原则（见何4:6）。结果，当他面对面看见生命的光时（见约1:7-11），他属灵的眼睛已经完全瞎了。他不接受已启示的亮光，就不能为更大的亮光做好准备。

路2:28 西面就用手接过他来，称颂上帝说： (串)路1:64

†[吕]西面就把孩子接到手臂中、祝颂上帝说：

†[思]西默盎就双臂接过来，赞美天主说：

†[当代]就把耶稣抱过来，高声称颂上帝：

†[新译]西面就把他接到手上，称颂　神说：

†[Wlb]则接抱之、颂上帝曰、

†[Xdv]西面把孩子抱在怀里，颂赞上帝说：

†[Kjv]Then took he him up in his arms, and blessed God, and said,

†[Nkjv]he took Him up in his arms and blessed God and said:

†[BBE]Then he took him in his arms and gave praise to God and said,

†[GNT] Simeon took the child in his arms and gave thanks to God:

†[NIV]Simeon took him in his arms and praised God, saying:

本会注释　　称颂上帝。参路1:64。关于“称颂上帝”在《旧约》中的意思，见@诗63:4@注释。

路2:29 主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世； (串)创15:15

†[吕]“主宰阿，照你应许的话、如今你释放你奴仆安然而去了；

†[思]“主啊！现在可照你的话，放你的仆人平安去了！

†[当代]“主啊，现在可以按照你的话，让你的仆人安然离世了，

†[新译]“主啊，现在照你的话，释放仆人平平安安地去吧！

†[Wlb]主欤、今乃如尔言、释尔仆安然而逝、

†[Xdv]主啊，你已实现了你的应许；如今可让你的仆人平安归去。

†[Kjv]Lord, now lettest thou thy servant depart in peace, according to thy word:

†[Nkjv]"Lord, now You are letting Your servant depart in peace, According to Your word;

†[BBE]Now you are letting your servant go in peace, O Lord, as you have said;

†[GNT] "Now, Lord, you have kept your promise, and you may let your servant go in peace.

†[NIV]Sovereign Lord, as you have promised, you now dismiss your servant in peace.

本会注释　　主。despotēs，意思是“绝对的统治者”。Despotēs原意并没有说明“绝对的统治者”是好是坏。但是将绝对的权力放在任何一个人的手中都是非常危险的。一个人的品格会在这种权力的使用中迅速暴露出来。他滥用这种权力的程度就显示出他邪恶的程度。人性是这样的，绝对的权力带来的通常是恶，而不是善；因此英语中的“暴君（despot）”，“暴虐的（despotic）”，“专制主义（despotism）”都源于despotēs。这些词都反映了对权力专制而邪恶的使用。但despotēs用来指上帝就表达了一种不同的概念。上帝作为“绝对的统治者”，将会在祂的政权中反映出祂自己品格的完全。Despotēs不经常用在耶和华身上（徒4:24；犹第4节；启6:10）。而是表示仆人的“主人”（提前6:1,2；提后2:21；多2:9；彼前2:18）。《新约》中用于主（耶和华）或主人的词是kurios，只是指一个上级，没有特别指明他优越的程度。Kurios通常只是一种表示尊敬的头衔，相当于英语的“先生”（Sir）
　　西面在第29,30节中说到弥赛亚对于他本人的意义；在第31,32节中他的思想转向了弥赛亚对于全人类的意义。
　　释放……去世。西面已经达成了他的心愿。他已经活着见到了那盼望的一位。他心里再没有什么遗憾和要求。他已经准备好从劳苦中得释放，迎接死亡带来的安息。见第26节注释。
　　安然。西面意识到他心中的渴望，凭借信心，他在婴孩耶稣身上看到了《旧约》弥赛亚应许的实现。除了耶稣，无人能满足世人心中的空虚和渴望。我们应该像西面一样，不凭借着信心看到我们的“主基督”就决不罢休。

路2:30 因为我的眼睛已经看见你的救恩， (串)创46:30|创49:18赛52:10路3:6

†[吕]因为我已亲眼看到你的拯救，

†[思]因为我亲眼看见了你的救援，

†[当代]因为我已亲眼看到这位世人的救主，

†[新译]因我的眼睛已经看见你的救恩，

†[Wlb]因我目已见尔之拯救、

†[Xdv]我已亲眼看见你的拯救，

†[Kjv]For mine eyes have seen thy salvation,

†[Nkjv]For my eyes have seen Your salvation

†[BBE]For my eyes have seen your salvation,

†[GNT] With my own eyes I have seen your salvation,

†[NIV]For my eyes have seen your salvation,

本会注释　　救恩。sōtērion（见第11节注释）。在七十士译本中sōtērion经常用来表示希伯来文词语shelem，“感恩祭”或“平安祭”（见《SDA圣经注释》卷一第700页）。

路2:31 就是你在万民面前所预备的：

†[吕]就是你所豫备在万族之民面前、

†[思]即你在万民之前早准备好的：

†[当代]就是你赐给全人类的救主。

†[新译]就是你在万民面前所预备的，

†[Wlb]即尔所备于万民前者、

†[Xdv]就是你为万民所预备的：

†[Kjv]Which thou hast prepared before the face of all people;

†[Nkjv]Which You have prepared before the face of all peoples,

†[BBE]Which you have made ready before the face of all nations;

†[GNT] which you have prepared in the presence of all peoples:

†[NIV]which you have prepared in the sight of all people,

本会注释　　万民。直译是“所有的人”。路加再次注意到了福音信息的普世性（见《SDA圣经注释》卷四第28-30页）。
　　预备。或“准备好”。

路2:32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。 (串)赛42:6;49:6徒13:47|赛46:13

†[吕]对外国人做启示的光、又做你民以色列之荣耀的。”

†[思]为作启示异邦的光明，你百姓以色列的荣耀。”

†[当代]祂的光辉照耀万国，这真是以色列的殊荣。”

†[新译]为要作外族人启示的光，和你民以色列的荣耀。”

†[Wlb]为光以照异邦、亦为尔民以色列之荣、

†[Xdv]他要成为启示外邦的亮光，成为你子民以色列的荣耀。

†[Kjv]A light to lighten the Gentiles, and the glory of thy people Israel.

†[Nkjv]A light to bring revelation to the Gentiles, And the glory of Your people Israel."

†[BBE]A light of revelation to the Gentiles, and the glory of your people Israel.

†[GNT] A light to reveal your will to the Gentiles and bring glory to your people Israel."

†[NIV]a light for revelation to the Gentiles and for glory to your people Israel."

本会注释　　照亮。直译是“启示”。“遮蔽万国蒙脸的帕子”（赛25:7）将要除去（见赛60:1-3）。
　　外邦人。在很早的时候，希伯来人就受到教导说，他们命定要在地上万国面前代表真神。这项重要的事实早在向亚伯拉罕所发的第一个应许中就清楚指明了（创12:3），后来又向以撒（创26:4）和雅各（创28:14）重申。在以色列民族出埃及准备进入应许之地时，这同一项真理更加清晰地向他们宣布（见申4:6-8；28:10等）。历世历代的先知在百姓面前不断高举他们所受之神圣责任的普世意义（见诗98:3；赛42:6；49:6；53:10；56:6,7；60:1-3；61:9；62:2；亚2:11；8:22等）。基督反复指出祂的使命不仅包括犹太人也包括外邦人（见太12:18,21；约12:32等）。见《SDA圣经注释》卷四第26-30页。
　　光。见@路1:78,79@注释。
　　民。laos，《新约》的作者始终用个词指他们自己的民族，或他们同胞中的基督信徒。“外邦人”一词来源于ethnos，“生活在一起的众人”，因此有“民族”的意思。ethnos在《新约》中总是译为“民族”或“外邦人”。
　　荣耀。犹太人所得到的特权远超过其他民族，为的是要他们在地上万国面前更好地作真神的代表（见《SDA圣经注释》卷四第28-30页）。上天选择他们不是因为他们比其他民族更有智慧或者更好，而是因为上帝乐意让他们作祂光明与真理的特别使者（见申7:7,8）。他们的祖先亚伯拉罕热诚寻求真理，顺服上帝的引导。主时刻准备与那些愿意接受祂引领的人合作。犹太民族的特别优势主要在于他们是真理的领受者，保管者和传扬者（见罗3:1,2；9:4,5）。

路2:33 孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。 (串)本章27

†[吕]孩子的父亲和母亲、对所说关于他的事、正希奇的时候、

†[思]他的父亲和母亲就惊异他关于耶稣所说的这些话。

†[当代]约瑟和马利亚听见这番话，便非常诧异。

†[新译]他父母因论到他的这些话而希奇。

†[Wlb]父母奇其指婴孩之言、

†[Xdv]孩子的父母对西面所说关于孩子的事觉得惊讶。

†[Kjv]And Joseph and his mother marvelled at those things which were spoken of him.

†[Nkjv]And Joseph and His mother marveled at those things which were spoken of Him.

†[BBE]And his father and mother were full of wonder at the things which were said about him.

†[GNT] The child's father and mother were amazed at the things Simeon said about him.

†[NIV]The child's father and mother marveled at what was said about him.

本会注释　　父。有文本为“约瑟”，不一定意味着否认童女生子。路加已清楚地阐述了这件事（路1:26-35；参太1:18-25）。路加这里是从法律和一般的意义上，而不是从字面和肉体的意义上看约瑟的（见@太1:21,24@注释）。某种特定的意义上，约瑟作为马利亚的丈夫，在耶稣出生时就成为了他的父亲。后来，或至少从在圣殿中登记名字开始，按照当时的语言习惯，约瑟也被看作是耶稣的父亲（见路3:23；4:22；约6:42）。作为耶稣法律上的父亲，约瑟的第一个责任就是给祂起名字（见太1:21）。后来，藉着神圣的指引，约瑟担当了那个角色（见太2:13,19-22）。从这个意义上说约瑟是耶稣的父亲是合适的，因为显然马利亚她自己也用过这个称呼（路2:48）。另外路加在第27节中将约瑟包括在耶稣的“父母”中，肯定不是从字面意义上，而是从一般意义上说的（见《历代愿望》82页）。
　　希奇。不是惊讶，因为天使已经将相似的信息告诉约瑟（太1:20）和马利亚（路1:26,27）。此外，伊利莎白向马利亚所说的话显然是受圣灵感动的（路1:41-45）。同时约瑟和马利亚也听到了牧羊人的报告（路2:20）。他们希奇是因为婴孩耶稣弥赛亚身份的证据接连出现，祂在天上的父藉圣灵不断显明指定给祂的工作。他们或许奇怪一个陌生人竟知道这样一个大秘密。

路2:34 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。” (串)赛8:14-15何14:9罗9:32-33彼前2:8|徒28:22诗69:9-12太11:19约9:24

†[吕]西面就给他们祝福，对孩子的母亲马利亚说：“看吧，这孩子被设立、必使以色列中许多人跌倒、许多人复起，也必做辩论的对象，将许多人心里的意念揭露出来；就是你自己的心、刀剑也要扎透。”

†[思]西默盎祝福了他们，又向的母亲玛利亚说：“看，这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号──

†[当代]西面给他们祝福后，就对孩子的母亲马利亚说：“听著，这孩子是蒙上帝拣选的，祂将要使许多以色列人跌倒或兴起，也要成为众人攻击的对象，各人的心意就会表露无遗。你却会心如刀割。”

†[新译]西面给他们祝福，对他母亲马利亚说：“看哪！这孩子被立，要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要成为反对的目标，

†[Wlb]西面祝之、谓其母马利亚曰、此子之立、致以色列多人兴衰、亦为受诽之兆、

†[Xdv]西面给他们祝福，并且向孩子的母亲马利亚说：“这孩子被上帝拣选，是要使以色列中许多人灭亡，许多人得救。他要成为许多人毁谤的对象，

†[Kjv]And Simeon blessed them, and said unto Mary his mother, Behold, this child is set for the fall and rising again of many in Israel; and for a sign which shall be spoken against;

†[Nkjv]Then Simeon blessed them, and said to Mary His mother, "Behold, this Child is destined for the fall and rising of many in Israel, and for a sign which will be spoken against

†[BBE]And Simeon gave them his blessing and said to Mary, his mother, See, this child will be the cause of the downfall and the lifting up of great numbers of people in Israel, and he will be a sign against which hard words will be said;

†[GNT] Simeon blessed them and said to Mary, his mother, "This child is chosen by God for the destruction and the salvation of many in Israel. He will be a sign from God which many people will speak against

†[NIV]Then Simeon blessed them and said to Mary, his mother: "This child is destined to cause the falling and rising of many in Israel, and to be a sign that will be spoken against,

本会注释　　又对孩子的母亲马利亚说。西面藉着圣灵的启示似乎明白了童女生子的事实。他似乎完全忽略了约瑟。
　　许多人跌倒，许多人兴起。基督说自己是“匠人所弃的石头”（太21:42；见@诗118:22@注释）。“我们必须掉在这磐石上，并要跌碎，然后才能在基督里被高举起来”（《历代愿望》57页）。
　　基督是历代以来最大的磁石，将那些心中谦卑痛悔的人吸引到祂这里来。像马太，撒该，抹大拉的马利亚，这些别人眼中的“税吏和罪人”，感到自己奇妙地被吸引到大医师这里来，而祂使他们残破的生活得以完全。其他人，像文士和法利赛人，认为自己不需要上天的医师，因自己属灵上的刚愎从救主那里被赶逐出去。
　　话柄。sēmeion，“记号”，“标志”或“象征”。作为上天的代表，基督是救赎的象征。基督是天父之爱活的记号和见证。对世人的服务为这爱提供了无可辩驳的证据（见约3:16；《历代愿望》19页）。
　　显露出来。直译是“没有覆盖的”或“揭开的”。
　　你自己的心。马利亚肯定像所有的犹太人一样，希望耶稣荣登大卫属世的宝座（参路1:32）。这种期待──甚至基督的门徒也有──只能使十字架的失望更加剧烈而已。但上帝按着祂的慈悲给了她这暗示，让她的心里有所准备。
　　刀。rhomphaia，指一种大刀，比如色雷斯人的刀。Rhomphaia和《新约》中通常用来表示刀的machaira有所区别，后者表示一种短的罗马剑。Rhomphaia在七十士译本中用来表示歌利亚的刀。可能rhomphaia是一种比machaira更为可怕的武器，用在这里喻指耶稣钉十字架时马利亚心中的痛苦（见约19:25；《历代愿望》744，752页）。按时间顺序，这是《新约》第一次暗示基督受难，反映了赛52:14；53:12的预言。西面这些神秘的话语像一股寒流掠过马利亚的心头，使她有了不详的预感。此外西面对马利亚所说的话似乎也暗示了约瑟将不会看到髑髅地的场景。

路2:35 －

†[吕]－

†[思]至于，要有一把利剑刺透的心灵──为叫许多人心中的思念显露出来。”

†[当代]－

†[新译]（你自己的心也会被刀刺透，）这样，许多人心中的意念就要被揭露出来。”

†[Wlb]且剑将刺尔心、俾多人之意念显著、

†[Xdv]并因此揭露了这些人心底的意念。忧伤要像利剑刺透你的心。”

†[Kjv]Yea, a sword shall pierce through thy own soul also,) that the thoughts of many hearts may be revealed.

†[Nkjv](yes, a sword will pierce through your own soul also), that the thoughts of many hearts may be revealed."

†[BBE](And a sword will go through your heart;) so that the secret thoughts of men may come to light.

†[GNT] and so reveal their secret thoughts. And sorrow, like a sharp sword, will break your own heart."

†[NIV]so that the thoughts of many hearts will be revealed. And a sword will pierce your own soul too."

路2:36 又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了， (串)出15:20|创30:13|提前5:3,5,9

†[吕]有一个女的神言人亚拿、是亚设支派、法内力的女儿。这个人年纪已经老迈；从她童女时期以后、同丈夫生活了，

†[思]又有一位女先知亚纳，是阿协尔支派法奴耳的女儿，已上了年纪。她出阁后，与丈夫同居了七年，

†[当代]亚设族中，有一位八十四岁高龄的女先知，名叫亚拿，是法内力的女儿。婚后七年便开始守寡，一直住在圣殿里，禁食祷告，日夜事奉上帝。

†[新译]又有一个女先知，就是亚拿，是亚设支派法内利的女儿。她已经上了年纪，从童女出嫁，和丈夫住了七年，

†[Wlb]有女先知亚拿者、亚设支法内力之女也、其年已迈、自于归、偕夫七载、

†[Xdv]有一个女先知，名叫安娜，是亚设支族法内力的女儿。她已经老了，曾结过婚，跟丈夫一起生活了七年，

†[Kjv]And there was one Anna, a prophetess, the daughter of Phanuel, of the tribe of Aser: she was of a great age, and had lived with an husband seven years from her virginity;

†[Nkjv]Now there was one, Anna, a prophetess, the daughter of Phanuel, of the tribe of Asher. She was of a great age, and had lived with a husband seven years from her virginity;

†[BBE]And there was one, Anna, a woman prophet, the daughter of Phanuel, of the family of Asher (she was very old, and after seven years of married life

†[GNT] There was a very old prophet, a widow named Anna, daughter of Phanuel of the tribe of Asher. She had been married for only seven years and was now eighty-four years old. She never left the Temple; day and night she worshiped God, fasting and praying.

†[NIV]There was also a prophetess, Anna, the daughter of Phanuel, of the tribe of Asher. She was very old; she had lived with her husband seven years after her marriage,

本会注释　　女先知。预言的恩赐历世历代也降在敬虔的女子身上，正如降在男子身上一样。在这些女先知中有米利暗（出15:20），底波拉（士4:4），以赛亚的妻子（赛8:3），户勒大（王下22:14），以及腓利的四个贞洁的女儿（徒21:9）。
　　亚拿。Hanna，来自希伯来文的Channah，“哈拿”（见@撒上1:2@注释）。这位年迈的圣徒与先知学校的创立者撒母耳的母亲同名。根据旁经福音书和后来教会所采纳的一种传统说法，马利亚在亚拿的护卫和引导下于圣殿中长大，据称亚拿是她的母亲。这只是一个传说。没有任何证据表明她们从前见过面。亚拿时常在殿中侍奉上帝，说明了她对上帝的爱。路加记录了亚拿这样不出名的圣经人物的生平细节，证明其史料的可靠性。
　　年纪老迈。亚拿至少有84岁（见第37节注释），可能已超过100岁。

路2:37 现在已经八十四岁（或作：就寡居了八十四年），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉上帝。 (串)太6:16-18路5:33徒13:2-3|徒26:7提前5:5

†[吕]就寡居、直到八十四岁（或译：寡居了八十四年）。并没有离开过殿；黑夜白日、用禁食和祈求来事奉。

†[思]以后就守寡，直到八十四岁。她斋戒祈祷，昼夜事奉天主，总不离开圣殿。

†[当代]－

†[新译]就寡居了，直到八十四岁（“就寡居了，直到八十四岁”或译：“就寡居了八十四年”）。她没有离开过圣殿，以禁食和祷告昼夜事奉主。

†[Wlb]为嫠八十有四年、身不离殿、禁食祈祷、日夜事主、

†[Xdv]以后寡居，现在已经八十四岁（或译：已经寡居八十四年）。她没有离开过圣殿，日夜敬拜上帝，禁食、祷告。

†[Kjv]And she was a widow of about fourscore and four years, which departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night and day.

†[Nkjv]and this woman was a widow of about eighty-four years, who did not depart from the temple, but served God with fastings and prayers night and day.

†[BBE]She had been a widow for eighty-four years); she was in the Temple at all times, worshipping with prayers and going without food, night and day.

†[GNT] －

†[NIV]and then was a widow until she was eighty-four. She never left the temple but worshiped night and day, fasting and praying.

本会注释　　已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”）。从希腊文来看，“八十四岁”到底是指亚拿的年龄还是指她守寡的时间，并不十分明确。持这两种意见的解经家大致相当。有些译本理解为她的年纪，有些译本则理解为她守寡的时期。已知的细节和所用的措辞似乎表明八十四年最有可能指的是她守寡的时期。如果亚拿早年十五岁结婚，度过了七年的婚姻生活，自己寡居了八十四年，那她当时应该是一百零六岁了。尽管八十四岁的年纪对她来说已经是“年纪老迈”，但一百零六岁也并非不可能。
　　不离开。一些人认为这里的意思是，亚拿或许和其他寡妇一起，作为圣殿所供养的人，在靠近圣殿区域的地方分得了一间房屋居住，作为回报，她奉献她的时间教导那些来圣殿寻求宗教教诲的年轻女子。基督时代是否有这样的供养还不得而知。其他人认为她“不离开圣殿”和门徒在基督升天之后“常在殿里称颂上帝”（见路24:53；徒2:46）是一个意思。显然，在后一种情况里路加并没有指在圣殿中居住的问题，而是指殿中经常性的宗教侍奉以及在聚集的百姓面前作见证（见徒3:1；5:12,20,21,25,42等）。
　　昼夜。可能指早晚时辰的敬拜。无论这里与她的居住有什么关系（见前面的注释），亚拿显然忠心地参加早晚时辰的崇拜。她的生活完全投入到对上帝的服侍之中；其他任何事都不能分散她的注意力。保罗称赞这样的生活对于那些“真为寡妇”（见提前5:5）的人是极为合宜的。

路2:38 正当那时，她进前来称谢上帝，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。 (串)本章25路24:21

†[吕]正在那时候、她上前来、称谢上帝，将孩子的事对一切期望耶路撒冷得赎放的人讲论。

†[思]正在那时刻，她也前来称谢天主，并向一切希望耶路撒冷得救赎的人，讲论这孩子。

†[当代]当西面还在跟约瑟和马利亚交谈，亚拿走进来，感谢了上帝，就去向耶路撒冷城中所有恳切期待救主降临的人，报告那孩子诞生的喜讯。

†[新译]就在那时候，她前来称谢　神，并且向期待耶路撒冷蒙救赎的众人，讲论孩子的事。

†[Wlb]适于是时、进前称谢上帝、与望耶路撒冷得赎者、论说此婴、

†[Xdv]正在这时候，她也来了，颂赞上帝，并且向所有期待上帝来救赎耶路撒冷的人宣讲这孩子的事。

†[Kjv]And she coming in that instant gave thanks likewise unto the Lord, and spake of him to all them that looked for redemption in Jerusalem.

†[Nkjv]And coming in that instant she gave thanks to the Lord, and spoke of Him to all those who looked for redemption in Jerusalem.

†[BBE]And coming up at that time, she gave praise to God, talking of him to all those who were waiting for the freeing of Jerusalem.

†[GNT] That very same hour she arrived and gave thanks to God and spoke about the child to all who were waiting for God to set Jerusalem free.

†[NIV]Coming up to them at that very moment, she gave thanks to God and spoke about the child to all who were looking forward to the redemption of Jerusalem.

怀爱伦注释　　虔诚的犹太人日日夜夜在等待着──虔诚的犹太人为弥赛亚的来临而盼望、相信、和热切的祈祷，上帝不能藉着腐败的祭司向自己的子民显示他的荣耀和权能，对于宠爱他子民时间已经来到，犹太人由于离开上帝，他们的信心就变得阴暗了，许多百姓的首领们引进他们自己的遗传，并要犹太人实行这些遗传如同遵守上帝的诫命，但那些虔诚的犹太人相信上帝决不会在这种情况之下撇下她的子民而受外邦人羞辱的。在过去，当他们在患难的日子求告祂时，祂曾给他们兴起一位拯救者，从先知的预言，他们认为上帝所指定的时间已经来到，那时，弥赛亚必然来临，而且当他来的时候，他们必有上帝旨意的清楚启示，他们的道理必然摆脱他们的遗传和那混杂在他们信仰中的不必要的礼仪，那些虔诚而年老的犹太人都在日夜等待弥赛亚的降临，并祈求在他们未死之前能看见救主，他们也渴望能从这些百姓心中驱散了那无知而固执的乌云（《灵恩》卷二41,42页）
　　儿童们所可努力学习的榜样──-许多作者曾说基督乃与所有的儿童相似，而这话是说得不正确的，祂与其他一切儿童并不一样，别的许多儿童受了错误的指导和管理，但是约瑟，尤其是马利亚牢牢记住他们孩子的神圣父亲，耶稣是按照祂使命的神圣品格受教育，祂的习惯乃常使祂的父母喜悦，而且祂向他们所发的问题是要指引他们热切研究那伟大真理的精意，祂说了那有关大自然与自然界中之上帝的唤醒心灵之话语启发和打开了他们的心意。
　　上帝儿子的眼睛经常望着在祂家附近的山岩和小五，祂十分熟悉自然界的事物，祂看见空中的太阳，月亮、星辰都在履行它们自己的使命，祂用歌声欢迎清晨的亮光，祂倾听着雀鸟向祂的上帝欢唱，于是祂也随声一同颂扬与感谢上帝……
　　[引路2:40]只要父母们热切寻求上帝，儿童们与他们父母合作，基督乃是一切儿童可以努力学习的榜样，祂的言语和举上向一切人都显示出温柔和怜悯，祂的同伴们却把祂的话语用来作为安抚医治伤痛和沮丧之心的香油。
　　看到基督那张挥发生气逢勃的孩童脸儿，无人能说祂是与别的儿童完全相同的，祂乃是一位成为肉身的上帝，当祂的同伴鼓励祂行恶时，祂的神性透过人性而坚决拒绝行恶，祂也能迅速明辨是非，且把罪置于上帝诫命的亮光中，祂将律法象一枚镜子举起，并把它反射的光照在错行上，它就是这个是非之间的严厉区别力以致往往触动基督的兄弟生气，然而祂向祂兄弟恳劝时的脸面表情显得这么温柔而热切，所以他们因引诱祂偏离忠义和公正而自觉羞耻。（《青年导报》1898.9.8）
本会注释　　正当那时。就是正当西面说话的时候。听着西面所说关于耶稣之受圣灵感动的见证，亚拿的心也受到圣灵的感动，看出婴孩耶稣就是那应许的弥赛亚（见《历代愿望》55页；参太16:17）。因此在奉献耶稣的时候，两位受圣灵启示的见证人坚定了马利亚和约瑟已经知道的关于那孩子的事。
　　称谢。原文暗示感谢或颂赞是为了回报所得到的礼物或恩典。因此很明显，路加所指亚拿的称谢是看到弥赛亚时喜悦的表达。
　　盼望……的人。这里表明有一群人，尽管人数少，却是热诚研究预言并警醒留意“时候满足”（加4:4；参但9:24-27；《历代愿望》34页；见@路2:25@注释）的。
　　耶路撒冷。参第25节的“以色列的安慰者”。
　　讲说。据希腊文的时态，是指“不停地讲说”。她一直向人们讲说弥赛亚到来的预言，现在她可以从自身的经历告诉人们，弥赛亚已经来了。

路2:39 约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。 (串)本章23|本章4

†[吕]约瑟和马利亚（希腊文作：他们）办完了照主的律法应办的一切事，就回加利利、到自己的城拿撒勒去了。

†[思]他们按着上主的法律，行完了一切，使返回了加里肋亚，他们的本城纳匝肋。

†[当代]耶稣的父母履行了律法的规定之后，就回到加利利省拿撒勒镇。

†[新译]他们按着主的律法办完一切，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

†[Wlb]其父母既遵主律、已毕诸事、乃归加利利、至己邑拿撒勒、

†[Xdv]约瑟和马利亚按照主的法律履行了一切所规定的事，就回加利利，到他们的本乡拿撒勒去。

†[Kjv]And when they had performed all things according to the law of the Lord, they returned into Galilee, to their own city Nazareth.

†[Nkjv]So when they had performed all things according to the law of the Lord, they returned to Galilee, to their own city, Nazareth.

†[BBE]And when they had done all the things which were ordered by the law of the Lord, they went back to Galilee, to Nazareth, the town where they were living.

†[GNT] When Joseph and Mary had finished doing all that was required by the Law of the Lord, they returned to their hometown of Nazareth in Galilee.

†[NIV]When Joseph and Mary had done everything required by the Law of the Lord, they returned to Galilee to their own town of Nazareth.

本会注释　　[ 回拿撒勒：路2:39,40=太2:19-23。注释主要在《马太福音》和《路加福音》。见本卷注释215页地图]。
　　办完了一切的事。耶稣生在“律法以下”（加4:4），是一个犹太人，因此要满足“主的律法”一切的要求，比如这里所要求的摩西律法中关于洁净和奉献的律例（路2:22-24）。这些律法虽由摩西的手传给以色列人，却是起源于上帝（见申5:31-33）。只有十条诫命是上帝直接传给百姓的（见申5:22）。
　　回。路加没有提东方博士的拜访和逃往埃及，这两件事都发生在返回拿撒勒之前（见太2:1-23）。一个类似的细节省略出现在徒9:26节中。那里路加暗示说，保罗从大马士革出发后立即回了耶路撒冷。但从加1:17,18节中很明显可以看出，在保罗回耶路撒冷之前有三年的间隔。东方博士的访问显然发生在圣殿奉献之后，因为约瑟不可能在得到躲避希律逃往埃及的警告之后还带着马利亚和耶稣前往耶路撒冷。当这家人回到拿撒勒的时候，希律已经死了，他的儿子亚基老接了他的位（见太2:19-23）。亚基老的统治时期是公元前4年至公元6年：因此他们返回拿撒勒一定是发生在这段时期内的，很可能是在亚基老即位后不久。
　　拿撒勒。见@太2:23@注释。

路2:40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。 (串)路1:80|本章52

†[吕]那孩子渐渐长大，强健起来，充满着智慧，上帝的恩在他身上。

†[思]孩子渐渐长大而强壮，充满智慧，天主的恩宠常在身上。

†[当代]耶稣在那小镇上渐渐长大，身心强健，聪颖过人，蒙上帝赐福。

†[新译]孩子渐渐长大，强壮起来，充满智慧，有　神的恩典在他身上。

†[Wlb]婴孩渐长日健、智慧充实、上帝之恩宠偕之、

†[Xdv]孩子渐渐长大，健壮而有智慧；上帝的恩宠跟他同在。

†[Kjv]And the child grew, and waxed strong in spirit, filled with wisdom: and the grace of God was upon him.

†[Nkjv]And the Child grew and became strong in spirit, filled with wisdom; and the grace of God was upon Him.

†[BBE]And the child became tall and strong and full of wisdom, and the grace of God was on him.

†[GNT] The child grew and became strong; he was full of wisdom, and God's blessings were upon him.

†[NIV]And the child grew and became strong; he was filled with wisdom, and the grace of God was upon him.

怀爱伦注释　　知识的增长和服务──虽然祂在知识上增长和有上帝的恩在祂身上，但是祂并不骄傲或觉得自己过高而不该作这卑贱的劳动，祂乃与祂的父母、兄弟共同分担重任，祂为了维持家庭而劳动，祂分担工作而要解决家中费用，虽然祂的智慧曾使教师们惊奇，而弛却柔和地屈从于人的监护之下，祂担负了部分的家庭担子，并用自己的双手劳作，与其他劳动人民一样，圣经论到耶稣说：“祂的智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长”。
　　从弛每日奇妙之使命而得的知识，并不使祂无资格去实行那最卑微的业务，抛快乐地负起那移交给住在受贫困所迫之卑微家庭之青年的工作，祂懂得儿童们的试探，因为祂经受了他们的痛苦和试炼。稳固和坚定乃是弛行义的宗旨，虽然有人引诱祂行恶，但祂坚决不离开严格的真理和正义，祂始终保持自己是个完全孝顺的儿子，可是祂的兄弟因弛无瑕疵的生活而嫉妒祂，祂的童年与青年时代，决不是快乐和悦的，祂的兄弟不相信祂，而且由于在万事上，祂不行他们所行的而成为他们之中一位行恶的人而恼怒祂，祂在家中的生活是愉快的，但绝不喧骚狂暴，祂一直是保持着一个学者态度，祂在大自然中获得极大的喜乐，而且上帝就是祂的教师.（《时兆》1890.7.30）
　　家庭中的光和喜乐──基督乃作全人类的典范，祂给儿童、青年和成年留下了完全的榜样，祂来到这个世界经受了人类各方面不同的生活，弛说话，行事都与别的儿童相似，而只是祂没有犯罪，在祂的生活中，罪是没有它的地位的，祂一直度着天上纯洁气氛的生活，从祂的童年到成年，祂一直是靠赖上帝保守自己丝毫不沾染污秽，圣经论到祂说，“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱她的心，都一齐增长。”
　　在家庭圣所中，祂非但从祂的父母领受教育，而也接受弛天父的教育，当祂稍长大时，上帝越来越多地向弛展开祂前面的伟大工作。然而祂虽拥有这些知识，祂却并不自夸其优越。祂对父母绝不失礼不恭，而使他们痛苦焦急，祂喜爱顺从和尊敬他们，尽管祂知道自己负有伟大的使命，而祂仍询问他们的意见，并顺服他们的权威。
　　基督原是天上众军的元帅，但祂并不因此面借口不去劳动，由父母来养活祂，当祂还很年轻的时候，便学习了一种手艺，祂每日忠诚地从事自己业务来维持家庭。基督乃是家庭中光与喜乐。（《青年导报》，1901.8.22）
本会注释　　孩子渐渐长大。这句话概括了耶稣的童年，直到祂十二岁的时候（第42节），第51,52节概括了祂的少年和青年时期。耶稣基督的人性和性格是按正常速度发展的。祂一次也没有向罪屈服。祂在家庭范围内过着一种正常的儿童和少年过的生活。祂像人类中的每个分子一样度过这段时光，身体，智力，灵性，社交的发展都是与别人一样的（见第52节注释），只是在祂的成长过程中没有一点瑕疵和玷污。这段成长的过程清楚地见证了耶稣的人性，就像祂人性的完全见证了祂的神性一样。
　　强健起来。“长大”和“强健起来”也用在施洗约翰身上（路1:80）。约翰和耶稣都是心灵真挚、身体强健的，在人格上是匀称发育的。
　　充满智慧。智力的发育和体格的发育同步进行。这个短语总结了孩子智能、道德和属灵的发展（见第52节注释）。
　　恩。或“喜爱”，就是上帝的悦纳（见第52节注释）。参天父在基督受洗时直接为祂作的见证（路3:22）。

路2:41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。 (串)出12:11申16:1-8|约11:55

†[吕]每年逾越节期、他父母总是往耶路撒冷去的。

†[思]的父母每年逾越节往耶路撒冷去。

†[当代]每年逾越节，约瑟和马利亚都上耶路撒冷去过节。

†[新译]每年逾越节，他父母都上耶路撒冷去。

†[Wlb]每岁逾越节、其父母诣耶路撒冷、

†[Xdv]耶稣的父母每年都上耶路撒冷守逾越节。

†[Kjv]Now his parents went to Jerusalem every year at the feast of the passover.

†[Nkjv]His parents went to Jerusalem every year at the Feast of the Passover.

†[BBE]And every year his father and mother went to Jerusalem at the feast of the Passover.

†[GNT] Every year the parents of Jesus went to Jerusalem for the Passover Festival.

†[NIV]Every year his parents went to Jerusalem for the Feast of the Passover.

怀爱伦注释　　不失落一个教训──在基督生活中，没有一个行为是不重要的，因祂生活中的每件事，对于祂门徒在未来的日子都是有益的.耶稣逗留在耶路撒冷的这桩事对于那些相信祂的人乃予以一个重要的教训……
　　耶稣熟知每一个人的心，祂知道当成群结队的人，从耶路撒冷回去时，必不以谦和、温雅而适时地多多谈论与游览，他们对于弥赛亚和祂的使命几乎完全被忘掉了，耶稣喜爱与祂的父母单独地从耶路撒冷回去.因为由于如此隐避，好让父母能有更多的时间反省和默想有关祂将来受苦受死的预言，祂不希望他们经历祂为世人罪孽舍命的痛苦乃对于他们是件新奇而绝望的事，祂与他们相离及至他们转回到耶路撒冷之时，在逾越节以后，他们伤心地寻找祂三天.当祂为世人的罪孽受害时，而祂必要离开他们，而使他们失去祂三天之久。但在那事以后，祂又向他们显现了，他们既寻到了祂便依靠弛作为堕落之人的救赎主，祂与天父作为他们的保护人。
　　这里乃对一切跟从基督的人一门教训课程，祂希望这些课程都不应受到失落，而且为了后世之人的益处而予以记录下来，当基督徒们互相交通相聚的时候必需谨慎其言行，免得他们把耶稣忘掉了，他们因为疏忽不谨慎而使耶稣不在他们中间了，后来当他们醒悟过来时，他们便发觉他们在行路时已失去了那能赐给他们心中平安和喜乐的一位，他们在回转的数天中，他们寻找那要时刻留在自己身边的耶稣，耶稣不会在那些疏忽祂同在的人群中间的，因为在他们谈论之中没有提到他们的救赎主，而过位救赎主乃是他们公认为他们永生盼望的中心.耶稣既如此避开同伴，众天使也如此遵行祂的命令，这些天上的信使并不吸引那些将心意转离上天事物的群众，这些纯洁而神圣的灵，不能逗留茌耶稣所不愿在场的同伴之间，而祂的不在场，就不是一个记号了，正因为这个原因，他们便存在着极大的悲哀、伤心和沮丧.他们缺乏默想，做醒和祷告，他们已失去了一切宝贝的东西，他们不得享有从耶稣身上发射出的神圣光线，他们就没有自己的仁爱和崇高感力而使自己快乐，他们乃笼罩在幽暗忧郁之中，由于他们疏忽和不恭的精神，而使他们的同伴隔离了耶稣和驱逐了厢役的天使.许多人来礼拜赴会，并接受了上帝仆人的教训以及团寻求耶稣而大得喜乐兴奋，可是在他们回家的时候，并没有比他们离家时更好，这是因为他们没有觉得祷告和儆醒的重要性，他们由于体会到自己的损失，而喜爱向别人诉苦，有些人在埋怨上帝，而却不谴责自己心灵痛苦和忧郁的原因，这些人必不会将真允反照给别人的，因为在他们心中有过失，他们言语谈笑并不参与作天上的客人，他们只是使自己蒙羞而已。每个人都有权利挽留耶稣与他们同在，倘若他们如此做的话，他们的话语务必要慎重、优雅、适宜，他们的心思意念也必须训练成默想天上神圣的事物。（《灵恩，卷二35-38页》）
本会注释　　[第一次逾越节之旅：路2:41-50。见本卷注释215页地图]。
　　逾越节。逾越节是年度三大节期的第一个，其他两个是五旬节和住棚节（见@出23:14-17@；@利23:2@注释）。逾越节是为了纪念上帝将希伯来人从埃及人的压迫下拯救出来，并使他们成为一个独立民族的过程中，所施行的一系列伟大神迹。希伯来人民即使认为其他节日上耶路撒冷去是不可能的，但通常逾越节是必须要前往参加的，这一事实证实了逾越节对他们是很重要的。逾越节是年度宗教活动的高潮，因为若没有这节期所纪念的那些神迹，他们将继续留在埃及人的奴役之下。不仅如此，逾越节还预表了弥赛亚（见林前5:7），就是那要来将民族团结起来并世世代代保持下去的盼望。
　　祂父母。这里提到约瑟为耶稣“父母”里的一位并不是要否认童女生子，这一点路加已经清楚无误地记录了（路1:31-35）。耶稣在祂的童年时代受到了约瑟父亲般的照料和保护（见@太1:24@注释），后来到了少年时期也一直“顺从”他，像每个少年顺从自己的父亲一样（见路2:51）。在第48节中马利亚对耶稣提到约瑟时也说“你父亲”。
　　上耶路撒冷去。原文时态显示约瑟和马利亚有前往耶路撒冷参加那里举行的年度宗教节期的习惯（见@利23:2@注释）。约瑟认为参加三大节期是律法的要求（见@出23:14-17@；@申16:16@注释）。马利亚习惯性陪同前往证明了她对属灵之事的热诚，因为尽管鼓励女子参加宗教节期，但并不作要求。

路2:42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。

†[吕]当他十二岁的时候、他们就按节期的规矩上去。

†[思]到了十二岁时，他们又照节日的惯例上去了。

†[当代]耶稣十二岁那年，跟著父母同上耶路撒冷过节；

†[新译]当他十二岁时，他们按着节期的惯例，照常上去。

†[Wlb]耶稣年十有二、遵节例偕往、

†[Xdv]耶稣十二岁的时候，他们照常前往守节。

†[Kjv]And when he was twelve years old, they went up to Jerusalem after the custom of the feast.

†[Nkjv]And when He was twelve years old, they went up to Jerusalem according to the custom of the feast.

†[BBE]And when he was twelve years old, they went up, as their way was, to the feast;

†[GNT] When Jesus was twelve years old, they went to the festival as usual.

†[NIV]When he was twelve years old, they went up to the Feast, according to the custom.

本会注释　　十二岁。根据犹太人的计算方法，耶稣在达到十一岁生日的时候就被认为是十二岁了（见@创5:32@；@太2:16@注释），并且到祂十二岁的生日为止都是“十二岁”。犹太男孩要到十二岁才被确定为“律法之子”，（《历代愿望》75页）并开始有义务亲自遵守各种的宗教礼节。十二岁标志着从孩童到青年的转变。根据摩西律法的规定，犹太男孩在三岁时就要穿着带繸子的衣服（见@民15:38-41@；@申22:12@注释），在五岁时就要求他们背诵一部分律法。十二岁即将结束时，尽管并非根据摩西律法，但根据拉比的遗传，他们祷告时要在手上、额上佩戴经文（见@出13:9@注释）。耶稣从不遵从这些遗传（见《历代愿望》84页；参太23:5）。根据密西拿（Aboth 5. 21，《塔木德》第75页），希伯来男孩在十三岁时──即过完了他们人生的第十二年──就有个人义务遵守诫命了。如果耶稣出生在公元前第5年的秋天，这似乎是很有可能的（见本卷注释第241页），那么根据犹太人的计算方法，祂人生的第十二年应该是从公元第7年的秋天到公元第8年的秋天，祂过的第一个逾越节应该是下一年的，即公元第9年。见本卷注释227页图表。
　　他们……上去。见第41节注释。在基督的时代，犹太人行走在加利利和犹太地之间，因为和撒玛利亚人之间的矛盾，就尽可能地不从他们的土地上直接穿过（见《历代愿望》487页）。因此，很可能耶稣和祂的父母取道约旦河谷，这为他们提供了另一条路线。耶稣当时已经“十二岁”了，祂要参加祂的第一次逾越节。这很可能是祂在圣殿中被献之后第一次访问耶路撒冷，因此是祂第一次参观圣殿（见《历代愿望》78页）。
　　按着……规矩。忠实地顺从律法的全部要求是约瑟和马利亚的特点（见@太1:19@；@路2:21-24@注释）。

路2:43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道， (串)出12:15-19利23:4-8

†[吕]日子满了、他门回来的时候、孩子耶稣还留顿在耶路撒冷；他父母并不知道；

†[思]过完了节日，他们回去的时候，孩童耶稣却留在耶路撒冷，的父母并未发觉。

†[当代]节期完了，来过节的人都陆续回家，耶稣却仍然留在那里。约瑟和马利亚一直都没有发觉，

†[新译]过完了节，他们回去的时候，孩童耶稣仍留在耶路撒冷，他父母却不知道，

†[Wlb]卒期而返、童子耶稣犹留耶路撒冷、其父母不知也、

†[Xdv]节期完了，他们动身回家，孩童耶稣却逗留在耶路撒冷；他的父母不知道这事，

†[Kjv]And when they had fulfilled the days, as they returned, the child Jesus tarried behind in Jerusalem; and Joseph and his mother knew not of it.

†[Nkjv]When they had finished the days, as they returned, the Boy Jesus lingered behind in Jerusalem. And Joseph and His mother did not know it;

†[BBE]And when the days of the feast came to an end and they were going back, the boy Jesus was still in Jerusalem, but they had no knowledge of it:

†[GNT] When the festival was over, they started back home, but the boy Jesus stayed in Jerusalem. His parents did not know this;

†[NIV]After the Feast was over, while his parents were returning home, the boy Jesus stayed behind in Jerusalem, but they were unaware of it.

本会注释　　守满了节期。逾越节的羔羊通常都是在尼散月十四日下午较晚的时候宰杀的，吃这羊羔的肉是在日落之后的同一个夜晚，此时已经是第十五日了（见《马太福音》第26章补充注释一）。第十五日也是除酵节的第一天，除酵节要一直延续到第二十一日，尼散月的第十五日和第二十一日无论是一周中的第几日都要如安息日一般地遵守（见@出12:16@；@利23:6,7@注释）。第十六日要在耶和华面前献上摇祭。第十四日到十六日的节期仪式被认为是最重要的，第十七日那些上到耶路撒冷来守节的人就可以自愿选择是否要回去了。路加叙述的一个情况（见第46节注释）让许多评论家认为马利亚和约瑟是在这个时候离开的。然而他们遵守仪文律法的热诚（见第41,42节注释）似乎应该使他们守完整个节期，而不是拉比要求的最短期限。见本卷注释233页图表。
　　孩童。pais，“男孩”，或“少年”。第40节中“孩子”源于paidon，它是pais加上表示“小”的后缀构成的。
　　耶稣仍旧在。基督即便作为一个孩子，祂顺从的精神也给了约瑟和马利亚充分的理由信任祂。“祂的智力是活泼而深刻的，其审慎和智慧，远非祂的年纪所能及”（见《历代愿望》68，69页），这使得祂的顺从不是盲目的，而是理智的。耶稣虽然是个孩子，但祂总是注意到并照顾祂父母的需要（见《历代愿望》60页）。祂总是知道该做什么并忠实地去做；这次约瑟和马利亚自然认为耶稣会像过去一样。
　　耶稣这次访问耶路撒冷第一次意识到在特殊意义上自己是上帝的儿子（见《历代愿望》75页），祂在这个世界上的使命也开始吸引他的思想。祂真诚地想要进一步明白那指定给祂的工作的性质，于是就流连在圣殿──祂天上的父在地上的居所（见约2:16）──中，与祂作更深入的交流。
　　上帝命定孩子在少年时期就要学会自己思考和行动，学着为自己的选择负起责任。在年纪较小的时候，他们在这些事上大半必须依靠自己的父母；但当少年时期即将结束的时候，他们必须担当起成熟的角色。从一开始父母就应该寻求发展他们孩子理智选择的能力，让他们意识到个人的责任。一从儿童期进入少年期时，父母就应有意识地对孩子加强引导，使孩子尽快地承担起更加成熟的责任。当孩子们表现出他们能够聪明做事的能力时，他们就应该被允许独立，而做出自己的选择和行动。一个少年在儿童阶段是完全依靠自己父母的选择和行动，但进入少年期却还如此，就没有什么比这更为可悲的了。没有人在毫无准备的情况下承担那随成熟而来的责任。同时，也应教导少年要重视并认真思考父母的建议和监督，并要在一生中从别人的经验和智慧里寻求助益（见第51节注释）。

路2:44 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，

†[吕]以为他在同行的人中间；走了一天的路程，才在亲戚和熟识的人中间寻找他。

†[思]他们只以为在同行的人中间，遂走了一天的路程；以后就在亲戚和相识的人中寻找。

†[当代]还以为祂跟在同行的人中间。走了一天，才发现不见了耶稣；他们连忙在亲戚朋友中寻找，

†[新译]还以为他在同行的人中间。走了一天，就在亲戚和熟人中找他，

†[Wlb]意其在同行者中、行一日程、乃于亲知间访焉、

†[Xdv]以为他在同行的人群中，走了一天的路程才开始在亲友当中寻找他。

†[Kjv]But they, supposing him to have been in the company, went a day's journey; and they sought him among their kinsfolk and acquaintance.

†[Nkjv]but supposing Him to have been in the company, they went a day's journey, and sought Him among their relatives and acquaintances.

†[BBE]And in the belief that he was with some of their number, they went a day's journey; and after looking for him among their relations and friends,

†[GNT] they thought that he was with the group, so they traveled a whole day and then started looking for him among their relatives and friends.

†[NIV]Thinking he was in their company, they traveled on for a day. Then they began looking for him among their relatives and friends.

本会注释　　以为。耶稣没有做什么使他父母忧虑的事。他们以为祂会知道与“同行的人”一起返回的计划，但耶稣却知道什么时候应该离开。
　　同行的人。sunodia，“一队客旅”或“商旅”，源于sun，“和……在一起”，以及hodos（“一条道路”。为了做伴和安全起见，那些参加耶路撒冷年度各种宗教节期的人通常都大群结伴旅行。所有从乡村和城镇出来的人都会凑在一起结成队伍。在大队人群离开的喧嚷之中，约瑟和马利亚很难询问他们所有的亲戚朋友，以查看耶稣在哪里。此外，人们习惯女子在队伍中走在男子的前面，因此很可能约瑟和马利亚在他们出发上路之后不久就分开了，或许他们各自想着耶稣在对方那里。
　　一天的路程。返回拿撒勒的行程对于这样的队伍来说至多也就是几天的时间（见第42节注释）。如果他们沿着约旦河谷的路线走，第一天最远会到达离耶路撒冷24公里的耶利哥。
　　找。他们的寻找既恒切又彻底。我们可以想象约瑟和马利亚在“一天的路程”结束天色将晚的时候，开始在队伍的宿营地亲戚朋友中间到处找寻耶稣之时不断加深的忧虑。这样的寻找必定持续到深夜，但他们的努力终究归于徒然，哪里也找不到耶稣！

路2:45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。

†[吕]找不着，就回耶路撒冷去寻找他。

†[思]既找不着，便折回耶路撒冷找。

†[当代]结果没有找著，只好折回耶路撒冷。

†[新译]没有找到，就转回耶路撒冷找他。

†[Wlb]未遇、则返耶路撒冷觅之、

†[Xdv]他们找不到他，就回耶路撒冷去找。

†[Kjv]And when they found him not, they turned back again to Jerusalem, seeking him.

†[Nkjv]So when they did not find Him, they returned to Jerusalem, seeking Him.

†[BBE]And seeing that he was not there, they went back to Jerusalem, to make search for him.

†[GNT] They did not find him, so they went back to Jerusalem looking for him.

†[NIV]When they did not find him, they went back to Jerusalem to look for him.

路2:46 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。 (串)太26:55|路5:17约3:10

†[吕]过了三天、就找着他在殿里，坐在教师们中间，也听他们，也诘问他们。

†[思]过了叁天，才在圣殿找到了。正坐在经师中，聆听他们，也询问他们。

†[当代]三天后，才在圣殿里找到耶稣；当时祂正和教师们坐在一起，讨论许多深奥的问题。

†[新译]过了三天，才发现他在圣殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。

†[Wlb]三日后、遇之于殿、坐诸师中、且听且问、

†[Xdv]到第三天，他们才在圣殿里找到他。他正坐在犹太教师们中间，边听边问；

†[Kjv]And it came to pass, that after three days they found him in the temple, sitting in the midst of the doctors, both hearing them, and asking them questions.

†[Nkjv]Now so it was that after three days they found Him in the temple, sitting in the midst of the teachers, both listening to them and asking them questions.

†[BBE]And after three days they came across him in the Temple, seated among the wise men, giving ear to their words and putting questions to them.

†[GNT] On the third day they found him in the Temple, sitting with the Jewish teachers, listening to them and asking questions.

†[NIV]After three days they found him in the temple courts, sitting among the teachers, listening to them and asking them questions.

怀爱伦注释　　有礼貌的模范──约瑟和马利亚寻找耶稣三天以后，他们发现祂在圣殿的院子里“坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见祂的，都希奇祂的聪明和祂的应对”。祂温雅有礼地在发祂的问题，致使这些学者们希奇神往祂乃是一切青年的完美模范。祂对年长的人常是表现顺服和敬意，耶稣的宗教信仰绝不会导致任何儿童粗鲁和不礼貌的。（《青年导报》1898.9.8）
本会注释　　过了三天。就是从他们初次意识到耶稣不在队伍中的时候起。约瑟和马利亚无疑第二天很早就起身返回耶路撒冷去。他们的心充满了不详的预感，因为他们回想起了当年希律要害祂性命的可怕往事。如果他们当时停在耶利哥（见第44节注释），现在就必须开始攀登通向耶路撒冷去的陡峭道路，此处的海拔超过了3,000英尺。他们在“第二”天中花了不少时间沿途找寻他们的儿子，因此延缓了前往耶路撒冷的脚步。但仍是徒然！这一天的找寻和前一天余下时间里的努力一样毫无结果。第三天他们继续努力。当他们在圣殿崇拜的人群中听到耶稣的声音时，他们的忧愁和悲痛就变为欢喜和快乐。根据犹太人的计时方式，他们是“第三”天在圣殿中找到耶稣的（见《历代愿望》81页）。根据这种包括头尾在内的计时体系，第一天和最后一天也包括在所化的时间内（见本卷注释第248-250页）。
　　殿。hieron，整个圣殿建筑群，包括环绕圣殿神圣区域的院落和厅堂。圣殿建筑本身用naos来表示。拉比学校就在圣殿区域内的一间排房或厅堂中一间内举办，特别是在节期时会开门授课。
　　坐。这是一个学生的姿势。参徒22:3。
　　教师。就是在宗教著作和口头遗传方面博学的拉比和文士（见本卷注释第55页）。前一代“教师”中杰出的一位便是长老希列。他是一个有影响的犹太思想学派的创立者。与之不相上下的是煞买，一个更加保守的犹太律法教师。基督时代著名的“教师”有，保罗的老师迦玛列（见徒22:3），希列的儿子和继承人西面，尼哥底母（见@约3:1,10@注释），或许还有亚利马太的约瑟（见@太27:57@注释）。作为当时知名的活跃教师，这些人中的一个或多个可能就在当时的现场。平时，特别是安息日和宗教节期的日子，经常会发现这些人坐在圣殿院内的凳子上，地上围坐着他们的学生。一些评论家认为这里提到的“教师”暗示着除酵节还没有结束，即约瑟和马利亚是按照习俗所允许的提前离开了（见@路2:43@注释）。
　　听。就是听他们对经文和遗传的讲解，听他们的问题，听他们对自己问题的回答。拉比教学的通常模式是，问，答，讨论。
　　问。就是作为一个真诚而又尊敬老师的学习者。马利亚和约瑟希望藉着这次访问耶路撒冷，能够让耶稣与那些受人尊重又博学的拉比们接触，好使祂学会尊敬他们，并顺从他们拉比的要求。然而，耶稣很快就显明祂对预言的理解超过了那些拉比。祂智慧的问题使他们睁开眼睛注意受到忽略的有关弥赛亚使命的真理，以及当时证明弥赛亚的显现临近的预言的应验（见《历代愿望》78，80页；参33，55，212，234，257页）。
　　这些事件无疑指公元第6年，当地的统治者亚基老王被废黜。犹太国第一次作为一个行省直接从属于叙利亚巡抚的罗马行政长官治理。犹太在连续的外国皇帝统治之下一直将自己看作是一个附属国，但他们却能够实现“自治”，犹太的首领或祭司（所罗巴伯、以斯拉、尼希米、以及后来的大祭司），马加比的祭司-国王，甚至后来在罗马的统治下，还有本地的希律王。现在这新的情况一定使很多犹太人感到，根据预言确实的话语，弥赛亚必定很快就要显现了。一千多年前先知曾经写到，“圭必不离犹大，杖必不离祂两脚之间，直等细罗来到”（见@创49:10@的注释；见《历代愿望》34，102，104页）。

路2:47 凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。 (串)太7:28可1:22路4:22,32约7:15

†[吕]凡听见的都惊奇他的聪明、他的应对。

†[思]凡听见的人，对的智慧和对答，都惊奇不止。

†[当代]大家对祂惊人的理解力和答话，都感到诧异。

†[新译]所有听见他的人，都希奇他的聪明和应对。

†[Wlb]闻之者皆奇其颖悟应对、

†[Xdv]所有听见他的人都惊奇他聪明的对答。

†[Kjv]And all that heard him were astonished at his understanding and answers.

†[Nkjv]And all who heard Him were astonished at His understanding and answers.

†[BBE]And all to whose ears it came were full of wonder at his knowledge and the answers which he gave.

†[GNT] All who heard him were amazed at his intelligent answers.

†[NIV]Everyone who heard him was amazed at his understanding and his answers.

本会注释　　希奇。这些宗教领袖一时无法解释这个孩子为什么充满智慧。据他们所知耶稣并没有在拉比学校学习过（见《历代愿望》80页；见@约7:15@注释），竟能如此透彻地了解预言。上帝是祂的老师，通过马利亚的教导，通过耶稣自己对先知书卷的学习，现在当祂在圣殿的院落中沉思默想时真理又直接印刻在祂的心上（见《历代愿望》70，78页）。相反，拉比们的教训却是使真理晦暗而不是将其显明，是在鼓励愚昧而不是在传授知识（见《历代愿望》69页）。
　　祂的聪明。就是对经文的了解，特别是对那些指着弥赛亚的到来，以色列对万国的使命，以及弥赛亚国度之建立的预言的了解。祂对上帝话语的理解没有被拉比和长老们错误的解释所蒙蔽。耶稣不仅熟悉经文的字句，也熟悉其内在的精神。祂不重视拉比的解释，没有什么能混淆祂的思想。
　　应对。这些被人敬重的教师问耶稣问题是为了要知道祂对经文掌握的程度。他们很惊讶祂那清晰而又符合逻辑的回答，且祂的回答全是基于经文。以色列的领袖们想，如果说耶稣作为一个“没有学过”的孩子都能对律法和先知有如此深刻的了解，祂若是在他们的手中经过彻底而又系统的训练，将会是怎样呢？就像一个大歌唱家在一个未受训练但却天生优美的声音中识别出潜在的资质一样，这些宗教领袖无疑在耶稣身上看到了以色列有史以来最伟大的教师。

路2:48 他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿！为什么向我们这样行呢？看哪！你父亲和我伤心来找你！”

†[吕]他父母看见他、就很惊骇；他母亲对他说：“孩子，你为什么这样待我们？你看，你父亲和我直伤心找你呢。”

†[思]他们一看见，便大为惊异，的母亲就向说：“孩子，为什么你这样对待我们？看，你的父亲和我，一直痛苦的找你。”

†[当代]祂的父母，也大惑不解。马利亚说：“孩子，你为什么要这样作弄我们呢？害得我们到处找你！”

†[新译]他父母见了，非常惊奇，他母亲说：“孩子，为什么这样对待我们呢？你看，你父亲和我都很担心地在找你呢！”

†[Wlb]父母见而异之、其母谓之曰、儿、何待我若此乎、尔父与我忧苦觅尔、

†[Xdv]他的父母看见他，觉得很惊异。他的母亲对他说：“孩子，为什么你这样待我们？你父亲和我非常焦急，到处找你呢！”

†[Kjv]And when they saw him, they were amazed: and his mother said unto him, Son, why hast thou thus dealt with us? behold, thy father and I have sought thee sorrowing.

†[Nkjv]So when they saw Him, they were amazed; and His mother said to Him, "Son, why have You done this to us? Look, Your father and I have sought You anxiously."

†[BBE]And when they saw him they were surprised, and his mother said to him, Son, why have you done this to us? see, your father and I have been looking for you with sorrow.

†[GNT] His parents were astonished when they saw him, and his mother said to him, "Son, why have you done this to us? Your father and I have been terribly worried trying to find you."

†[NIV]When his parents saw him, they were astonished. His mother said to him, "Son, why have you treated us like this? Your father and I have been anxiously searching for you."

本会注释　　祂父母看见。马利亚和约瑟听见耶稣和律法教师的谈话感到“希奇”。但更令他们感到惊奇的是耶稣的面容。“祂脸上发出一阵光辉，使他们甚为惊异。”耶稣的神性”第一次“透过人性闪射出来”（《历代愿望》81页），证明人子正是上帝的儿子（见@太1:1@注释；见《约翰福音》第1章补充注释。
　　你父亲和我。这是《路加福音》最后一次称约瑟是耶稣的“父亲”。耶稣既已意识到自己与天父的关系，祂地上的“父亲”就应该在福音的画面里淡出（见第51节注释）。经文从就不再有关于约瑟的记录，表明约瑟没有活到基督开始公开传道的时候（见《历代愿望》145页）。关于约瑟为耶稣的“父亲”，见第33节注释。

路2:49 耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作：岂不知我应当在我父的家里吗）？” (串)约2:16;14:2

†[吕]耶稣对他们说：“为什么找我？岂不知我应当在我父的地方么？”

†[思]耶稣对他们说：“你们为什么找我？你们不知道我必须在我父亲那里吗？”

†[当代]耶稣反问：“你们为什么要找我呢？难道你们不知道我是应该在我父家里的吗？”

†[新译]他说：“为什么找我呢？你们不知道我必须在我父的家里吗？（“在我父的家里吗？”或译：“以我父的事为念吗？”）”

†[Wlb]耶稣曰、奚觅我耶、岂不知我必在我父所乎、或作岂不知我必念我父之事乎

†[Xdv]耶稣回答：“为什么找我？难道你们不知道我必须在我父亲的家里（或译：关心我父亲的事）吗？”

†[Kjv]And he said unto them, How is it that ye sought me? wist ye not that I must be about my Father's business?

†[Nkjv]And He said to them, "Why did you seek Me? Did you not know that I must be about My Father's business?"

†[BBE]And he said to them, Why were you looking for me? was it not clear to you that my right place was in my Father's house?

†[GNT] He answered them, "Why did you have to look for me? Didn't you know that I had to be in my Father's house?"

†[NIV]Why were you searching for me?" he asked. "Didn't you know I had to be in my Father's house?"

本会注释　　为什么找我呢。耶稣的话并不是埋怨祂父母对祂的牵挂，而是天真地惊讶于他们在寻找祂的过程中所经历的困难与焦虑。他们为什么会有这么一段如此艰难寻找自己儿子的过程呢？他们在耶路撒冷除了圣殿还能指望在哪找到祂呢？他们知道耶稣对宗教事物的兴趣和热爱。那他们为什么还要为祂“伤心”呢？难道祂过去经常使他们操心挂虑吗？祂只是在他们离开时留在圣殿而已。那是他们丢下祂离开的地方（见《历代愿望》78页），也应该是他们期望能够找到祂的地方。此外，耶稣并没有从他们的身边跑开，是他们离开时没有带上祂。应该受责备的是祂的父母，他们不应该责怪祂。然而，耶稣虽意识到了祂与天父的关系，但并没有削弱祂对自己地上父母责任的意识（见第51节）。
　　岂不知。你们不知道吗？但是“他们不明白”（第50节）。
　　我应当在。或“我应当是”。耶稣不一直忠实于自己的责任吗？祂难道不是始终忠诚地对待分派给祂的工作吗？作为一个孩童，耶稣已经明白了那呼召祂去承担的使命，不是出于祂自己的意愿，乃是出于祂天父的旨意（见太7:21；26:39；约4:34）。
　　我父的事。也可理解为在祂父的“殿”里。马利亚刚刚提到约瑟是耶稣的“父亲”（第48节）。耶稣没有直接否认这种关系，而是更加明确地声明，天上的上帝是祂的父。耶稣在祂的人生中第一次理解并宣布了祂圣子的身份。值得注意的是，耶稣第一次记载下来的话语明确了祂的神性。在耶稣的心中萌生出了对于自己到地上来之使命的理解（见《历代愿望》82页），但是“祂所说的这话，他们”却“不明白”（第50节）。
　　在基督来这个世界之前，祂一生的计划都“详明地完全定好了”（《历代愿望》147页）。就像为道成肉身所设的时间（加4:4；《历代愿望》31页），“在祂的工作上，每一件事都有指定的时间”（《历代愿望》451页）。祂来到地上，行走在世人中间，每一步都有天父旨意的引导。天父的旨意天天向祂显明（《历代愿望》147页）。关于耶稣祷告的生活，关于上帝的引导在祂生活的实现，见@可1:35；3:13@注释。
　　耶稣屡次表达这样的思想，“我的时候还没有到”（约7:6,8），但祂在最后一个逾越节上说：“我的时候快到了”（太26:18）。我们也有特权像基督一样使我们的生活顺服于天父，受祂的引导，完成我们在祂的伟大计划中所指定的那一部分工作（《历代愿望》209页；见约15:10）。
　　主耶稣在永恒的岁月中与父是平等的（见@约1:1-3@注释），但在道成肉身时祂接受了一种从属于天父的地位（见《约翰福音》第1章补充注释；见@路1:31,35@；@约1:14@注释）。现在，当耶稣十二岁的时候，祂第一次明白了祂作为天父儿子的身份以及祂在人间作为一个人的角色。

路2:50 他所说的这话，他们不明白。 (串)可9:32路9:45

†[吕]他对他们所说的话、他们都不晓悟。

†[思]但是，他们不明白对他们所说的话。

†[当代]可是他们却听不明白。

†[新译]但他们不明白他所说的话。

†[Wlb]父母未达、

†[Xdv]可是他们都不明白他这话的意思。

†[Kjv]And they understood not the saying which he spake unto them.

†[Nkjv]But they did not understand the statement which He spoke to them.

†[BBE]And his words seemed strange to them.

†[GNT] But they did not understand his answer.

†[NIV]But they did not understand what he was saying to them.

怀爱伦注释　　忠实的服务──[引路2:50,51）基督并不是在那时（十二岁赴逾越节）以后的十八年才开始服务的，而祂乃是经常忠心为别人服务并改进其每一服务的机会，甚至在祂的童年时代，祂对青年或老人都会说些温柔和安慰的话，因而祂的母亲对于祂的言语、灵性和甘愿顺从祂的一切要求，不得不引起注意。（《青年导报》1898.9.8）
本会注释　　他们不明白。耶稣问祂的父母：“岂不知……”？但是“他们不明白”祂暗示否认约瑟是祂的父，并声明上帝是祂真正的父。马利亚“知道耶稣否认了祂与约瑟的血缘关系，声明自己为上帝儿子的身份”（《历代愿望》82页），但她没有完全明白祂话中的含义，特别是关于祂一生的工作。从现在开始，耶稣的行动对于祂的父母来说就是一个谜了（《历代愿望》89页）。这里的“他们”无疑是指马利亚和约瑟。连“他们”都不明白，那些律法教师和其他在场的人同样也是不明白的。

路2:51 他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。 (串)但7:28本章19

†[吕]他就同他们下去、到拿撒勒、去顺服他们；他母亲把这一切事都存在心里。

†[思]就同他们下去，来到纳匝肋，属他们管辖。的母亲把一切默存在心中。

†[当代]耶稣随著父母回到拿撒勒镇，事亲至孝。马利亚把各样关于耶稣的事，牢牢地记在心里。

†[新译]他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切事，都存在心里。

†[Wlb]耶稣与归拿撒勒、而承顺之、其母以此诸言悉藏于心、

†[Xdv]于是，耶稣就跟他们回拿撒勒城去，事事都顺从他们。他母亲把这一切事都珍惜地记在心里。

†[Kjv]And he went down with them, and came to Nazareth, and was subject unto them: but his mother kept all these sayings in her heart.

†[Nkjv]Then He went down with them and came to Nazareth, and was subject to them, but His mother kept all these things in her heart.

†[BBE]And he went down with them and came to Nazareth; and did as he was ordered: and his mother kept all these words in her heart.

†[GNT] So Jesus went back with them to Nazareth, where he was obedient to them. His mother treasured all these things in her heart.

†[NIV]Then he went down to Nazareth with them and was obedient to them. But his mother treasured all these things in her heart.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e约2:1,2|
本会注释　　[ 耶稣青年和成年时期：路2:51,52。见本卷注释215页地图；227页图表]。
　　顺从。尽管耶稣明确地否认了祂与约瑟的亲缘关系，但就像一个儿子对自己父亲所做的那样，只要约瑟还活着，祂还是尽心地顺从他。从耶稣意识到祂是上帝的儿子到祂离开家这之间有十八年时间，但在这十八年中祂对自己地上的监护人尽心尽意地履行了作为一个儿子应有的责任。作为上帝的儿子祂或许会认为自己可以超脱于人伦的管辖之外，但祂对自己人间父母的“顺从”却为所有的青少年树立了一个榜样。因此耶稣在第49节中的回答显然并不是对约瑟和马利亚权威的蔑视。
　　这十八年中耶稣在祂乡邻的眼中就是一个拿撒勒的“木匠”（可6:3）和“木匠的儿子”（太13:55）。约瑟在这十八年中去世了，因为在这段时期即将结束的时候，提到那铺子“原先是约瑟的木匠铺”（《历代愿望》109页；参145页）。路2:51是基督生平的叙述中最后一处间接提到约瑟的地方（见第48节注释）。
　　存。diate'reo'，“仔细保存”。马利亚注意到这些“话”或“事”，并形象地保存在自己的记忆中（见第19节注释）。

路2:52 耶稣的智慧和身量（或作：年纪），并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。 (串)本章40|撒上2:26

†[吕]耶稣在智慧和身量（或译：岁数）上、在得上帝和人的恩爱上、渐渐地增进。

†[思]耶稣在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长。

†[当代]耶稣的智慧和体格，以及上帝和人们对祂的喜爱，都与日俱增。

†[新译]耶稣的智慧和身量，以及　神和人对他的喜爱，都不断增长。

†[Wlb]耶稣之智龄日增、上帝与人益爱之、

†[Xdv]耶稣的身体和智慧一齐增长，深得上帝和人的喜爱。

†[Kjv]And Jesus increased in wisdom and stature, and in favour with God and man.

†[Nkjv]And Jesus increased in wisdom and stature, and in favor with God and men.

†[BBE]And Jesus was increasing in wisdom and in years, and in grace before God and men.

†[GNT] Jesus grew both in body and in wisdom, gaining favor with God and people.

†[NIV]And Jesus grew in wisdom and stature, and in favor with God and men.

本会注释　　耶稣……增长。耶稣的童年和青年阶段是祂灵，智，体均衡发展的时期（见《教育论》13页）。祂渴望追求的目标就是要完全反映祂天父的品格。这是恢复了上帝形象的完全的人性。在祂三年半的传道时期之前是三十年不息不倦的准备。第40节的话特指耶稣的童年，而第52节主要是指祂青少年时期。类似的话也曾用在撒母耳（撒上2:26）和施洗约翰（路1:80）身上。
　　记载在基督教早期旁经福音中有关耶稣青少年时期的迷信传说与圣经庄严、优美而又具折服人心之能力的记述截然不同。关于这些传说的例子，见旁经《耶稣童年福音一书》7:1-35；13:1-13；15:1-7；16:1-16；18:1-19。耶稣在公开传道之前显然没有施行过任何神迹（参《历代愿望》72，74，92页）。
　　智慧。sophia，“广泛充足的智力”；即最高超、最丰富的智力（见@路1:17@注释）。Sophia不仅包括知识，还包括在生活的各种情况和境遇中运用知识的能力和判断。理解基督在生活中如何解决面临的各种问题是非常重要的，这使我们认识到祂并非生来就有或被超自然地授予知识，悟性和智慧。祂的智慧是不断“增长”的。“每一个儿童都可以像耶稣一样获得知识”（《历代愿望》70页）。
　　身量。耶稣参与的是最高形式的训练，有益的训练，只有这样才能增进真实的体力并发展完全的机能。如此便能训练祂担负起生活的重担；这对祂是有益的，对别人也是一种福惠（《历代愿望》72页）。
　　上帝……喜爱。从智力发展的开端，耶稣就在属灵的恩典和真理的知识上不断长进。祂的道德力量和理解力不断增长。祂经常在自然界中独处，特别是清晨时分，默想，查经，在祷告中寻求祂的父（见《历代愿望》90页）。在拿撒勒这个即便从当时弯曲的世代也以邪恶著称的地方，耶稣总是要面临试探并不得不时刻保护祂品格的纯洁（《历代愿望》71，116页）。
　　在祂为传道而准备的时期即将届满之时，天父为祂作见证说，“你是我的爱子，我喜悦你”（路3:22）。耶稣是一个活的榜样，告诉我们什么是“你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5:48；《历代愿望》72页）。
　　关于耶稣面对并战胜试探，详见@太4:1-11；26:38-41@；@路2:40@；@来2:17@注释；|e路2:40|怀爱伦注释。
　　人。耶稣的性格以非凡的可爱（《历代愿望》68，254页）没有什么能够干扰的忍耐（《历代愿望》68，69页），无私礼貌的美德（《历代愿望》69页），欢快和机智（《历代愿望》73，64），同情和温柔（《历代愿望》74页），少年人的谦卑和朴实（《历代愿望》80页）而著称。从孩童时起，祂生活中的一个目的就是造福别人（《历代愿望》70，90，92页）。祂乐于助人的双手随时准备服侍他们（《历代愿望》86页）。祂忠诚地履行作为一个儿子，弟兄，朋友和公民的责任（《历代愿望》72，82页）。
　　耶稣一生中最令人称奇的或许就是祂从婴孩到成年时期完美无罪品格的发展。这令人惊讶不已。想到耶稣确实从未享有上帝无意提供给我们孩子的特殊待遇（《历代愿望》70页），我们不禁要问，“怎能有这事呢？”（参约3:9）。
　　首先，“耶稣竟接受了人类经过四千年的犯罪而败坏的体质。祂像亚当的每个儿女一样,承受了广泛的遗传律所造成的后果”（《历代愿望》49页）。“上帝让祂冒着失败和永远丧亡的危险，与每一个世人一样，应付人生的艰险，并参加每一个人间的儿童所必须参加的战斗”（《历代愿望》49页）。其次，作为孩童的耶稣没有获得其他普通孩子之上的超自然智慧。祂思想，说话，行动的智慧都是一个孩子的智慧（《历代愿望》70，71页；《基督比喻实训》83页）。“但祂成长的每一个阶段，都是完全的，并赋有无罪生活朴素自然的特色”（《基督比喻实训》83页）。再次，耶稣成长的环境──以邪恶著称的拿撒勒──使祂遭受了“我们所要应付的一切斗争”（《历代愿望》71页；参《历代愿望》116页），但祂即便在童年和青年时期也没有让一个错误的思想或行为污损祂的生活（《历代愿望》88页）。
　　孩童的品格大半是由他们父母的榜样决定的。当孩童有幸见到他们父母的生活返照出上帝的温柔，公义和忍耐时，他们就会开始认识祂的品格了（《先祖与先知》308页）。培养孩童敬爱，信任，并顺从他们地上的父母就是在预备他们敬爱，信任，顺从他们在天上的父（见《先知与君王》245页；《教会证言》卷四第337页；见@太1:16@注释）。如果父母们今天谦卑地来到救主这里，愿意在教养孩童的事上接受祂的引导，他们就有充足恩典的应许，以塑造他们孩子的品格，像马利亚教养耶稣那样（见《历代愿望》69页；参512页）。
　　那些希望看到他们孩子身上返照耶稣品格的父母，应该利用这个重要教训所带来之属灵劝勉，并殷勤而又忍耐地将其运用到家庭圈子里（见《基督比喻实训》80-89，325-365页；《历代愿望》68-74，84-92页；《服务真诠》349-394页）。他们要像亚伯拉罕那样用恩慈，忍耐和智慧（见弗6:4；西3:21），同时也要坚定地（见@箴13:24；19:18@注释）“吩咐”他们的孩童和眷属（见@创18:19@注释）。

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