路加福音第3章

《圣经》路加福音-第3章

路3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王， (串)路2:1|徒4:27提前6:13|太14:1本章19路9:7;23:7徒13:1

†[吕]当该撒提庇留执政的第十五年、本丢彼拉多做犹太的总督（原意为‘皇省长’），希律做加利利的分封王，他兄弟腓力做以士利亚和特拉可尼地区的分封王，吕撒聂做亚比利尼的分封王，

†[思]凯撒提庇留执政第十五年，般雀比拉多作犹太总督，黑落德作加里肋亚分封侯，他的兄弟斐理伯作依突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯，吕撒尼雅作阿彼肋乃分封侯，

†[当代]凯撒提庇留十五年间，撒迦利亚的儿子施洗的约翰住在荒野，上帝对他说话。（当时本丢彼拉多任犹太总督，希律作加利利省的藩王，他的弟弟腓力作以土利亚和特拉可尼两地的藩王，吕撒聂作亚比利尼的藩王，亚那和该亚法当大祭司。）

†[新译]凯撒提庇留执政第十五年，本丢彼拉多作犹太总督，希律作加利利的分封王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地区的分封王，吕撒尼亚作亚比利尼的分封王，

†[Wlb]该撒提庇留在位之十五年、本丢彼拉多为犹太方伯、希律为加利利分封之君、其弟腓力为以土利亚及特拉可尼地分封之君、吕撒聂为亚比利尼分封之君、

†[Xdv]罗马皇帝提庇留在位第十五年，庞修彼拉多作犹太总督，希律作加利利王，他的兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼王，吕撒聂作亚比利尼王，

†[Kjv]Now in the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar, Pontius Pilate being governor of Judaea, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of Ituraea and of the region of Trachonitis, and Lysanias the tetrarch of Abilene,

†[Nkjv]Now in the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar, Pontius Pilate being governor of Judea, Herod being tetrarch of Galilee, his brother Philip tetrarch of Iturea and the region of Trachonitis, and Lysanias tetrarch of Abilene,

†[BBE]Now in the fifteenth year of the rule of Tiberius Caesar, Pontius Pilate being ruler of Judaea, and Herod being king of Galilee, his brother Philip king of the country of Ituraea and Trachonitis, and Lysanias king of Abilene,

†[GNT] It was the fifteenth year of the rule of Emperor Tiberius; Pontius Pilate was governor of Judea, Herod was ruler of Galilee, and his brother Philip was ruler of the territory of Iturea and Trachonitis; Lysanias was ruler of Abilene,

†[NIV]In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar--when Pontius Pilate was governor of Judea, Herod tetrarch of Galilee, his brother Philip tetrarch of Iturea and Traconitis, and Lysanias tetrarch of Abilene--

本会注释　　[ 施洗约翰的传道：路3:1-18=太3:1-12=可1:1-8。注释主要在《马太福音》和《路加福音》。见本卷注释228页图表]。
　　提庇留。见本卷注释第246页。《路加福音》除了2:1节中提到奥古斯都以外，所有的“凯撒”都是指凯撒.提庇留。提庇留在被任命为数省的军事长官之前曾有过几次显赫的战绩，人称“帝国第一战士”。他以严格的纪律，宽松的税收政策和严谨的经济管理而闻名。他鼓励贸易和交通。加利利湖就是为了纪念他，被改为提比哩亚海（约6:1等）。见本卷注释67，68页；见228，234页图表3，11。
　　第十五年。古代习惯于用君王的在位年数或事件发生时执政官员的名字来标注事件的日期。古代没有像今天所使用的这种通用年表。尽管路加这里提出的六点历史细节给今天的圣经学者带来了一个年代学的问题，但它们显然表明路加是一个费了巨大心血力求彻底和准确的历史学者（见@路1:1-4@注释），同时也见证了他福音书叙述的可靠性。这里主要的年代学困难在于将“凯撒提庇留在位第十五年”与基督生平可以找到的其他年代学资料，以及基督教纪元的日期对应起来。关于这个问题，见本卷注释第243-247页。
　　尽管路加被看作是外邦人，但他在此使用的纪年形式是当时犹太人中流行的。根据从秋季到秋季和不计登基年的在位年份的计年法（见《SDA圣经注释》卷二第136-139页），提庇留第一年被认为是在公元14年秋末，因此他的“第十五年”始于公元27年秋，延续到公元28年秋。根据《历代愿望》233页，耶稣在公元27年秋天受洗，因此是在提庇留在位的“第十五年”。
　　人们用来确定基督传道开始的另一方法是以约2:13,20为基础，那两节经文将祂公开传道后的第一个逾越节定在圣殿第四十六年。关于这个问题，见本卷注释第242,243页。关于“年纪约有三十岁”，见@路3:23@注释。
　　本丢-彼拉多。他是公元6年亚基老被废黜并遭流放之后罗马派驻犹太的第五任行政长官（见@太2:22@注释）。彼拉多于公元26年接替瓦勒留·格雷特斯作犹太巡抚，公元36年因失职被提庇留召回。见本卷注释第67,68页；见本卷注释228，234页图表3，11。
　　巡抚。“总督”或行政长官，由皇帝任命的骑士阶层的行政官，担任一个省内的行政区域的“总督”。此时的犹太是罗马叙利亚行省的一个行政区域。见本卷注释第66页；见@太27:2@注释。
　　希律。就是希律安提帕（见@太2:22@注释），被他的父亲大希律指定为加利利和比哩亚分封的王。这个任命后来得到了奥古斯都的确认。他的母亲是一个撒玛利亚人。这个希律就是那个娶自己侄女希罗底的人，而希罗底原是他同父异母弟兄的妻子（见本卷注释40页图表），他们的结合遭到了犹太人的反对，希律安提帕因此也受到施洗约翰的谴责（路3:19,20）。耶稣曾说安提帕是“那个狐狸”（路13:31,32）并称他邪恶的影响为“希律的酵”（可8:15）。耶稣受审时被彼拉多送往希律安提帕那里（路23:7-15）。安提帕（Antipas）这个名字是安提帕特（Antipater）的缩写形式，而后者是他祖父的名字。尽管只是一个分封王，但实际从他祖父大希律去世他就一直施行统治，直到公元39年被废黜（约瑟弗斯《犹太古代史》xvii. 11,4；《犹太战争史》ii. 6. 3 [94,95]）。他似乎被允许使用王的头衔（可6:14）。见本卷注释第64,65页；338，234页图表3，11；321页地图。
　　加利利分封的王。安提帕在他的钱币上用“分封王”称呼自己。起先“分封王”只是一个省四分之一区域的行政长官。后来指省内区域的长官。最后指任何比国王级别低的统治者。
　　腓力。希律腓力，大希律的儿子（见本卷注释40页图表），他可能是大希律所有儿子中最公平审慎的一个（约瑟弗斯《犹太古代史》xvii. 4. 6）。他在可6:22-25节所记的事情之后不久就娶了希罗底和希律腓力一世的女儿撒罗米为妻（约瑟弗斯《犹太古代史》xvii.5.4）。腓力是第一个将奥古斯都和提庇留的像印到自己钱币上的人。虽然犹太人认为这是偶像崇拜，但对于腓力来说，幸运的是他的臣民几乎全部是异教徒。他重建了黑门山山脚下的凯撒利亚·腓力比，这样命名是为了纪念凯撒·提庇留和他自己（约瑟弗斯《犹太古代史》xviii.2.1；《犹太战争史》ii.9.1 [168]）。他还重建了伯赛大·朱利亚，为纪念奥古斯都的女儿。这座城在加利利湖的北端，是彼得、安得烈和腓力的老家（见约1:44；12:21）。从公元前4年到公元34年，腓力一共在位37年。见本卷注释3，11页图表。
　　以土利亚。加利利湖东北的一个地区，在凯撒利亚·腓力比以东。有些人认为这个名字源于以实玛利的儿子伊突（见创25:15）。见本卷注释321页地图。
　　特拉可尼。以土利亚东边的一个地区。这个名字显然来自于希腊语trachus，意思是一片“崎岖的”或“多石的”地区，这个词被用来形容这个地区。这里的士兵以擅长射箭而闻名。
　　吕撒聂。长期以来，圣经的批评者都说路加提到的“吕撒聂作亚比利尼分封的王”是年代学方面一个明显的严重错误。他们指出，“亚比利尼”唯一的统治者是托勒密的一个儿子，是国王，不是分封王，其都城在色勒-叙利亚的卡尔基斯，而不是亚比利尼。他的统治时间是公元前40-36年。尽管必须承认，路加的陈述没有特别的历史证明，但史料多次间接提到吕撒聂相当于路加比下的吕撒聂，而不是托勒密的儿子，这一点对于路加是非常有利的。约瑟弗斯提到“吕撒聂的亚比拉”（《犹太古代史》xix.5.1）和吕撒聂的四分领地（《犹太古代史》xx.7.1；《犹太战争史》ii.11.5 [215]；12.8 [247]）。一个出土的徽章上称吕撒聂为“分封的王和大祭司”。一块碑铭证实，前一个吕撒聂──托勒密的儿子──留下了孩子，其中的一个可能就是路加提到的吕撒聂。另一块提庇留时代的碑铭也提到一位“分封王吕撒聂”。关于路加所谓的错误，《国际评经注释》说：“这样的错误是不大可能的；关于路加所叙述的唯一困难就是，对于这位分封王吕撒聂我们没有不容置疑的证据”。
　　亚比利尼。大马士革与前黎巴嫩山脉之间的一个地区。

路3:2 亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，上帝的话临到他。 (串)太26:3约11:49;18:13徒4:6|本章2-17太3:1-12可1:2-8|书15:61士1:16

†[吕]亚那和该亚法做大祭司──那时上帝的话传与撒迦利亚的儿子约翰在野地里。

†[思]亚纳斯和盖法作大司祭时，在荒野中有天主的话，传给匝加利亚的儿子若翰。

†[当代]－

†[新译]亚那和该亚法作大祭司的时候，　神的话临到撒迦利亚的儿子，在旷野的约翰。

†[Wlb]亚那与该亚法为大祭司时、上帝之言临及撒迦利亚之子约翰于野、

†[Xdv]亚那和该亚法作大祭司。那时，上帝传话给在旷野的撒迦利亚的儿子约翰。

†[Kjv]Annas and Caiaphas being the high priests, the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness.

†[Nkjv]while Annas and Caiaphas were high priests, the word of God came to John the son of Zacharias in the wilderness.

†[BBE]When Annas and Caiaphas were high priests, the word of the Lord came to John, the son of Zacharias, in the waste land.

†[GNT] and Annas and Caiaphas were High Priests. At that time the word of God came to John son of Zechariah in the desert.

†[NIV]during the high priesthood of Annas and Caiaphas, the word of God came to John son of Zechariah in the desert.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e路1:76,77|
本会注释　　亚那。亚那是叙利亚巡抚居里扭约在公元6或7年任命的大祭司；在公元14或15年被彼拉多前一任的犹太巡抚瓦勒留·格雷特斯贬黜（约瑟弗斯《犹太古代史》xviii.2.2）。亚那有五个儿子，每个都像他的女婿该亚法一样，作了大祭司。这一职位在他遭贬黜之后被他家的成员占据了大概五十年之久。尽管在耶稣传道期间亚那不再任职，但他仍旧被大多数国人当作合法的大祭司（见徒4:6）。
　　该亚法。亚那的女婿。由瓦勒留·格雷特斯约在公元18或19年任命为大祭司，他担任此职分大约到公元36年。因此在耶稣传道期间他是官方的大祭司。他是一个撒都该人，骄傲，残忍，专横，偏执，但在性格上却懦弱而又犹豫不决（见约11:49,50；《历代愿望》539，540，703页）。见本卷注释227，228页图表1，3。
　　大祭司。该亚法是官方指定的大祭司，而亚那虽被罗马免职，仍普遍地被尊为大祭司（见约18:13,24；徒4:6）。最初设立的大祭司的职分是世袭且终身的，但在希律和罗马的统治之下，大祭司的立废更替很频繁。他们其中一人担当此职分仅仅一天。从公元前37年大希律即位到公元70年耶路撒冷陷落，总共有二十八人担任此圣职，他们平均的任职时间是四年。
　　约翰。见@太3:1@注释。只有路加说明约翰是撒迦利亚的儿子（见路1:67）。太3:1显然是指“上帝的话临到约翰”的时候，意思是上帝呼召他去承担指定给他的工作并给他特殊的“话”或信息，他就出去传讲。约翰可能在公元27年的逾越节期间开始他的传道（见本卷注释230页图表）。
　　旷野。见太3:1注释。三卷同观福音都指出约翰“在旷野里”，强调他避开人群自然聚集的地方。“上帝的话”是在犹太旷野里临到约翰的，那是约翰度过自己少年和青年大部分时光的地方（见@路1:80@注释），但他实际上是在耶利哥对面的比哩亚开始他的传道和施洗的（约10:40；《历代愿望》132页；见@路1:80@；@约1:28@注释）。

路3:3 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。 (串)徒17:30|可1:4路1:77

†[吕]约翰就来到约但河全周围地区，宣传悔改以得罪赦的洗礼。

†[思]他遂来走遍约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，为得罪之赦。

†[当代]他就到了约旦河附近一带传道，劝人悔改，接受洗礼，使罪得赦。

†[新译]他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。

†[Wlb]遂至约但四境、宣改悔之洗礼、俾罪得赦、

†[Xdv]约翰走遍了约旦河一带地区，宣扬说：“你们要离弃罪恶，接受洗礼，上帝就赦免你们的罪。”

†[Kjv]And he came into all the country about Jordan, preaching the baptism of repentance for the remission of sins;

†[Nkjv]And he went into all the region around the Jordan, preaching a baptism of repentance for the remission of sins,

†[BBE]And he came into all the country round about Jordan, preaching baptism as a sign of forgiveness of sin for those whose hearts were changed.

†[GNT] So John went throughout the whole territory of the Jordan River, preaching, "Turn away from your sins and be baptized, and God will forgive your sins."

†[NIV]He went into all the country around the Jordan, preaching a baptism of repentance for the forgiveness of sins.

本会注释　　一带地方。perichōros，（见@太3:1,5@注释）。约翰在伯大巴拉（伯大尼）的“约旦河外”（约10:40）开始传道和施洗。后来提到他在撒冷附近（见@约3:23@注释）。他的大多数工作都是在旷野进行的（《历代愿望》220页）。
　　宣讲。kērussō，“传扬”。约翰宣讲洗礼的价值和必要性，以及弃绝罪恶（见@太3:2,6@注释），作为预备迎见弥赛亚和祂国度到来的必要准备。
　　悔改的洗礼。见@太3:2,6@注释；参赛1:16。约翰所宣讲“悔改”的内容远远超过对过去罪恶的承认（见诗32:1）。就像他的劝戒所表明的（路3:9-14），“悔改”之后要有一种新的生活。圣经所启示的公义原则要在生活中实践出来（参弥6:8）。
　　赦。aphesis，直译是，“打发”，或“遣走”。悔改，认罪，赦免，都在洗礼之前，同时也是预备“主的道”，修“直祂的路”，填满并削平品格的“山洼”和“山冈”的第一步（路3:4,5；参太3:6）。路加使用aphesis的次数比其他《新约》作者使用的总和还多。

路3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！ (串)路4:17徒8:28|赛40:3-5约1:23|赛57:14路1:76

†[吕]正如神言人以赛亚话语书上所记的、说：“有声音在野地里呼喊着说：‘要豫备主的道路，造直他的路径来；

†[思]正如依撒意亚先知预言书上记载的：“在荒野中有呼号者的声音：你们当预备上主的道路，修直的途径！

†[当代]约翰这行动正应验了以赛亚先知的预言：“在荒野有人大声呼喊：‘预备主的道，铺平祂的路。

†[新译]正如以赛亚先知的书上写着：“在旷野有呼喊者的声音：‘预备主的道，修直他的路！

†[Wlb]如先知以赛亚书所载云、有呼于野者、其声曰、备主路、直其径、

†[Xdv]正如先知以赛亚书上所记载：在旷野里有人呼喊说：为主准备好他的道路，修直他要走的路径。

†[Kjv]As it is written in the book of the words of Esaias the prophet, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.

†[Nkjv]as it is written in the book of the words of Isaiah the prophet, saying: "The voice of one crying in the wilderness: "Prepare the way of the LORD; Make His paths straight.

†[BBE]As it says in the book of the words of Isaiah the prophet, The voice of one crying in the waste land, Make ready the way of the Lord, make his roads straight.

†[GNT] As it is written in the book of the prophet Isaiah: "Someone is shouting in the desert: "Get the road ready for the Lord; make a straight path for him to travel!

†[NIV]As is written in the book of the words of Isaiah the prophet: "A voice of one calling in the desert, `Prepare the way for the Lord, make straight paths for him.

本会注释　　路。直译是“踏出的路”。

路3:5 一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！ (串)赛49:11亚4:7|赛42:16|赛45:2

†[吕]一切山谷都要填满，大山小山都要削低；弯曲的要改直，崎岖的要改为平路；

†[思]一切深谷要填满，一切山岳邱陵要铲平，弯曲的要修直，崎岖的要开成坦途！

†[当代]低洼深谷都要填满，大山小丘也要削平，弯曲的道路都把它修直，高低的小径将要夷平。

†[新译]一切洼谷都当填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的改为正直，高高低低的修成平坦！

†[Wlb]诸谷填之、山阜卑之、屈曲直之、崎岖之路平之、

†[Xdv]一切山谷都要填满；大小山冈都要削低。弯曲的路径要修直；崎岖的道路要铲平。

†[Kjv]Every valley shall be filled, and every mountain and hill shall be brought low; and the crooked shall be made straight, and the rough ways shall be made smooth;

†[Nkjv]Every valley shall be filled And every mountain and hill brought low; The crooked places shall be made straight And the rough ways smooth;

†[BBE]Every valley will be lifted up, and all the mountains and hills made low, and the twisted will be made straight, and the rough ways smooth;

†[GNT] Every valley must be filled up, every hill and mountain leveled off. The winding roads must be made straight, and the rough paths made smooth.

†[NIV]Every valley shall be filled in, every mountain and hill made low. The crooked roads shall become straight, the rough ways smooth.

本会注释　　一切山洼。就是道路上一切深坑和裂缝，一切崎岖不平的地方。在所有福音书的作者中，只有路加增加了第5,6节细节的人，引自赛40:4,5。这里所描述的工作形象地描述了随着真悔改而来的品格转变。人类骄傲和权势的高地被降卑了（《历代愿望》第215页；见@太3:3@注释）。

路3:6 凡有血气的，都要见上帝的救恩！ (串)诗98:2-3路2:30

†[吕]血肉之人都必看见上帝的拯救。’”

†[思]凡有血肉的，都要看见天主的救援。”

†[当代]全人类都要看见上帝的救恩。’”

†[新译]所有的人都要看见　神的救恩。’”

†[Wlb]凡有血气者、将见上帝之拯救也、

†[Xdv]全人类都要看见上帝的救恩。

†[Kjv]And all flesh shall see the salvation of God.

†[Nkjv]And all flesh shall see the salvation of God."'

†[BBE]And all flesh will see the salvation of God.

†[GNT] The whole human race will see God's salvation!' "

†[NIV]And all mankind will see God's salvation.'"

本会注释　　见……救恩。路加这里所引用的赛40:5节这样说：“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见”。西面在圣殿中看见婴孩耶稣时喊着说：“我的眼睛已经看见你的救恩”（路2:30）。耶稣到地上来就是要显出上帝品格的荣耀，我们看到“主的荣光”，“就变成主的形状，荣上加荣”（林后3:18）。7 约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

约翰……说。直译是，“他不断说”或“过去经常说”，意思是约翰反复地说，显然是在强调一个主题。因此，路加关于约翰传道的记载，不应被看作是只针对于一个特定场合的一次特别的宣讲，而是从不同的宣讲中抽取出来、给那些听的人留下深刻印象的总结性的要点（见第18节注释）。

出来。见@太3:5@注释。

受……洗。见@太3:6@注释。

众人。ochloi，“观众，”或“群众。”

种类。gennēmata，这些话是针对法利赛人和撒都该人说的（见@太3:7@注释）。约翰在宣讲中使用的生动比喻，加上对于一般事物的强调，乡间周围每日的景色，使人们回想起旧约中先知──比如约珥和阿摩司──的信息以及基督的比喻。注意比喻的快速连接：修路的工人，毒蛇的种类，果子，放在树根上的斧子，为主人提鞋的仆人，火的洗礼，扬场和簸箕，不断聚敛的麦子堆，被风吹散的糠秕。
　　谁指示。旷野的先知用这个毫不留情的问题来质问法利赛人和撒都该人的动机。他们的动机和想法与天国的原则是格格不入的。以他们当前的心态，天国是不欢迎他们的，就像毒蛇的种类在收割时的禾场上不受欢迎一样（见路3:17；参@太3:7@注释）。
　　将来的忿怒。见太3:7注释；参路3:18。

路3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？ (串)诗140:3太23:33|罗5:9帖前1:10

†[吕]所以约翰对那出来要受他洗的群众说：“毒蛇的种阿，谁指示你们逃避将来上帝的义怒呢？

†[思]于是，他对那些前来要受他洗礼的群众说：“毒蛇的种类！谁指教你们逃避那就要来的忿怒？

†[当代]约翰对接受洗礼的群众说：“毒蛇的后代！谁告诉你们只要受了洗礼就可以逃避上帝的愤怒呢？

†[新译]约翰对那出来要受他洗礼的群众说：“毒蛇所生的啊，谁指示你们逃避那将要来的忿怒呢？

†[Wlb]众出受洗、约翰谓之曰、蝮类乎、谁示尔避将来之怒乎、

†[Xdv]人群拥挤，出来要接受约翰的洗礼。约翰对他们说：“你们这些毒蛇！上帝的审判快要到了，你们以为能够逃避吗？

†[Kjv]Then said he to the multitude that came forth to be baptized of him, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?

†[Nkjv]Then he said to the multitudes that came out to be baptized by him, "Brood of vipers! Who warned you to flee from the wrath to come?

†[BBE]So he said to the people who went out to him for baptism: You offspring of snakes, at whose word are you going in flight from the wrath to come?

†[GNT] Crowds of people came out to John to be baptized by him. "You snakes!" he said to them. "Who told you that you could escape from the punishment God is about to send?

†[NIV]John said to the crowds coming out to be baptized by him, "You brood of vipers! Who warned you to flee from the coming wrath?

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太3:7,8|

路3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，上帝能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。 (串)徒26:20|约8:33,39罗9:7|路4:3

†[吕]结出与悔改相称的果子来吧！不要自己心里起意说，‘我们有亚伯拉罕是我们的祖宗’。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来阿！

†[思]那么，结与悔改相称的果实吧！你们心里不要以为：我们有亚巴郎为父。我给你们说：天主能从这些石头中给亚巴郎兴起子孙来。

†[当代]你们必须在行为上证实自己是真心悔改的！别以为自己是亚伯拉罕的子孙就可以安枕无忧。我告诉你们，上帝可以从这些石头里，给亚伯拉罕生出子孙来；

†[新译]应当结出果子来，与悔改的心相称；你们心里不要说：‘我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起后裔来。

†[Wlb]故当结果、以副改悔、勿自谓我有亚伯拉罕为父也、我语汝、上帝能由此石、兴起亚伯拉罕之子孙焉、

†[Xdv]要用行为证明你们已经离弃罪恶。不要自以为亚伯拉罕是你们的祖宗就可以逃避审判。我告诉你们，上帝能够拿这些石头为亚伯拉罕造出子孙来！

†[Kjv]Bring forth therefore fruits worthy of repentance, and begin not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, That God is able of these stones to raise up children unto Abraham.

†[Nkjv]Therefore bear fruits worthy of repentance, and do not begin to say to yourselves, "We have Abraham as our father.' For I say to you that God is able to raise up children to Abraham from these stones.

†[BBE]Make clear by your acts that your hearts have been changed; and do not say to yourselves, We have Abraham for our father: for I say to you that God is able from these stones to make children of Abraham.

†[GNT] Do those things that will show that you have turned from your sins. And don't start saying among yourselves that Abraham is your ancestor. I tell you that God can take these rocks and make descendants for Abraham!

†[NIV]Produce fruit in keeping with repentance. And do not begin to say to yourselves, `We have Abraham as our father.' For I tell you that out of these stones God can raise up children for Abraham.

本会注释

结出。见@太3:8@注释。
　　我们的祖宗。原文是强调的。

路3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。” (串)太7:19约15:2

†[吕]就是现在、斧子也已放在树根上了；所以凡不结好果子的树都要砍下来，丢在火里。”

†[思]斧子已放到树根上了；凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。”

†[当代]现在祂的斧头已经放在树根旁，不结果子的树，都要砍下来，丢在火里。”

†[新译]现在斧头已经放在树根上，所有不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”

†[Wlb]今斧置树根、凡不结善果者、则斫之、委于火、

†[Xdv]斧子已经搁在树根上，凡不结好果子的树都要砍掉，丢在火里。”

†[Kjv]And now also the axe is laid unto the root of the trees: every tree therefore which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire.

†[Nkjv]And even now the ax is laid to the root of the trees. Therefore every tree which does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire."

†[BBE]And even now the axe is put to the root of the trees; and every tree which does not have good fruit will be cut down and put into the fire.

†[GNT] The ax is ready to cut down the trees at the roots; every tree that does not bear good fruit will be cut down and thrown in the fire."

†[NIV]The ax is already at the root of the trees, and every tree that does not produce good fruit will be cut down and thrown into the fire."

本会注释　　斧子已经放在.见@太3:10@节注释。

路3:10 众人问他说：“这样，我们当作什么呢？” (串)徒2:37;16:30;22:10

†[吕]群众人问约翰说：“那么我们要作什么？”

†[思]群众向他说：“那么，我们该作什么呢？

†[当代]“那么，我们该怎么办呢？”

†[新译]群众问他：“那么，我们该作什么呢？”

†[Wlb]众问曰、然则我当何为、

†[Xdv]群众问他：“那么，我们该做什么呢？”

†[Kjv]And the people asked him, saying, What shall we do then?

†[Nkjv]So the people asked him, saying, "What shall we do then?"

†[BBE]And the people put questions to him, saying, What have we to do?

†[GNT] The people asked him, "What are we to do, then?"

†[NIV]What should we do then?" the crowd asked.

本会注释　　众人。直译是，“群众”。
　　问。直译是，“不停地问”。每次讲道结束后百姓都会问一些个人的问题。如何将这些原则应用在他们自己的生活之中呢？约翰对每个问题都给予恰当的建议（见第10-14节）。
　　我们当作什么呢。施洗约翰受圣灵感动的话语感动了百姓的心。他们都急切地想要马上做些什么来为那“将来的忿怒”（第7节）和上帝的国（第4节）作准备。一次讲道如果不能使人有所反应，它的目的就没有达到。约翰是一位大有能力的传福音者。约翰劝戒百姓为那要来的主进行预备，他们就问他一些具体的信息，自己该如何做。于是约翰相应地向个人或群体指出困扰他们的罪，并指明每个人应该从何处开始。约瑟夫写到约翰，说他“是个好人，并且吩咐犹太人实行美德，既要有彼此之间的公义，又要有对上帝的敬虔，还要来受洗礼”（《犹太古代史》xviii.5.2）。

路3:11 约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。” (串)赛58:7结18:7,16

†[吕]约翰回答说：“有两件褂子的、要分给没有的；有食物的也要这样行。”

†[思]他答覆他们说：“有两件内衣的，要分给那没有的；有食物的，也应照样做。”

†[当代]“有两件衣服的，就分一件给没有的；食物充裕的，就和饥饿的人分享。”

†[新译]他回答：“有两件衣服的，当分给那没有的，有食物的也当照样作。”

†[Wlb]曰、有二衣者、则分与无者、有食者亦然、

†[Xdv]约翰回答：“有两件内衣的，要分一件给没有的；有食物的，也要这样。”

†[Kjv]He answereth and saith unto them, He that hath two coats, let him impart to him that hath none; and he that hath meat, let him do likewise.

†[Nkjv]He answered and said to them, "He who has two tunics, let him give to him who has none; and he who has food, let him do likewise."

†[BBE]And he made answer and said to them, He who has two coats, let him give to him who has not even one; and he who has food, let him do the same.

†[GNT] He answered, "Whoever has two shirts must give one to the man who has none, and whoever has food must share it."

†[NIV]John answered, "The man with two tunics should share with him who has none, and the one who has food should do the same."

本会注释　　衣裳。chitōnes，“上衣”，贴身的里衣，和himatia“斗篷”或“披风”等穿在chitōnes外面的外衣不同。
　　分给。直译是“分享”。

食物。brōmata，泛指食物，不分荤素

路3:12 又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当做什么呢？” (串)太21:32路7:29

†[吕]收税人也来、要受洗，问他说：“先生，我们要作什么？”

†[思]税吏也来受洗，并问他说：“师傅，我们该作什么呢？”

†[当代]这时有些贪污的税官也来受洗，问约翰说：“先生，我们该怎么办呢？

†[新译]又有税吏来要受洗，问他：“老师，我们当作什么呢？”

†[Wlb]税吏亦来受洗、问曰、夫子、我当何为、

†[Xdv]有些收税的也要来接受洗礼；他们问约翰：“老师，我们该做什么呢？”

†[Kjv]Then came also publicans to be baptized, and said unto him, Master, what shall we do?

†[Nkjv]Then tax collectors also came to be baptized, and said to him, "Teacher, what shall we do?"

†[BBE]Then tax-farmers came to him for baptism and said to him, Master, what have we to do?

†[GNT] Some tax collectors came to be baptized, and they asked him, "Teacher, what are we to do?"

†[NIV]Tax collectors also came to be baptized. "Teacher," they asked, "what should we do?"

本会注释　　税吏。telōnai，罗马人称之为publicani。Telōnai源于telos，“税”，和ōneomai，“买”，因此直译是，“收税人”。罗马人不是指定常规的政府雇员作为税务官来收取固定的税款，而是将一城或一省的收税权进行拍卖。只有有钱人能参与竞拍，对于那些取得了收税权的人，他们就要向皇家财库交纳约定的钱款并供给保证金直到数额偿清为止，而罗马人是不管他们实际收了多少的。这些telōnai通常会将自己的权利进行细分，在分给他们的区域内把收税的权利再进行转包，或雇佣代理人去做具体的收税工作。在新约中，“税吏”是那些直接向百姓收税的人，并且几乎都是犹太人。
　　作为异邦征服者的代表，税吏总是会使百姓痛苦地想起自己国家所处的卑下地位。这些“税吏”的耻辱在犹太人眼中不断增加，他们是冷酷无情的寄生虫，几乎无一例外地在进行着可耻的行径，利用罗马的法律和长驻的兵丁从百姓的口袋中敲诈出每一文钱。一个作了“税吏”的犹太人通常会被看成是以色列的卖国贼，以及可憎之罗马人的走狗。如果从犹太人的角度来看，就连纳税都是错误的，那么收税者的罪过该有多么大啊！因此，一个“税吏”在社会上会受到排斥并被逐出会堂。他会被看作一条异教的狗，之所以会被容忍是因为有罗马的权势在后面支持着他（见@可2:14@注释；见本卷注释第66页）。
　　夫子。直译是“老师”。像基督一样，约翰不仅宣道，而且教导。

路3:13 约翰说：“除了例定的数目，不要多取。” (串)路19:8

†[吕]约翰对他们说：“除了给你们规定的、不要多取。”

†[思]他向他们说：“除给你们规定的外，不要多徵收！”

†[当代]“要老老实实的按数收税，一分钱也不可以多拿。”

†[新译]他说：“除了规定的以外，不可多收。”

†[Wlb]曰、定赋之外毋索、

†[Xdv]他告诉他们：“不可收取法定以外的税金。”

†[Kjv]And he said unto them, Exact no more than that which is appointed you.

†[Nkjv]And he said to them, "Collect no more than what is appointed for you."

†[BBE]And he said to them, Do not make an attempt to get more money than the right amount.

†[GNT] "Don't collect more than is legal," he told them.

†[NIV]Don't collect any more than you are required to," he told them.

本会注释　　不要多取。约翰和基督都没有将收税的职业定罪。耶稣是税吏的“朋友”（见太11:19）并参加他们的社交活动（见太9:10-13）。但耶稣和约翰都要求这一阶层中想要获得天国公民资格的人要施行公平，诚实和仁慈。
　　例定的。他们要收取所要求他们的，包括他们做工合理的费用。但天国中却没有给勒索者和贪婪的人留下地方。

路3:14 又有兵丁问他说：“我们当做什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。” (串)提后2:4|林前9:7

†[吕]当兵的也问他说：“我们呢、我们要作什么？”约翰对他们说：“不要恫喝勒索人，也不要讹诈人，要以你们的粮饷为足。”

†[思]军人也问说：“我们该作什么呢？”他向他们说：“不要勒索人，也不要敲诈；对你们的粮饷应该知足！”

†[当代]有些服役的军人问：“我们该怎么办呢？”“不可逞强欺人，也不要恃势敲诈，当以自己应得的薪金为满足。”

†[新译]兵丁也问他：“至于我们，我们又应当作什么呢？”他说：“不要恐吓，不要敲诈，当以自己的粮饷为满足。”

†[Wlb]有军士问曰、我当何为、曰、毋强暴、毋诬诈、惟安尔饷、

†[Xdv]有些当兵的也来问他：“我们呢？该做些什么呢？”他对他们说：“不可强索金钱，不可敲诈；要以所得的粮饷为足。”

†[Kjv]And the soldiers likewise demanded of him, saying, And what shall we do? And he said unto them, Do violence to no man, neither accuse any falsely; and be content with your wages.

†[Nkjv]Likewise the soldiers asked him, saying, "And what shall we do?" So he said to them, "Do not intimidate anyone or accuse falsely, and be content with your wages."

†[BBE]And men of the army put questions to him, saying, And what have we to do? And he said to them, Do no violent acts to any man, and do not take anything without right, and let your payment be enough for you.

†[GNT] Some soldiers also asked him, "What about us? What are we to do?" He said to them, "Don't take money from anyone by force or accuse anyone falsely. Be content with your pay."

†[NIV]Then some soldiers asked him, "And what should we do?" He replied, "Don't extort money and don't accuse people falsely--be content with your pay."

本会注释　　兵丁。直译是“服兵役的（人）”，现在他们可能正在值班。约翰大概在比哩亚传道（见@约1:28@注释），这个地方在希律安提帕的管辖范围之内（见@路3:1@注释），和约翰讲话的兵丁可能是服侍希律的犹太人。他们或许是奉希律差遣前来监视约翰，为了防止民间的骚乱，或者他们过来是作为前面提到的税吏的帮手。这里的“兵丁”一词暗示这些“兵丁”的出现是由于公事，并非出于好奇。显然他们的问题是真诚的──他们，作为兵丁，能有资格进入天国吗？约翰在回答中声明，只要他们符合天国公民的资格，他们就能进去。如果这些兵丁是罗马人，约翰可能就会告诉他们要相信真神并归依犹太人的信仰。
　　问。或“询问”（见第10节注释）。
　　我们当作什么呢。“我们”的原文是强调的，似乎暗示这些兵丁是和刚才与约翰说话的税吏一起来的（第12,13节）。
　　不要以强暴待人。就是“不要用恐吓和胁迫的办法从任何人那里敲诈钱财”。这些人的罪就是依仗士兵的身份滥用手中的权力。他们若要为那要来的君王作准备预备，就必须战胜这些罪。约翰没有谴责这些兵丁，而是指出他们必须用公义和仁慈行使自己手中的权力。
　　钱粮。opsōnia，“士兵的报酬”，或“工资”。保罗在罗6:23节用opsōnia来表示罪的“工价”。他问哥林多教会的人，“有谁当兵自备粮饷（opsōnia）呢”（林前9:7）？到施洗约翰这里来的兵丁显然属于那些雇佣兵，而不是征召来的士兵。

路3:15 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。 (串)约1:19-27

†[吕]人民正期待着、众人心里正议论着约翰的事、以为他或者是基督、

†[思]那时，百姓都在期待(默西亚)，为此，人人心中推想：或许若翰就是默西亚。

†[当代]当时的人正期待著救主基督降临，所以大家心里推测施洗的约翰是救主基督，

†[新译]那时众人正在期待，人人心里都在猜想会不会约翰就是基督。

†[Wlb]民方冀望、人皆心议约翰或即基督、

†[Xdv]一般人民的希望提高了，大家心里猜想，也许约翰就是基督。

†[Kjv]And as the people were in expectation, and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ, or not;

†[Nkjv]Now as the people were in expectation, and all reasoned in their hearts about John, whether he was the Christ or not,

†[BBE]And while the people were waiting, and all men were questioning in their hearts about John, if he was the Christ or not,

†[GNT] People's hopes began to rise, and they began to wonder whether John perhaps might be the Messiah.

†[NIV]The people were waiting expectantly and were all wondering in their hearts if John might possibly be the Christ.

怀爱伦注释　　（约1:26,27）没有属世的欲望──人以为约翰可能就是那所应许的弥赛亚，他的生活是完全无私的，而且谦卑和克已乃是他的特性，他的教训、劝告和责备是热烈，诚恳而勇敢的，对于他的使命，他既不偏右也不偏左，而博得任何人的喜爱称赞，他不渴求属世的尊荣或威严，但只心中谦卑地生活着，他并不僭取那不属他的尊荣，他对他的门徒说明他不是那基督。（《灵恩，卷二57页》）
本会注释　　指望。prosdokaō，“期待”，“盼望”或“等待”。该词还用于坐在美门的瘸子身上。他留意看彼得和约翰，“指望得着什么”（见徒3:2-5）。听了约翰讲道的众多百姓，听到约翰说有关弥赛亚的预言就要应验的话，他们的想象力就被热切的期望点燃起来。就像那两个在往以马忤斯去的路上基督向之显现的门徒，他们的心是火热的（见路24:32），现在百姓也热切盼望着以色列的救赎者迅速显现。约翰的信息普遍抓住了人心，在某种程度上振奋了全国，影响力甚至达到了最远的城镇和乡村。
　　人都。百姓现在群情激奋。约瑟弗斯说，聚集去听约翰的群众“被他的话大大感动”，希律安提帕“担心约翰对百姓的巨大影响使得他有能力掀起一场叛乱（因为百姓随时准备去做任何约翰所吩咐的事）”（《犹太古代史》xviii.5.2）。约翰的工作是要将人的思想从数百年的沉睡之中唤醒，用希望点燃他们的心灵，告诉他们新的黎明即将到来，并催促他们预备等候那要来的一位──历世历代的盼望。他在这工作中大大地成功了。事实上，他甚至激励了犹太人的官长去研究他的信息（见约1:19-25）。“人都”知道他，所有能来的人都来听他。
　　猜疑。直译是“沉思”，或“考虑”（见@路1:29@注释）。百姓都在琢磨，这样的群情激奋结果将会怎样呢。
　　或者约翰是基督。犹太人的领袖经常要求耶稣行神迹作为他弥赛亚身份的证据（见@太12:38；16:1@注释等）。然而，“约翰一件神迹没有行过”（约10:41）。他朴实的装束与皇家的样子毫无关系。事实上，他属于利未支派（见路1:5），而不是先知预言的基督将要从之而出的犹大支派（见@太1:1@注释）。尽管如此，只要约翰振臂一呼，百姓还是随时准备接受他就是弥赛亚，并且就连公会的代表也在琢磨他是否就是那应许的一位（见约1:19-21）。犹太人给了约翰最高的称赞；这是对他所传信息之能力的强有力的见证。实际上，正是因为约翰对于弥赛亚要来之信息的宣传大有成效才使得百姓误认为他就是弥赛亚！

路3:16 约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 (串)太3:11约1:26徒1:5|约1:15;3:31徒13:25|赛5:27|约1:33徒11:15-16|玛3:2-3徒2:3

†[吕]约翰就应时对众人说：“我是用水给你们洗的，但那比我有力量的要来，他的鞋带、我不配解的，他、必用圣灵与火给你们洗。

†[思]若翰便向众人说道：“我固然以水洗你们，但是比我强的一位要来，就是解的鞋带，我也不配。要以圣神和火洗你们。

†[当代]可是约翰告诉他们：“我只是用水给你们施洗罢了，有一位能力比我更大的快要来到，我就是给祂解鞋带也不配。祂要用圣灵和火给你们施洗。

†[新译]约翰对众人说：“我用水给你们施洗，但那能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带都没有资格。他要用圣灵与火给你们施洗。

†[Wlb]约翰谓众曰、我洗尔以水、有胜于我者来、即解其履带、我亦弗堪、彼将洗尔以圣神及火焉、

†[Xdv]因此约翰告诉他们：“我用水给你们施洗；可是，有一位能力比我更大的要来，我就是替他脱鞋子也不配。他要用圣灵和火为你们施洗。

†[Kjv]John answered, saying unto them all, I indeed baptize you with water; but one mightier than I cometh, the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose: he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire:

†[Nkjv]John answered, saying to all, "I indeed baptize you with water; but One mightier than I is coming, whose sandal strap I am not worthy to loose. He will baptize you with the Holy Spirit and fire.

†[BBE]John made answer, saying to them all, Truly, I give you baptism with water, but one is coming who is greater than I, whose shoes I am not good enough to undo: he will give you baptism with the Holy Spirit, and with fire:

†[GNT] So John said to all of them, "I baptize you with water, but someone is coming who is much greater than I am. I am not good enough even to untie his sandals. He will baptize you with the Holy Spirit and fire.

†[NIV]John answered them all, "I baptize you with water. But one more powerful than I will come, the thongs of whose sandals I am not worthy to untie. He will baptize you with the Holy Spirit and with fire.

本会注释　　水给你们施洗。见@太3:11@注释。
　　鞋。见@太3:11@注释。
　　带。见@可1:7@注释。

路3:17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。” (串)赛30:24太3:12|弥4:12|太13:30|可9:44,48|玛4:1

†[吕]他的簸箕在他手里，要澈底洁净他的谷场，把麦子收集在他仓里；秕糠却要用不灭的火去烧掉。”

†[思]木欣已放在手中，要扬净自己的禾场，把麦粒收在仓内；至于糠秕，却要用不灭的火焚烧。”

†[当代]祂的手里拿著簸箕，要清理禾场；把麦子收进仓库，将糠秕丢在不灭的火里。”

†[新译]他手里拿着簸箕，要扬净麦场，把麦子收进仓里，却用不灭的火把糠秕烧尽。”

†[Wlb]其手执箕、簸净厥场、敛麦入仓、以不灭之火而烧其糠、

†[Xdv]他手里拿着簸箕，要扬净谷物，把麦子收进仓库；至于糠，他要用永不熄灭的火烧掉。”

†[Kjv]Whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and will gather the wheat into his garner; but the chaff he will burn with fire unquenchable.

†[Nkjv]His winnowing fan is in His hand, and He will thoroughly clean out His threshing floor, and gather the wheat into His barn; but the chaff He will burn with unquenchable fire."

†[BBE]In whose hand is the instrument with which he will make clean his grain; he will put the good grain in his store, but the waste will be burned in the fire which will never be put out.

†[GNT] He has his winnowing shovel with him, to thresh out all the grain and gather the wheat into his barn; but he will burn the chaff in a fire that never goes out."

†[NIV]His winnowing fork is in his hand to clear his threshing floor and to gather the wheat into his barn, but he will burn up the chaff with unquenchable fire."

本会注释　　见@太3:12@注释。

路3:18 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。

†[吕]就这样地约翰还用许多别的劝勉向人民传福音。

†[思]他还讲了许多别的劝言，给百姓传报喜讯。

†[当代]此外，约翰一面向人们传扬上帝的福音，一面用许多类似的话训勉他们。

†[新译]他还用许多别的话劝勉众人，向他们传福音。

†[Wlb]约翰又多端劝之、宣福音于民、

†[Xdv]约翰向人民传福音，用许多不同的方法规劝他们。

†[Kjv]And many other things in his exhortation preached he unto the people.

†[Nkjv]And with many other exhortations he preached to the people.

†[BBE]And so comforting them with these and other words, he gave the good news to the people;

†[GNT] In many different ways John preached the Good News to the people and urged them to change their ways.

†[NIV]And with many other words John exhorted the people and preached the good news to them.

本会注释　　许多别的话。暗示这里提到的内容是施洗约翰宣讲的总结，而不是一次讲道逐字逐句的报告（见第7节注释）。

路3:19 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备； (串)太14:3-4可6:17

†[吕]只是分封王希律、因了自己兄弟的妻子希罗底的事、又因了自己所行的一切恶事受约翰的指责、

†[思]分封侯黑落德却为了自己兄弟的妻子黑落狄雅，并为了黑落德本人所作的一切恶事，受了若翰的指谪，

†[当代]希律王因为作恶多端，又和弟妇希罗底通奸，约翰就公开指责他。

†[新译]分封王希律，因他弟弟的妻子希罗底，并因他自己所行的一切恶事，受到约翰的责备。

†[Wlb]分封之君希律、因其弟腓力妻希罗底事、及所行诸恶、见责于约翰、

†[Xdv]但是约翰谴责希律王，因为希律娶了他的弟妇希罗底，又做了许多的坏事。

†[Kjv]But Herod the tetrarch, being reproved by him for Herodias his brother Philip's wife, and for all the evils which Herod had done,

†[Nkjv]But Herod the tetrarch, being rebuked by him concerning Herodias, his brother Philip's wife, and for all the evils which Herod had done,

†[BBE]But Herod the king, because John had made a protest on account of Herodias, his brother's wife, and other evil things which Herod had done,

†[GNT] But John reprimanded Governor Herod, because he had married Herodias, his brother's wife, and had done many other evil things.

†[NIV]But when John rebuked Herod the tetrarch because of Herodias, his brother's wife, and all the other evil things he had done,

本会注释　　[ 约翰被囚：路3:19,20=太14:3-5。注释主要在《路加福音》；见本卷注释217页地图；230页图表] 。
　　分封的王希律。为了在开始叙述基督传道之前结束有关施洗约翰的讲述，路加在此处提到施洗约翰的下监和殉难。约翰似乎是在耶稣受洗（《历代愿望》214页；参《历代愿望》213页）之后数个月，也许是一年或者更长的时间才被下监的，大概在公元29年的逾越节。他在监里一直到公元30年的早春，那一年逾越节前几周被斩首（见《历代愿望》360，361页）。见本卷注释第64页；见本卷注释229-231页图表6，7；《路加福音》第4章补充注释。
　　兄弟之。这个希律（见本卷注释40页图表）是希律安提帕同父异母的兄弟，大希律和玛丽安第二的儿子，而不是大希律和克丽奥佩特拉的儿子；是分封王希律腓力（见第1节注释）。撒罗米是这个希律和希罗底的女儿。他被他的父亲大希律剥夺了继承权，过着隐居的生活，先是在耶路撒冷，后来在罗马。
　　希罗底。亚里士多布的女儿，大希律的孙女。希律安提帕为了娶希罗底而休了他自己的妻子，阿拉伯的亚哩达王的一个女儿（约瑟弗斯《犹太古代史》xviii.5.1）。见第1节注释。
　　受了责备。约瑟弗斯说，全体犹太人都反对这桩婚姻（《犹太古代史》xviii.5.4）。

路3:20 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。 (串)约3:24

†[吕]竟在一切之上多加了一件：把约翰关在监里。

†[思]又在一切的恶事上加了这一件：即把若翰囚在监中。

†[当代]希律王老羞成怒，便将约翰关进监牢里。

†[新译]他在这一切事以外，再加上一件，就是把约翰关在监里。

†[Wlb]乃益其恶、囚约翰于狱、

†[Xdv]以后他做了一件更严重的坏事，就是把约翰关在监狱里。

†[Kjv]Added yet this above all, that he shut up John in prison.

†[Nkjv]also added this, above all, that he shut John up in prison.

†[BBE]Did this most evil thing of all, and had John shut up in prison.

†[GNT] Then Herod did an even worse thing by putting John in prison.

†[NIV]Herod added this to them all: He locked John up in prison.

本会注释　　又另外添了一件。这是希律其他“恶事”之外又一暴行（见第19节）。
　　把约翰收在监里。约翰是在公元29年早春被囚的，大约是他开始传道的两年之后（见本卷注释228-230页图表；见@太3:1@注释）。约翰被希律安提帕逮捕，暗示当时他在约旦河比哩亚这一边传道（见@路3:3@注释）。
　　希律觉得，百姓已准备好无论约翰吩咐他们什么，他们都会照着去做。因此希律害怕这会导致一场普遍的叛乱（《犹太古代史》xviii.5.2；《历代愿望》360页）。尽管约瑟弗斯在其他提到了希罗底和安提帕的婚姻（《犹太古代史》xviii.5.4），但他却没有提到她与约翰被捕的关系。所以约瑟弗斯可能记载了希律对外公布的囚禁约翰的所谓原因。希律不太可能声称他是为了希罗底的私人原因而逮捕约翰的，因为全体犹太人都不赞成他和希罗底的结合。见《历代愿望》214页。
　　监。根据约瑟弗斯的说法（《犹太古代史》xviii.5.2），这里是死海以东比哩亚境内的马基努（Machaerus）要塞。1807年发现了马基努的所在地，至今还能看见地牢的遗址。然而，考虑到可6:17-30所记载之事件的顺序（参《历代愿望》222页），有些学者认为希律的生日庆祝宴会应该是在提比哩亚举行的，因此便质疑约瑟弗斯的记载。

路3:21 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了， (串)本章21-22太3:13-17可1:9-11|徒7:56

†[吕]众民受了洗礼以后、耶稣也受了洗；正祷告的时候、天开了；

†[思]众百姓受洗后，耶稣也受了洗；当祈祷时，天开了；

†[当代]有一次，一大群人受洗之后，耶稣也接受了洗礼。祂正在祈祷的时候，天突然开了，

†[新译]众人受了洗，耶稣也受了洗。他正在祷告，天就开了，

†[Wlb]当众民受洗时、耶稣亦受洗、祈祷间、天开、

†[Xdv]一般人民都接受洗礼，耶稣也来受洗。他在祷告的时候，天开了，

†[Kjv]Now when all the people were baptized, it came to pass, that Jesus also being baptized, and praying, the heaven was opened,

†[Nkjv]When all the people were baptized, it came to pass that Jesus also was baptized; and while He prayed, the heaven was opened.

†[BBE]Now it came about that when all the people had been given baptism, Jesus, having had baptism with them, was in prayer, when, the heaven being open,

†[GNT] After all the people had been baptized, Jesus also was baptized. While he was praying, heaven was opened,

†[NIV]When all the people were being baptized, Jesus was baptized too. And as he was praying, heaven was opened

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e太3:13-17|；|e太4:1-11|
本会注释　　[ 耶稣受洗：路3:21-23；太3:13-17；可1:9-11。注释主要在《马太福音》]。
　　众百姓。这是犹太人常用的夸张手法，可能包括听约翰讲道的大多数人。至少法利赛人和撒都该人是不愿意受洗的（路7:30,33；太21:25,32）。
　　正祷告。只有路加记载了耶稣从水里出来后作了祷告。路加经常提到耶稣的祷告，因此他在这里记下这个细节也就很正常了。

路3:22 圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。” (串)路4:18约1:32徒10:38|约12:28|路9:35弗1:6西1:13|赛42:1太12:18

†[吕]圣灵取了身体的形状降下来、仿佛鸽子、在他上头；有声音从天上来，说：“你是我所爱的儿子（或译：我的儿子、那蒙爱者），我喜悦了你。”

†[思]圣神藉着一个形像，如同鸽子，降在上边；并有声音从天上说：“你是我的爱子，我因你喜悦。”

†[当代]圣灵像鸽子一般降在祂的身上；天上有声音说：“你是我所喜悦的爱子。”

†[新译]圣灵仿佛鸽子，有形体地降在他身上；有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”

†[Wlb]圣神降临其上、状如鸽、自天有声云、尔乃我之爱子、我所欣悦者、

†[Xdv]圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子。从天上有声音传下来，说：“你是我亲爱的儿子；我喜爱你。”

†[Kjv]And the Holy Ghost descended in a bodily shape like a dove upon him, and a voice came from heaven, which said, Thou art my beloved Son; in thee I am well pleased.

†[Nkjv]And the Holy Spirit descended in bodily form like a dove upon Him, and a voice came from heaven which said, "You are My beloved Son; in You I am well pleased."

†[BBE]The Holy Spirit came down in the form of a dove, and a voice came from heaven, saying, You are my dearly loved Son, with whom I am well pleased.

†[GNT] and the Holy Spirit came down upon him in bodily form like a dove. And a voice came from heaven, "You are my own dear Son. I am pleased with you."

†[NIV]and the Holy Spirit descended on him in bodily form like a dove. And a voice came from heaven: "You are my Son, whom I love; with you I am well pleased."

本会注释　　形状仿佛鸽子。只有路加将圣灵的形状比作鸽子。
　　我的爱子。见@太3:17@注释。伯撒抄本增加了，“我今日生你”。路加在这里肯定了耶稣的真实神性之后，又立即证实祂真实的人性（第23-38节）。马太以耶稣的家谱开始了他福音书的叙述（见@太1:1@注释）；而路加将耶稣的家谱放在耶稣开始承担祂人生使命的时候。同样摩西也是在记载他作为上帝的发言人和以色列的领袖第一次公开露面之后，才列出自己的家谱（见出6:16-20）。

路3:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子； (串)可1:1徒1:1|民4:3|太1:16路4:22约6:42

†[吕]耶稣开始传道的时候、约有三十岁；人认为他为约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子，

†[思]耶稣开始传教的时候，大约叁十岁，人都以为若瑟的儿子：若瑟是赫里的儿子，赫里是玛塔特的儿子，

†[当代]耶稣开始传道的时候，年约三十岁，照人的看法，祂是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，

†[新译]耶稣开始传道，年约三十岁，人以为他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，

†[Wlb]耶稣始宣道时、年约三十、人以其为约瑟之子、约瑟之上为希里、

†[Xdv]耶稣开始传道的时候，年纪约三十岁。在人的眼中，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，

†[Kjv]And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph, which was the son of Heli,

†[Nkjv]Now Jesus Himself began His ministry at about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph, the son of Heli,

†[BBE]And Jesus at this time was about thirty years old, being the son (as it seemed) of Joseph, the son of Heli,

†[GNT] When Jesus began his work, he was about thirty years old. He was the son, so people thought, of Joseph, who was the son of Heli,

†[NIV]Now Jesus himself was about thirty years old when he began his ministry. He was the son, so it was thought, of Joseph, the son of Heli,

本会注释　　开头。archomai，“开始”。这个动词还出现在太4：17；可4：1；路3：8；徒1:1,22；10:37中。这里有一个关于动词形式archomenos的问题。不清楚archomenos是指耶稣人生第三十年的“开头”，还是指传道的开始。联系到经文（第1-22节）中耶稣的受洗，这是祂公开传道的开始，由此可以总结出archomenos必然是指他的传道（见@可1:1@注释；参徒1:22；10:37,38）。见@路1:57；2:42@注释。
　　约有三十岁。路加没有给出耶稣受洗时的准确年龄，他只是强调耶稣“年纪约有三十岁”。就路加的陈述而言，比起准确的30岁来说，或多或少会有一至两年的误差。在犹太人中，三十岁是一个人完全成熟的年龄，从此他便可以担负起社会生活的责任了。见基督生平梗概，路3:1,2年代表。
　　如果耶稣的出生是在公元前第5年的秋季，这似乎是很有可能的（见@路2:6,8@注释）。按照犹太人的计算方式（见@路2:42@注释），祂30岁应该是从公元25年的秋季开始到第26年的秋季结束（见第1节注释）。这就完全符合路加关于耶稣“约”有三十岁的话，以及所有已知和基督生平有关的年代资料。路加这里似乎不是在做一个精确的年代记录，而只是强调耶稣在祂受洗和开始公开传道的时候已经到了成熟的年龄。
　　[ 耶稣的人间家谱：路3:23-38；太1:1-17。注释主要再《马太福音》和《路加福音》]。
　　依人看来。耶稣“从法律上来说”或“按照大众的想法”是约瑟的儿子（见约8:41）。耶路撒冷圣殿的官方记录中，耶稣被登记为马利亚和约瑟的长子（见路2:21；《历代愿望》52页）。约瑟遵照天使的吩咐，迅速采取行动，娶了马利亚为妻，这无疑保全了她和孩子的名誉（见@太1:24@注释）。根据官方的记录并且在法律面前，耶稣是约瑟的儿子。
　　儿子。关于耶稣家谱追溯到旧约时代人物的重要性和价值，见@太1:1@注释。路加和马太所记录的家谱在一些重要方面存在差异，这些差异对于现代读者来说确实是个不小的难题。问题主要在于，尽管两个谱系都是说明约瑟的祖先，却在这些先祖的人数和他们大部分是谁上有分歧。这两个家谱的主要差异列举如下：
　　1.作为耶稣先祖的大卫子孙，路加列了41位；马太列了26位。
　　2.除了撒拉铁，所罗巴伯和马利亚的丈夫约瑟，两个列表关于大卫的子孙完全不相同。
　　3.两个列表只是在撒拉铁和所罗巴伯处趋于一致，但马太说撒拉铁是耶哥尼雅的儿子，而路加则说他是尼利的儿子。
　　4.马太说约瑟是雅各的儿子，路加说他是希里的儿子。
　　首先，这些差异似乎是构成了《马太福音》和《路加福音》的主要矛盾。进一步的问题还在于，两个列表64个人中的60个，我们对其情况一无所知，其余的四位的信息也很匮乏。这种信息的缺失使得想要在两个列表之间建立准确的对应关系实际上是不可能的。然而幸运的是，我们对古代犹太人的习俗以及思维和表达方式知之甚多，这可以使我们对每一个不同点作出完全合理的解释，如此便可看出所谓的矛盾之处实际上是不存在的。各个不同点，分析如下：
　　1.从大卫的死到基督的出生，马太列举出26代人，平均一代是37年；路加列了41代人，平均24年。根据本注释目前使用的年表，大卫死于公元前971年（见《SDA圣经注释》卷二第77,143页），基督生于公元前第5年（见《SDA圣经注释》卷五第242页），间隔大约是966年。那么，只要假设路加所列耶稣的每一位祖先在他们下一代出生时，都比马太所列举之人的年龄平均小13岁，就可以部分解释26代和41代之间的巨大差异了。但是其间的差异过大，就不能完全依靠这种假设了。考虑到《马太福音》的家谱在966年的部分阶段中至少遗漏了四代人──这与《旧约》的列表相对照就可以看出来（见@太1:8,11,17@注释）──马太可能在两约之间比较含糊的时期里至少遗漏了11代人。另外，一个人从自己的出生到他下一代的出生，平均24年远比37年更有可能。这种考虑能肯定路加所列的37代人以及马太故意从他的列表中省略了15个人名字的24代人（见@太1:8,11,17@注释）。
　　2. 除了撒拉铁，所罗巴伯和马利亚的丈夫约瑟，马太和路加对耶稣的祖先直到大卫明显是循着两条完全不同的世系进行追溯的。从大卫到巴比伦之囚，马太遵循的是王室的主流世系，那么现在我们假设从巴比伦之囚往后所记载的人也是如此（见@太1:17@注释）。路加显然遵循了一条王室的非主流世系，这一家系一直上溯到拿单──大卫和拔示巴的另一个儿子（代上3:5；见@路3:31@注释）。王室世系范围内的通婚，解释了基督的祖先通过两条几乎完全不同的家系还能追溯到大卫王那里的原因。但是这却不能解释列出两条世系的原因（见下面第4点）。
　　3.关于两个列表在撒拉铁和所罗巴伯这里吻合后又开始出现分叉所产生的问题，见第27节注释。
　　4. 见下面“约瑟的”和“希里的儿子”的注释。
　　约瑟的。和马太一样（见@太1:16@注释），路加也非常谨慎地避免说耶稣是约瑟的儿子。插入语“依人看来”不仅暗示着耶稣与约瑟之间没有血缘关系，也暗示了从法律和人们一般的观点来说，耶稣是约瑟的儿子。
　　在希伯来人中，表示“父亲”和“儿子”，“母亲”和“女儿”，“兄弟”和“姐妹”等关系的词语，所表达的亲属关系往往比英文更为广泛（见@创29:12@；@民10:29@；@申15:2@；@代上2:7@注释）。比如“儿子”用在圣经中可以指通过自然生产而有的关系（直接的或是隔代的），通过过继而有的关系，通过与亡兄之妻的婚姻而有的关系（见@申25:5-9@注释），或只是因为性格而有的关系（见提后1:2）。
　　希里的儿子。或“以利（Eli）的儿子”。希里来自希伯来文名字在希腊文的音译。马利亚的丈夫约瑟显然不可能同时为这里所记的希里和太1:16所记雅各的儿子。有两种可能的解释，都与已知的犹太习俗完全吻合。根据一种解释，两个列表都给出了约瑟的祖先，一是按血缘世系，另一是按过继关系或按与亡兄之妻的婚姻而产生的关系。根据另一种解释，马太给出的是约瑟的祖先，而路加是通过马利亚的父亲给出的马利亚的祖先。
　　那些认为两个列表都代表约瑟世系的人解释说：一个列表给出了他实际的血缘世系，另一个列表给出的是通过过继到一个亲戚家系而产生的世系。如果约瑟真是“雅各的儿子”，像《马太福音》所记的，那他一定是通过某种非字面意义上的方法成为“希里的儿子”的。如果希里没有自己的后代，他可以按照犹太人的习俗将约瑟过继过来，如此两个家系都能保存。根据第二种解释，马利亚是希里唯一的孩子，约瑟通过和她的结合而成为了希里法律上的儿子和继承人，这也符合摩西时代颁布的与亡兄之妻结婚的条款（见申25:5-9；@太22:24@注释）。

路3:24 希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；

†[吕]希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，

†[思]玛塔特是肋未的儿子，肋未是默尔希的儿子，默尔希是雅乃的儿子，雅乃是约色夫的儿子，

†[当代]希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，

†[新译]依次往上推，是玛塔、利未、麦基、雅拿、约瑟、

†[Wlb]其上为马塔、其上为利未、其上为麦基、其上为雅拿、其上为约瑟、

†[Xdv]希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，

†[Kjv]Which was the son of Matthat, which was the son of Levi, which was the son of Melchi, which was the son of Janna, which was the son of Joseph,

†[Nkjv]the son of Matthat, the son of Levi, the son of Melchi, the son of Janna, the son of Joseph,

†[BBE]The son of Matthat, the son of Levi, the son of Melchi, the son of Jannai, the son of Joseph,

†[GNT] the son of Matthat, the son of Levi, the son of Melchi, the son of Jannai, the son of Joseph,

†[NIV]the son of Matthat, the son of Levi, the son of Melki, the son of Jannai, the son of Joseph,

本会注释　　玛塔。见@太1:15@注释。对于从路3:24节中的玛塔到第27节中的利撒，我们只知道他们是耶稣的祖先。圣经的其他地方没有提到过这些人，因为《旧约》正典的记录从巴比伦被掳返回之后就不再继续了。

路3:25 约瑟是玛他提亚的儿子；玛他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；

†[吕]约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，

†[思]约色夫是玛塔提雅的儿子，玛塔提雅是阿摩斯的儿子，阿摩斯是纳洪的儿子，纳洪是厄斯里的儿子，厄斯里是纳革的儿子，

†[当代]约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，

†[新译]玛他提亚、亚摩斯、拿鸿、以斯利、拿该、

†[Wlb]其上为玛他提亚、其上为亚摩斯、其上为拿鸿、其上为以斯利、其上为拿该、

†[Xdv]约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，

†[Kjv]Which was the son of Mattathias, which was the son of Amos, which was the son of Naum, which was the son of Esli, which was the son of Nagge,

†[Nkjv]the son of Mattathiah, the son of Amos, the son of Nahum, the son of Esli, the son of Naggai,

†[BBE]The son of Mattathias, the son of Amos, the son of Nahum, the son of Esli, the son of Naggai,

†[GNT] the son of Mattathias, the son of Amos, the son of Nahum, the son of Esli, the son of Naggai,

†[NIV]the son of Mattathias, the son of Amos, the son of Nahum, the son of Esli, the son of Naggai,

路3:26 拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；

†[吕]拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约西克的儿子，约西克是约大的儿子，

†[思]纳革是玛哈特的儿子，玛哈特是玛塔提雅的儿子，玛塔提雅是史米的儿子，史米是约色黑的儿子，约色黑是约达的儿子，

†[当代]拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，

†[新译]玛押、玛他提亚、西美、约瑟、约大、

†[Wlb]其上为马押、其上为玛他提亚、其上为西美、其上为约瑟、其上为犹大、

†[Xdv]拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约色克的儿子，约色克是约大的儿子，

†[Kjv]Which was the son of Maath, which was the son of Mattathias, which was the son of Semei, which was the son of Joseph, which was the son of Juda,

†[Nkjv]the son of Maath, the son of Mattathiah, the son of Semei, the son of Joseph, the son of Judah,

†[BBE]The son of Maath, the son of Mattathias, the son of Semein, the son of Josech, the son of Joda,

†[GNT] the son of Maath, the son of Mattathias, the son of Semein, the son of Josech, the son of Joda,

†[NIV]the son of Maath, the son of Mattathias, the son of Semein, the son of Josech, the son of Joda,

路3:27 约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子； (串)拉3:2太1:12

†[吕]约大是约亚拿的儿子，约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉鉄的儿子，撒拉鉄是尼利的儿子，

†[思]约达是约哈南的儿子，约哈南是肋撒的儿子，肋撒是则鲁巴贝耳的儿子，则鲁巴贝耳是沙耳提耳的儿子，沙耳提耳是乃黎的儿子，

†[当代]约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，

†[新译]约哈难、利撒、所罗巴伯、撒拉铁、尼利、

†[Wlb]其上为约亚拿、其上为利撒、其上为所罗巴伯、其上为撒拉铁、其上为尼利、

†[Xdv]约大是约亚拿的儿子。约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子。

†[Kjv]Which was the son of Joanna, which was the son of Rhesa, which was the son of Zorobabel, which was the son of Salathiel, which was the son of Neri,

†[Nkjv]the son of Joannas, the son of Rhesa, the son of Zerubbabel, the son of Shealtiel, the son of Neri,

†[BBE]The son of Joanan, the son of Rhesa, the son of Zerubbabel, the son of Shealtiel, the son of Neri,

†[GNT] the son of Joanan, the son of Rhesa, the son of Zerubbabel, the son of Shealtiel, the son of Neri,

†[NIV]the son of Joanan, the son of Rhesa, the son of Zerubbabel, the son of Shealtiel, the son of Neri,

本会注释　　所罗巴伯。路加称所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子。马太也称所罗巴伯是撒拉铁的儿子，但他称撒拉铁是耶哥尼雅的儿子（见@太1:12@注释）。或许这段时期有不止一个所罗巴伯（这个名字的意思可能是“巴比伦的一条嫩枝”或“生在巴比伦”），他们有一个父亲叫作撒拉铁，但这种可能性几乎是不存在的。因此这里出现的问题通常就在于一般理论对于两种家谱列表之间差异的解释（见@路3:23@注释）。
　　对于撒拉铁家系的问题曾经提出过不同的解决办法。有人认为撒拉铁原本是尼利的儿子，但通过过继成为了耶哥尼雅（约雅敬；见@代上3:16@注释）的“儿子”。另有人认为，尽管撒拉铁是尼利的儿子，但后来可能因为耶哥尼雅家族的灭绝（见@耶22:30@注释）或其他一些什么原因，他成为耶哥尼雅的法定继任人。还有人认为，耶哥尼雅的一个女儿嫁给了尼利，因此撒拉铁是尼利的儿子，同时他又是耶哥尼雅的外孙，但根据犹太人的习俗，他也被称为耶哥尼雅的“儿子”。对于所罗巴伯的家系，路加和马太都称他为撒拉铁的儿子，这与拉3:2；5:2；尼12:1；该1:1等节的叙述吻合，但马所拉经文的代上3:19节称所罗巴伯是毗大雅的儿子（见@代上3:19@；@拉2:2@注释）。然而七十士译本的代上3:19节说撒拉铁是所罗巴伯的父亲。显然路加这里是按照七十士译本中所提供的信息来写作他的谱系列表的（见@路3:36@注释）。
　　尼利。从第27节的尼利到第31节的玛达他，这些人的名字在圣经其他地方都没有提到过。他们所跨越的历史时期从巴比伦之囚上溯到所罗门王国的分裂。

路3:28 麦基是亚底的儿子；亚底是哥桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；

†[吕]尼利是麦基的儿子，麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，

†[思]乃黎是默耳希的儿子，默耳希是阿狄的儿子，阿狄是科散的儿子，科散是厄耳玛丹的儿子，厄耳玛丹是厄尔的儿子，

†[当代]麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，

†[新译]麦基、亚底、哥桑、以摩当、珥、

†[Wlb]其上为麦基、其上为亚底、其上为哥桑、其上为以摩当、其上为珥、

†[Xdv]尼利是麦基的儿子，麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，

†[Kjv]Which was the son of Melchi, which was the son of Addi, which was the son of Cosam, which was the son of Elmodam, which was the son of Er,

†[Nkjv]the son of Melchi, the son of Addi, the son of Cosam, the son of Elmodam, the son of Er,

†[BBE]The son of Melchi, the son of Addi, the son of Cosam, the son of Elmadam, the son of Er,

†[GNT] the son of Melchi, the son of Addi, the son of Cosam, the son of Elmadam, the son of Er,

†[NIV]the son of Melki, the son of Addi, the son of Cosam, the son of Elmadam, the son of Er,

路3:29 约细是以利以谢的儿子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；

†[吕]珥是耶疏的儿子，耶疏是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，

†[思]厄尔是耶苏的儿子，耶苏是厄里厄则尔的儿子，厄里厄则尔是约楞的儿子，约楞是玛塔特的儿子，玛塔特是肋未的儿子，

†[当代]约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，

†[新译]耶书、以利以谢、约令、玛塔、利未、

†[Wlb]其上为约细、其上为以利以谢、其上为约令、其上为玛塔、其上为利未、

†[Xdv]珥是约细的儿子。约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子。

†[Kjv]Which was the son of Jose, which was the son of Eliezer, which was the son of Jorim, which was the son of Matthat, which was the son of Levi,

†[Nkjv]the son of Jose, the son of Eliezer, the son of Jorim, the son of Matthat, the son of Levi,

†[BBE]The son of Jesus, the son of Eliezer, the son of Jorim, the son of Matthat, the son of Levi,

†[GNT] the son of Joshua, the son of Eliezer, the son of Jorim, the son of Matthat, the son of Levi,

†[NIV]the son of Joshua, the son of Eliezer, the son of Jorim, the son of Matthat, the son of Levi,

路3:30 利未是西缅的儿子；西缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；

†[吕]利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，

†[思]肋未是西默盎的儿子，西默盎是犹达的儿子，犹达是约色夫的儿子，约色夫是约南的儿子，约南是厄耳雅金的儿子，

†[当代]利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，

†[新译]西缅、犹大、约瑟、约南、以利亚敬、

†[Wlb]其上为西缅、其上为犹大、其上为约瑟、其上为约南、其上为以利亚敬、

†[Xdv]利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子。

†[Kjv]Which was the son of Simeon, which was the son of Juda, which was the son of Joseph, which was the son of Jonan, which was the son of Eliakim,

†[Nkjv]the son of Simeon, the son of Judah, the son of Joseph, the son of Jonan, the son of Eliakim,

†[BBE]The son of Symeon, the son of Judas, the son of Joseph, the son of Jonam, the son of Eliakim,

†[GNT] the son of Simeon, the son of Judah, the son of Joseph, the son of Jonam, the son of Eliakim,

†[NIV]the son of Simeon, the son of Judah, the son of Joseph, the son of Jonam, the son of Eliakim,

路3:31 以利亚敬是米利亚的儿子；米利亚是买南的儿子；买南是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大卫的儿子； (串)撒下5:14代上3:5;14:4亚12:12

†[吕]以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买拿的儿子，买拿是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子、拿单是大卫的儿子，

†[思]厄耳雅金是默肋阿的儿子，默肋阿是门纳的儿子，门纳是玛塔塔的儿子，玛塔塔是纳堂的儿子，纳堂是达味的儿子，

†[当代]以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，

†[新译]米利亚、买拿、马达他、拿单、大卫、

†[Wlb]其上为米利亚、其上为买南、其上为玛达他、其上为拿单、其上为大卫、

†[Xdv]以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子。

†[Kjv]Which was the son of Melea, which was the son of Menan, which was the son of Mattatha, which was the son of Nathan, which was the son of David,

†[Nkjv]the son of Melea, the son of Menan, the son of Mattathah, the son of Nathan, the son of David,

†[BBE]The son of Melea, the son of Menna, the son of Mattatha, the son of Nathan, the son of David,

†[GNT] the son of Melea, the son of Menna, the son of Mattatha, the son of Nathan, the son of David,

†[NIV]the son of Melea, the son of Menna, the son of Mattatha, the son of Nathan, the son of David,

本会注释　　拿单。拿单是大卫和拔示巴的儿子，出生在耶路撒冷（见@撒下5:14@注释）。
　　大卫。见@太1:1,6@注释。关于路3:31-34节中所列举从大卫到亚伯拉罕之间的名字，见@太1:2-6@注释。

路3:32 大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子； (串)撒上17:12|得4:22代上2:12

†[吕]大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门（有古卷作：撒拉）的儿子，撒门是拿顺的儿子，

†[思]达味是叶瑟的儿子，叶瑟是敖贝得的儿子，敖贝得是波阿次的儿子，波阿次是撒拉的儿子，撒拉是纳赫雄的儿子，

†[当代]大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，

†[新译]耶西、俄备得、波阿斯、撒门（“撒门”有些抄本作“撒拉”）、拿顺、

†[Wlb]其上为耶西、其上为俄备得、其上为波阿斯、其上为撒门、其上为拿顺、

†[Xdv]大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子。

†[Kjv]Which was the son of Jesse, which was the son of Obed, which was the son of Booz, which was the son of Salmon, which was the son of Naasson,

†[Nkjv]the son of Jesse, the son of Obed, the son of Boaz, the son of Salmon, the son of Nahshon,

†[BBE]The son of Jesse, the son of Obed, the son of Boaz, the son of Salmon, the son of Nahshon,

†[GNT] the son of Jesse, the son of Obed, the son of Boaz, the son of Salmon, the son of Nahshon,

†[NIV]the son of Jesse, the son of Obed, the son of Boaz, the son of Salmon, the son of Nahshon,

路3:33 拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；

†[吕]拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是（有古卷加：亚特民的儿子，亚特民是）阿珥尼（有古卷作：亚兰）的儿子，阿珥尼（有古卷作：亚兰）是希斯崙的儿子，希斯崙是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，

†[思]纳赫雄是阿米纳达布的儿子，阿米纳达布是阿得明的儿子，阿得明是阿尔乃的儿子，是阿尔乃是赫兹龙的儿子，赫兹龙是培勒兹的儿子，培勒兹是犹大的儿子，

†[当代]拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，

†[新译]亚米拿达、亚当民（有些抄本无“亚当民”一词）、亚兰（“亚兰”有些抄本作“亚珥尼”）、希斯仑、法勒斯、犹大、

†[Wlb]其上为亚米拿达、其上为亚兰、其上为希斯仑、其上为法勒斯、其上为犹大、

†[Xdv]拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚民的儿子，亚民是亚尼的儿子，亚尼是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，

†[Kjv]Which was the son of Aminadab, which was the son of Aram, which was the son of Esrom, which was the son of Phares, which was the son of Juda,

†[Nkjv]the son of Amminadab, the son of Ram, the son of Hezron, the son of Perez, the son of Judah,

†[BBE]The son of Amminadab, the son of Arni, the son of Hezron, the son of Perez, the son of Judah,

†[GNT] the son of Amminadab, the son of Admin, the son of Arni, the son of Hezron, the son of Perez, the son of Judah,

†[NIV]the son of Amminadab, the son of Ram, the son of Hezron, the son of Perez, the son of Judah,

路3:34 犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子； (串)创29:35|创25:26|创21:3|创11:24-26代上1:26-27

†[吕]犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，

†[思]犹大是雅各伯的儿子，雅各伯是依撒格的儿子，依撒格是亚巴郎的儿子，亚巴郎是特辣黑的儿子，特辣黑是纳曷尔的儿子，

†[当代]犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，

†[新译]雅各、以撒、亚伯拉罕、他拉、拿鹤、

†[Wlb]其上为雅各、其上为以撒、其上为亚伯拉罕、其上为他拉、其上为拿鹤、

†[Xdv]犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，

†[Kjv]Which was the son of Jacob, which was the son of Isaac, which was the son of Abraham, which was the son of Thara, which was the son of Nachor,

†[Nkjv]the son of Jacob, the son of Isaac, the son of Abraham, the son of Terah, the son of Nahor,

†[BBE]The son of Jacob, the son of Isaac, the son of Abraham, the son of Terah, the son of Nahor,

†[GNT] the son of Jacob, the son of Isaac, the son of Abraham, the son of Terah, the son of Nahor,

†[NIV]the son of Jacob, the son of Isaac, the son of Abraham, the son of Terah, the son of Nahor,

本会注释　　他拉。亚伯拉罕的父亲（见@创11:26-32@注释）。
　　拿鹤。亚伯拉罕的祖父（见@创11:22@注释）。

路3:35 拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；

†[吕]拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，

†[思]纳曷尔是色鲁格的儿子，色鲁格是勒伍的儿子，勒伍是培勒格的儿子，培勒格是厄贝尔的儿子，厄贝尔是舍拉的儿子，

†[当代]拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，

†[新译]西鹿、拉吴、法勒、希伯、沙拉、

†[Wlb]其上为西鹿、其上为拉吴、其上为法勒、其上为希伯、其上为撒拉、

†[Xdv]拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是色拉的儿子，

†[Kjv]Which was the son of Saruch, which was the son of Ragau, which was the son of Phalec, which was the son of Heber, which was the son of Sala,

†[Nkjv]the son of Serug, the son of Reu, the son of Peleg, the son of Eber, the son of Shelah,

†[BBE]The son of Serug, the son of Reu, the son of Peleg, the son of Eber, the son of Shelah,

†[GNT] the son of Serug, the son of Reu, the son of Peleg, the son of Eber, the son of Shelah,

†[NIV]the son of Serug, the son of Reu, the son of Peleg, the son of Eber, the son of Shelah,

本会注释　　西鹿。见@创11:20@注释。
　　拉吴。见@创11:18@注释。
　　法勒。见@创11:16@注释。
　　希伯。见@创10:21；11:14@注释。
　　沙拉。见@创11:13@注释。

路3:36 沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子； (串)创11:10-11|本章36-38创5:3-32代上1:1-4

†[吕]沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，

†[思]舍拉是刻南的儿子，刻南是阿帕革沙得的儿子，阿帕革沙得是闪的儿子，闪是诺厄的儿子，诺厄是拉默客的儿子，

†[当代]沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，

†[新译]该南、亚法撒、闪、挪亚、拉麦、

†[Wlb]其上为该南、其上为亚法撒、其上为闪、其上为挪亚、其上为拉麦、

†[Xdv]色拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，

†[Kjv]Which was the son of Cainan, which was the son of Arphaxad, which was the son of Sem, which was the son of Noe, which was the son of Lamech,

†[Nkjv]the son of Cainan, the son of Arphaxad, the son of Shem, the son of Noah, the son of Lamech,

†[BBE]The son of Cainan, the son of Arphaxad, the son of Shem, the son of Noah, the son of Lamech,

†[GNT] the son of Cainan, the son of Arphaxad, the son of Shem, the son of Noah, the son of Lamech,

†[NIV]the son of Cainan, the son of Arphaxad, the son of Shem, the son of Noah, the son of Lamech,

本会注释　　该南。该南的名字出现在这里和七十士译本的创11:12,13、代上1:18中，但没有出现在马所拉经文中。路3:34-38中这些希伯来文名字的希腊文音译与七十士译本中创5:5-32；11:10-24相同，暗示路加可能在家谱中直接引用七十士译本中这部分内容。路加在沙拉和亚法撒中间插入该南，进一步证实了这种可能性。
　　亚法撒。见@创10:22；11:12@注释。
　　闪。挪亚的次子（见@创5:32；11:10,11@注释）。
　　挪亚。见@创5:29@注释。
　　拉麦。见@创5:25@注释。

路3:37 拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子；玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；

†[吕]拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，

†[思]拉默客是默突舍拉的儿子，默突舍拉是哈诺客的儿子，哈诺客是耶勒得的儿子，耶勒得是玛拉勒耳的儿子，玛拉勒耳是刻南的儿子，

†[当代]拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，

†[新译]玛土撒拉、以诺、雅列、玛勒列、该南、

†[Wlb]其上为玛土撒拉、其上为以诺、其上为雅列、其上为玛勒列、其上为该南、

†[Xdv]拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，

†[Kjv]Which was the son of Mathusala, which was the son of Enoch, which was the son of Jared, which was the son of Maleleel, which was the son of Cainan,

†[Nkjv]the son of Methuselah, the son of Enoch, the son of Jared, the son of Mahalalel, the son of Cainan,

†[BBE]The son of Methuselah, the son of Enoch, the son of Jared, the son of Mahalaleel, the son of Cainan,

†[GNT] the son of Methuselah, the son of Enoch, the son of Jared, the son of Mahalaleel, the son of Kenan,

†[NIV]the son of Methuselah, the son of Enoch, the son of Jared, the son of Mahalalel, the son of Kenan,

本会注释　　玛土撒拉。见@创4:18；5:25@注释。
　　以诺。见@创5:22,24@注释。
　　雅列。见@创4:18@注释。
　　玛勒列。见@创4:18@注释。
　　该南。见创5:9。这位先祖是以挪士的儿子，不要和路3:36中的该南混淆。《旧约》的马所拉经文没有提后者（见第36节注释）。

路3:38 以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是上帝的儿子。 (串)创1:26-27;5:1-2

†[吕]该南是以挪士的儿子，以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是上帝的儿子。

†[思]刻南是厄诺士的儿子，厄诺士是舍特的儿子，舍特是亚当的儿子，亚当是天主的儿子。

†[当代]以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是上帝的儿子。

†[新译]以挪士、塞特、亚当，亚当是　神的儿子。

†[Wlb]其上为以挪士、其上为塞特、其上为亚当、其上为上帝、

†[Xdv]该南是以挪士的儿子，以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是上帝的儿子。

†[Kjv]Which was the son of Enos, which was the son of Seth, which was the son of Adam, which was the son of God.

†[Nkjv]the son of Enosh, the son of Seth, the son of Adam, the son of God.

†[BBE]The son of Enos, the son of Seth, the son of Adam, the son of God.

†[GNT] the son of Enosh, the son of Seth, the son of Adam, the son of God.

†[NIV]the son of Enosh, the son of Seth, the son of Adam, the son of God.

本会注释　　以挪士。见@创4:26@注释。
　　塞特。亚当和夏娃的第三个儿子（见@创4:25@注释）。
　　亚当。关于这个名字的意义，见@创1:26；3:17@；@民24:3@注释。路加从第二个亚当或“末后的亚当”（林前15:45）的超自然出生作为家谱的开始，现在又以第一个亚当的被造作为其结束。
　　上帝的儿子。路加这里强调他相信上帝是人类的创造主和生命的创始者，“将生命、气息、万物，赐给万人。祂从一本造出万族的人”（徒17:25,26）。起初人类是按照上帝的形象创造的。通过相信耶稣基督，我们有权按祂的形象再造（见林后5:17）。

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