启示录第14章

《圣经》启示录-第14章

启14:1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。 (串)启5:6|诗2:6来12:22|启7:4|启3:12|启7:3;9:4;22:4

†[吕]我又观看，见羔羊站在锡安山上，同他在一起的有十四万四千人、有他的名和他父的名写在他们额上。

†[思]以后，我看见羔羊站在熙雍山上，同他在一起的，还有十四万四千人，他们的额上都刻着羔羊的名号和他父的名号。

†[当代]啊！我又看到羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人，额上都有祂和祂父的名字。

†[新译]我又观看，见羊羔站在锡安山上，跟他在一起的还有十四万四千人。他们的额上都写着他的名和他父的名。

†[Wlb]我又见羔立于锡安山、偕之者十四万四千人、咸有其名、与其父之名书于额、

†[Xdv]我再看，看见羔羊站在锡安山上，跟他一起的有十四万四千人；他们的额上都写着他和他父亲的名字。

†[Kjv]And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father's name written in their foreheads.

†[Nkjv]Then I looked, and behold, a Lamb standing on Mount Zion, and with Him one hundred and forty-four thousand, having His Father's name written on their foreheads.

†[BBE]And I saw the Lamb on the mountain of Zion, and with him a hundred and forty-four thousand, marked on their brows with his name and the name of his Father.

†[GNT] Then I looked, and there was the Lamb standing on Mount Zion; with him were 144,000 people who have his name and his Father's name written on their foreheads.

†[NIV]Then I looked, and there before me was the Lamb, standing on Mount Zion, and with him 144,000 who had his name and his Father's name written on their foreheads.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启7:2,3|
怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启7:2-4|；|e弗4:30|；|e结9:4|
　　品格的标准──［引启14:1-4］此经文乃代表上帝子民在末后日子里的品格。（1903.139号手稿）
　　见怀爱伦注释-|e启16:13-16|
　　（启14:9-12）天国的印──约翰看见锡安山上的羔羊并与祂在一起的144000人，在他们额上写着祂父的名，他们都带着天国的印，且反射出上帝的形象，他们充满了那圣者的亮光和荣耀，如果我们要有上帝的形象和写在我们身上的祂父名号，我们务须离开一切罪孽，放弃一切恶行，而后将我们的案情都交在基督手中，同时我们要为自己恐惧战兢地作成得救的工夫，上帝也必为我们作工，并使我们作祂所喜悦的事。（《评论与通讯》1889.3.19）
　　基督在内心形成──［引启14:1-3］为什么他们是特别所拣选出来的呢？因为他们必须持有奇妙的真理站立在普世人面前，而且还要接受他们的反对，然而要记住，他们是上帝的儿女，他们必须有基督在他们面前形成荣耀的盼望。（1888.13号手稿）
　　永远无上的关怀──那些在他们额上有永生上帝之印的人必关怀世人……（《评论与通讯》1897.7.13）
　　见怀爱伦注释-|e启7:4-17|
　　（提后2:14-16）十四万四千人的身分并没有启明──基督说，当上帝所给以庄严、尊重、和崇高的真理应常保存人心的库房里时，在教会中必有人提供一些寓言的推理，当人听取这个或那个理论并好奇地要明白那为他们不必要明白的一些事物时，上帝是不会引导他们的，上帝的计划并没有要他的子民提供他们所推测和在圣经中所没有教训的东西，上帝的旨意没有要他们陷入疑问的争辩中，因为这对他们的灵性不能有何帮助的，例如：那144000所组成的是谁呢？这个是那些为上帝所拣选的人在刹时间必会明白的问题。
　　我的弟兄姐妹们啊，你们要鉴赏和学习上帝所曾给你和你孩子的真理，不要把时间花费在去设法明白那对你灵性没有帮助的事。“我将怎样承受永生”？这乃是最重要的问题，而且这个问题的清楚答案是“律法上写的是什么？你是怎样念的？”（1901.26号手稿）
本会注释　　我又观看。或“我看见。”
　　羔羊。有古卷在“羔羊”前加定冠词。若是这样，无疑就是指@启5:6@所提到的羔羊（见该节注释）。关于定冠词指代前面所提到过的人或事，见@但7:13@注释；参@启1:13@注释。
　　锡安山。见@诗48:2@的注释。启14:1-5与启13:11-18关系密切。这里描述十四万四千人与羔羊同在锡安山上，说明他们已经战胜了兽和兽像。早些时候，约翰曾看到他们经历受严峻的考验。他也看到他们遭受经济制裁并被定死罪。但在最黑暗的时辰，他们得到了拯救，永远摆脱了地上的纷争。
　　十四万四千。关于这群人的身份，见@启7:4@注释。
　　祂的名，和祂父的名。启7:3称这十四万四千人“在额上”受了印记。所以上帝的名与上帝的印记有着紧密的联系。约翰在异象中所看到的印记显然包含了圣父和圣子的名号。古时的印包含着证明身份的名字。关于这些印章上的文字，见@启7:2@注释。就十四万四千人而言，这些名字代表了一：主权——十四万四千人属于上帝；二：品格——十四万四千人完全反映耶稣的形象。参@启13:17@的注释，在该节里，兽的印记和兽的名字也是紧密联系的。
　　在额上。参额上的兽的印记（见@启13:16@注释）。

启14:2 我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。 (串)启1:15;19:6|启6:1;19:6|启5:8;15:2

†[吕]我听见有声音从天上来、像众水的声音、又像大雷的声音；我所听见的声音又像琴师用弦琴所弹的声音。

†[思]我听见一个声音来自天上，好像大水的声音，又好像巨雷的声音；我所听见的那声音，也好像弹琴者在自己的琴上所弹的声音。

†[当代]我又听见有声音从天上传来，像百川澎湃，雷霆万钧，又像竖琴合奏的声音。

†[新译]我听见有声音从天上来，好像众水的声音，好像大雷的声音；我所听见的声音，又像琴师弹奏的琴声。

†[Wlb]我闻自天有声、如众水声、如大雷声、又如鼓琴者鼓其琴、

†[Xdv]我听见有声音从天上来，好像大瀑布的吼声，也像雷轰。我所听见的这声音又像竖琴师弹奏的琴声。

†[Kjv]And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps:

†[Nkjv]And I heard a voice from heaven, like the voice of many waters, and like the voice of loud thunder. And I heard the sound of harpists playing their harps.

†[BBE]And a voice from heaven came to my ears, like the sound of great waters, and the sound of loud thunder: and the voice which came to me was like the sound of players, playing on instruments of music.

†[GNT] And I heard a voice from heaven that sounded like a roaring waterfall, like a loud peal of thunder. It sounded like the music made by musicians playing their harps.

†[NIV]And I heard a sound from heaven like the roar of rushing waters and like a loud peal of thunder. The sound I heard was like that of harpists playing their harps.

本会注释　　我听见从天上有声音。有人认为这里的弹琴者和歌唱者不是十四万四千人，而是天使。天使歌声中的信息只有十四万四千人能够明白。然而启15:2,3清楚地描写这十四万四千人手中拿琴并在唱歌，因此有人认为启14:2的弹琴唱歌者就是这十四万四千人。
　　众水的声音。见@启1:15@注释。
　　大雷的声音。这里的雷声和其他地方一样，与上帝的临格有关（见伯37:4；诗29；启4:5；6:1）。
　　好像弹琴的所弹的琴声。也许他并没有看见弹琴，因此他才说“好像”。关于古代的琴，见《SDA圣经注释》卷三第34-36页。

启14:3 他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。 (串)启5:9;15:3|启2:17;19:12

†[吕]他们在宝座前、在四活物和长老们面前直唱新的歌；这歌除了从地上买出来的十四万四千人以外、没有人能学得来。

†[思]他们在宝座前，在那四个活物和长老前唱的歌，似乎是一首新歌；除了那些从地上赎回来的十四万四千人外，谁也不能学会那歌。

†[当代]他们在宝座、四活物并二十四长老面前唱歌，是一首新歌。这歌除了那从地上拯救出来的十四万四千人以外，没有人能学得会。

†[新译]他们在宝座前，在四个活物和众长老面前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

†[Wlb]众歌新诗于座前、及四生物长老前、其歌无能学之者、惟蒙赎出乎地之十四万四千人而已、

†[Xdv]他们站在宝座和四个活物以及长老们前面，唱了一首新歌；这首歌只有从地上被救赎的十四万四千人会唱。

†[Kjv]And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth.

†[Nkjv]They sang as it were a new song before the throne, before the four living creatures, and the elders; and no one could learn that song except the hundred and forty-four thousand who were redeemed from the earth.

†[BBE]And they made as it seemed a new song before the high seat, and before the four beasts and the rulers: and no man might have knowledge of the song but the hundred and forty-four thousand, even those from the earth whom God has made his for a price.

†[GNT] The 144,000 people stood before the throne, the four living creatures, and the elders; they were singing a new song, which only they could learn. Of the whole human race they are the only ones who have been redeemed.

†[NIV]And they sang a new song before the throne and before the four living creatures and the elders. No one could learn the song except the 144,000 who had been redeemed from the earth.

本会注释　　他们在宝座前。这个宝座是前面出现过的（启4:2）。
　　在四活物……前。见@启4:6@注释。
　　众长老。见@启4:4@注释。
　　唱歌。该动词采用历史现在时（见@启13:11@注释）。
　　买来的。启3:18；18:11译为“买。”参“买了人来，叫他们归于上帝”（启5:9），“从人间买来的”（启14:4）。参@罗3:24@；@林前6:20@注释。
　　没有人能学这歌。得救乃是个人的经验，只有那些亲历者才能领会其意义。他们经历了善恶之争最后阶段的磨难。这首诗歌是对他们的经验全面而宝贵的总结。

启14:4 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。 (串)林后11:2|启7:17;17:14|林前6:20;7:23启5:9|雅1:18

†[吕]这些人是没有同妇女在一起而玷染污秽的；他们是童身。这些人是无论羔羊往哪里去、都跟从羔羊的。这些人是从人间买出来、做初熟果子献与上帝和羔羊的。

†[思]这些人没有与女人有过沾染，仍是童身；羔羊无论到那去，他们常随着羔羊。这些人是从人类中赎回来，献给天主和羔羊当作初熟之果的；

†[当代]他们都是忠贞不贰，在灵性上保持童贞的；无论羔羊往哪里去，他们都紧随不舍。我们是从众人中被赎出，作为献给羔羊和上帝的初熟的果实。

†[新译]这些人没有跟妇女在一起而使自己玷污，他们原是童身的。羊羔无论到哪里去，他们都跟随他。这些人是从世人中买来的，作初熟的果子归给　神和羊羔。

†[Wlb]彼犹处子、不浼于色、羔之所往、则皆从之、此乃于众中蒙赎、为初实之果、献于上帝及羔者、

†[Xdv]这些人都是没有亲近过女人的童男。羔羊走到哪里，他们就跟到那里。他们是从人类中被赎出来，首先用来献给上帝和羔羊的。

†[Kjv]These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb.

†[Nkjv]These are the ones who were not defiled with women, for they are virgins. These are the ones who follow the Lamb wherever He goes. These were redeemed from among men, being firstfruits to God and to the Lamb.

†[BBE]These are they who have not made themselves unclean with women; for they are virgins. These are they who go after the Lamb wherever he goes. These were taken from among men to be the first fruits to God and to the Lamb.

†[GNT] They are the men who have kept themselves pure by not having sexual relations with women; they are virgins. They follow the Lamb wherever he goes. They have been redeemed from the rest of the human race and are the first ones to be offered to God and to

†[NIV]These are those who did not defile themselves with women, for they kept themselves pure. They follow the Lamb wherever he goes. They were purchased from among men and offered as firstfruits to God and the Lamb.

怀爱伦注释　　（彼前2:21；约壹2:6）现在上帝的子民跟从羔羊──上帝在地上有一等子民，羔羊不论往那里去，他们都跟随祂，祂有千万个子民是未曾向巴力屈膝的，他们将与祂一同站在锡安山，然而他们在地上务须穿上全副军装，并准备从事拯救那将要丧亡的人，天上的使者在进行这个检查工作，而且凡相信现代真理的人都需要这个属灵的活动，以便参与天使的工作。
　　我们无需等到我们变化身体后才跟随基督，上帝的子民在地上就可以跟从祂，而且只有当我们在地上跟从祂，才能在天庭随从上帝的羔羊，我们在天国能以跟从基督，乃取决于现在遵守上帝的诫命，我们要坚定不移地跟随祂，而不应反复无常或只在对我们有益处时，才跟随祂。
　　我们务须抉择跟从基督，在每天生活中我们必须效法祂的榜样，如同羊群依赖地跟随他们的牧人，我们应跟随祂并为祂的缘故步步为营，要说：“祂虽然要击杀我，我仍要信靠祂”祂的生活习惯，必须是我们的生活习惯，当我们如此追求要像祂，并将我们的意旨符合祂的旨意时，我们便能表显祂了。（《评论与通讯》1898.4.12）
本会注释　　沾染。molunoμ。如污染“良心”（林前8:7）或衣服（启3:4）。这里无疑是象征性的，寓指为不正当的关系所玷污（见下面“童身”的注释）。原文动词的时态是指特定时间或时期的行为，无疑指妇女所代表的宗教团体联合起来（见下面的“妇女”的注释），逼迫圣徒放弃效忠上帝及其诫命，加入他们的组织（见@启16:14；17:2,6@注释）。任何屈服均属“沾染”。圣徒们现在胜利地站在锡安山上。他们的忠心得到了称赞。
　　妇女。圣经常常用妇女来代表教会。纯洁的妇女代表真教会，堕落的妇女代表背道的教会（见@启12:1@注释）。在@启17:1-5@中（见该节注释），堕落的妇女及其女儿们代表罗马教会和步其后尘的各背道的教会。先知在这里无疑指这些教会（见以上“沾染”的注释）。
　　童身。parthenoi。既可指男人，也可指女人。从希腊原文和“未曾沾染妇女”的说法来看，在本节是指男人。由于整段都是比喻性的，故究竟是指男人还是女人的贞洁并不重要。否则它就会与其他有关嫁娶吩咐的经文相矛盾了（见@林前7:1-5@注释）。圣徒在这里被称为童身，因为他们要么远离巴比伦，要么不再与她有任何牵连（见@启18:4@注释）。在撒但最后消灭企图圣徒，巴比伦及其女儿们完全成为撒但的代理时，这些人拒绝与他们有任何联系（见@启13:15@注释）。虽然他们原来属于现在联合起来的各宗教团体，但他们没有与撒但所纠集的宗教联盟发生任何关系。
　　跟随祂。似乎是指十四万四千人所享有的某些特权。有关的细节并没有启示。我们只能凭猜测。参@启7:14-17@注释。
　　买来的。见第3节注释。
　　初熟的果子。aparcheμ。与动词aparchomai（“[在献祭时] 为先的，”“奉献初熟的果子”）有关。古代以色列人将初熟的果子作为个人（申26:1-11）和民族的奉献（利23:10,17）呈于上主。奉献初熟的果子就是承认上帝赐人丰收的慈爱。民族的奉献还有象征的意义（见@林前15:20@注释）。
　　“初熟的果子”用于十四万四千人，可以从两方面来理解：
　　一，作为丰收的第一批果实或丰收的保证。这十四万四千人是与兽和兽像的大斗争中得胜的人（见启14:1注释）。在这场斗争中，他们被拯救出来，现在安全地站在上帝的宝座前。“这些从地上，从活人当中升天的，被算成是“归于上帝和羔羊”的初熟的果子”（《善恶之争》第649页）。
　　二，只代表“礼物”或“奉献”。七十士译本的aparcheμ常常译自希伯来词terumah（“奉献”，“礼物”）。在出25:2,3中，terumah用来指以色列人为建造圣幕而进行的捐献。terumah还常常指“举祭”（见民5:9，七十士译本为aparcheμ）。古代的文献表明，aparcheμ通常用来指献给女神的祭，与时间无关。aparcheμ是希伯来词terumah的希腊文翻译，也不带任何时间性。
　　因此这十四万四千人既可理解为大丰收中“初熟的果子，”也可理解为献给上帝的礼物。

启14:5 在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。 (串)番3:13罗9:1|弗5:27腓2:15犹1:24

†[吕]在他们口中找不着谎言；他们是无瑕无疵的。

†[思]他们口中没有出过谎言，他们身上也没有瑕疵。

†[当代]他们绝不说谎，纯洁无瑕。

†[新译]在他们口中找不着谎言；他们是没有瑕疵的。

†[Wlb]其口无诳、亦无瑕疵也、

†[Xdv]他们从不撒谎，是没有玷污的。

†[Kjv]And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.

†[Nkjv]And in their mouth was found no deceit, for they are without fault before the throne of God.

†[BBE]And in their mouth there was no false word, for they are untouched by evil.

†[GNT] They have never been known to tell lies; they are faultless.

†[NIV]No lie was found in their mouths; they are blameless.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e帖后2:7-12|
本会注释　　察不出。该希腊文动词的形式暗示是指在特定的时间里。那时的审查证明十四万四千人是没有瑕疵的。这并不意味着他们从未犯过错。但是靠着上帝的恩典，他们已经克服了品德上的任何缺点。
　　谎言。耶稣基督的福音能把有罪的人变成没有谎言，没有虚伪，没有欺骗和罪孽的人。
　　没有瑕疵。见@弗1:4@注释；参《天路》第69页；《给传道人的证言》第506页）。

启14:6 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。 (串)启8:13;19:17|罗1:15,16彼前1:25|启5:9

†[吕]我看见另有一位天使在天顶点上飞着，有永世的福音要传给住在地上的人，传给各邦国、各族派、各种语言的人、和各民族。

†[思]随后，我看见另一位天使，飞翔于天空中，拿着永恒的福音，要传报给住在地上的人，给各邦国、各支派、各异语和各民族，

†[当代]我看见另有一位天使在空中飞翔，将永远的福音传给地上的各国、各族、各方、各民。

†[新译]我又看见另一位天使在高空飞翔，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各邦国、各支派、各方言、各民族的人。

†[Wlb]我又见使者飞于中天、有永存之福音、宣诸宅地之人、亦于诸国诸族诸方诸民、

†[Xdv]我又看见另一个天使在空中飞着；他有永恒的福音要向世上各国家、各部落、各民族，和说各种语言的人宣布。

†[Kjv]And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people,

†[Nkjv]Then I saw another angel flying in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach to those who dwell on the earth--to every nation, tribe, tongue, and people--

†[BBE]And I saw another angel in flight between heaven and earth, having eternal good news to give to those who are on the earth, and to every nation and tribe and language and people,

†[GNT] Then I saw another angel flying high in the air, with an eternal message of Good News to announce to the peoples of the earth, to every race, tribe, language, and nation.

†[NIV]Then I saw another angel flying in midair, and he had the eternal gospel to proclaim to those who live on the earth--to every nation, tribe, language and people.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启10:1-12|；|e约壹2:18|
　　不久就会明白──启示录第十四章是意义很深长的一章，本经文中的一切要义，不久即要明白，这给约翰信息的启示者必以清楚的话语重复述说。（《评论与通讯》1904.10.13）
　　三位天使的身分──基督第二次降临，带着权柄来拯救人，他传出第一、第二、第三位天使的信息，乃要人类为这事作准备。这些天使是代表那些接受真理而带着权柄向世界打开福音门户的人。（1900.79号信件）
　　见怀爱伦注释-|e启18:15|
　　一位忠实的同伴──各教会已成为似启示录第十八章素描的一样，但为什么又要赐给启示录第十四章的信息呢？因为各教会的原则已腐败了……［引启14:6-10］
　　整个世界显然是接受了兽之印记的罪恶，但是先知看见有一班是未曾拜兽的人并在他们的额上或手上也没有受兽的记号，祂说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的”。（1904.92号手稿）
　　有一大群人要接受真理──上帝要施行毁灭之审判的时间，就是对于那些还没有机会得知何谓真理之人的怜悯时候，上帝柔和地眷顾他们，祂慈爱的心被触动，祂的手仍然伸出施行拯救，而同时祂将那门向那些不肯进入的人关闭了，有大群人在这些最后的日子里初次听到真理而蒙允进入了。（《评论与通讯》1906.7.5）
本会注释　　我又看见。开始了一个新的场景。这个异象中事件发生的时间是在1-5节的异象所代表的事件之前。
　　另有一位。有的文本没有“另”字。前面已经提到过许多天使（启1:1,20；5:2；7:1等），因此说“另”字没有必要。
　　天使。这是一个象征性的异象。该天使代表上帝的圣徒从事传扬永远福音的工作，尤其在“审判的时候已经到了”之时（第7节），带有本节所提到那些特征。当然会有天使帮助人传扬福音，但这不是本节的主要意思。
　　飞在空中。启8:13的天使也是飞在空中的，说明了天使工作和信息的普世性。这项工作将发展壮大，直至所有的人都听见和看到。
　　永远的。见@太25:41@注释。圣经在别处提到“荣耀”的福音（林后4:4；提前1:11），但只有这里把“永远的”与上帝恩典的福音联系起来。能救人的只有一种福音。只要还有人可以得救，它就继续传扬。除此以外，没有别的福音。
　　福音。见@可1:1@注释。
　　传给。原文为“传好消息。”这里指传福音（见上文注释）。参该词用于罗1:15；10:15。
　　住在地上的人。如下文所示，这里所看到的是福音的普世传扬。
　　各国。该词和以下的词语强调了福音信息的普世性。
　　各族。或“各部族。”

启14:7 他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。” (串)启11:8;15:4|启11:13|出20:11尼9:6诗146:6徒14:15启4:11;10:6|启8:10;16:4

†[吕]他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀献与他，因为他施行审判的时候到了；应当敬拜那造天地海和众水之泉源的。”

†[思]大声喊说：“你们要敬畏天主，光荣他，因为他审判的时辰到了；你们要钦崇造成天地、海洋和水泉的上主。”

†[当代]他大声说：“当敬畏上帝，归荣耀与祂，祂审判的时候到了。要敬拜那造天、地、海和一切水源的。”

†[新译]他大声说：“应当敬畏　神，把荣耀归给他！因为他审判的时候到了，应当敬拜创造天、地、海和众水泉源的那一位！”

†[Wlb]乃大声曰、宜畏上帝而荣归之、盖其鞫时至矣、亦宜拜造天地海及水源者、

†[Xdv]他大声说：“要敬畏上帝，颂赞他的伟大！因为他审判人类的时候到了。要敬拜那位创造天、地、海，和一切泉源的主！”

†[Kjv]Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.

†[Nkjv]saying with a loud voice, "Fear God and give glory to Him, for the hour of His judgment has come; and worship Him who made heaven and earth, the sea and springs of water."

†[BBE]Saying with a loud voice, Have fear of God and give him glory; because the hour of his judging is come; and give worship to him who made heaven and earth and the sea and the fountains of water.

†[GNT] He said in a loud voice, "Honor God and praise his greatness! For the time has come for him to judge all people. Worship him who made heaven, earth, sea, and the springs of water!"

†[NIV]He said in a loud voice, "Fear God and give him glory, because the hour of his judgment has come. Worship him who made the heavens, the earth, the sea and the springs of water."

怀爱伦注释　　荣耀归给上帝──将荣耀归给上帝，就是在我们身上显示祂的品格，而且不论在何方，我们都要将圣父和圣子表显出来，我们应当荣耀上帝。（1890.16号手稿）
本会注释　　他大声说。第一位和第三位天使的信息都是“大声”宣告的（第9节）。“大声”表明福音信息将传给所有人听。它还强调了信息的重要性。
　　敬畏。这里不是指要人畏惧上帝，而是要人以敬畏的心亲近上帝。它表达了绝对忠于上帝，完全顺服祂旨意的观念（见@申4:10@注释）。
　　上帝。敬畏上帝的信息特别适用于这位天使传扬信息的时期，因为人们正把实利主义、享乐主义和自己的许多其他发明奉为神明。
　　荣耀。见@罗3:23@注释。这里无疑是指“荣誉，”“赞美，”“尊敬。”参诗115:1；赛42:12；彼后3:18；犹25。
　　审判。原文为krisis。与krima（“判决”）不同（见@启17:1@注释）。安息日复临派的解经家认为这里所提到的审判始于1844年。这是地上圣所的洁净仪式所预表的（见@但8:14@注释）。本节所指的，不是基督复临时按各人的行为所执行的判决，因为三位天使的信息（启14:6-12）是在基督复临之前传开的（第14节）。此外，有关审判的信息还伴随着悔改的呼吁和警告，表明恩典的时期还没有结束。人们仍有机会归向上帝，逃避将来的忿怒。历史上，威廉米勒耳和他的同工们在1831年到1844年所传的有关2300日在1844年结束的信息，可以被视为第一位天使信息的开始（F. D.尼科尔，《半夜呼声》,284页）。但这个信息要一直传扬到恩典时期的结束。
　　时候。不是指具体的时间。参“时候”在约4:21,23；5:25,28；启14:15中的用法。本节“审判的时候”可能是泛指的，不一定指审判开始的具体时间。因此可以说第一位天使信息的传扬是在1844年前的一段时间，尽管当时审判的实际工作尚未开始（见下文“审判”的注释）。
　　敬拜。敬拜上帝与拜兽（启13:8,12）和兽像（第15节）是完全不同的。在迫近的危机中，地上的居民将象古时三位希伯来青年一样面临抉：要敬拜真神还是要敬拜假神（但3）。第一位天使的信息是要预备人在危机时作出正确的选择并站立得稳。
　　造天地海和众水泉源的。宇宙的创造主是唯一真正的崇拜对象。没有任何人或天使配受敬拜。这是上帝独有的特权。创造是区别真神和假神的特性之一（耶10:11,12）。在第一位天使信息开始传扬的那几年中，由于进化论的迅速传播，呼吁人敬拜上帝为创造主显得特别适时。呼吁人敬拜天上的上帝为创造万物之主，也暗示要人注意上帝创造大工的标志—主的安息日（见@出20:8-11@注释）。如果人类能按上帝起初的旨意遵守安息日，就能效的地抵制无神论与进化论（见徒14:15；《先祖与先知》第336页）。安息日将成为最后危机中争论的焦点（见@启13:16@注释）。

启14:8 又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！” (串)耶51:7启17:2|启16:19;17:5|赛21:9耶51:8启18:2

†[吕]另有一位第二位天使跟着说：“倾覆了，倾覆了，大巴比伦，那曾叫列国喝她猛烈淫乱之酒的！”

†[思]又有第二位天使接着说：“伟大的巴比伦陷落了！那曾使万民喝她那荒淫烈酒的巴比伦陷落了！”

†[当代]又有另一位天使接著说：“巴比伦大城倾覆了！倾覆了！因为她曾引诱列国喝她的邪淫烈酒。”

†[新译]又有第二位天使接着说：“倾倒了！大巴比伦倾倒了！它曾经叫列国喝它淫乱烈怒的酒。”

†[Wlb]又有第二使者从之曰、倾矣乎、倾矣乎、大巴比伦、使万国饮其淫乱干怒之酒者也、

†[Xdv]第二个天使跟着说：“倒塌了！大巴比伦倒塌了！因为她拿那淫荡的烈酒给万民喝。”

†[Kjv]And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.

†[Nkjv]And another angel followed, saying, "Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she has made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication."

†[BBE]And a second angel came after, saying, Destruction has come to Babylon the great, which gave to all the nations the wine of the wrath of her evil ways.

†[GNT] A second angel followed the first one, saying, "She has fallen! Great Babylon has fallen! She made all peoples drink her wine - the strong wine of her immoral lust!"

†[NIV]A second angel followed and said, "Fallen! Fallen is Babylon the Great, which made all the nations drink the maddening wine of her adulteries."

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启18:1-5|
　　（但7:25；帖后2:3,4）世界喝醉了巴比伦的酒──上帝揭发巴比伦因她“叫万民喝邪淫、大怒之酒”，这意思，就是她藐视那唯一所指明真活上帝的诫命，并破坏上帝创造纪念的安息日。
　　上帝在六日之内创造了世界，第七日停工歇息，并使这一日成圣，而且祂把这一日与其他的日子分别出来归己为圣，祂要祂的子民世世代代遵守这一日。
　　但那大罪人却高抬自己超过上帝，并坐在上帝的殿里，自称是上帝，他又要改变节期和律法，他操纵这权柄想要藉此证明自己不但与上帝同等，而且还高过上帝，他更改安息日，而把一周的第一日代替第七日，那改正教界也已把这罗马教的产物看为神圣，这在圣经中乃称她为邪淫（淫乱）。
　　上帝与今日各教会有争论，这正应验了约翰的预言：叫万民喝醉了她邪淫、大怒的酒。她们因拒绝接受上帝的印记而与祂分离，他们没有那真正遵守上帝诫命之子民的精神，世上的人都承认伪安息日，而却把上帝的安息日践踏在他们的脚下，他们喝醉了她邪淫大怒的酒。（1900.98号信件）
本会注释　　第二位天使。有古卷为“另有一位天使”。
　　接着。akoloutheoμ“相伴”，“跟随”。（见太19:27,28；可1:18，该词指与耶稣相伴）。在本节中两种意思都有。从时间上看，第二位天使接在第一位天使之后。第一位天使传扬信息的时候，有第二位天使加入。从这个意义上说，第二位天使的信息是与第一位天使的信息相伴的。
　　说。第一位和第三位天使的信息是“大声”宣讲的（第7,9节）。有关巴比伦倾倒的信息以后还将“大声喊着”传扬出去（参@启18:1,2@的注释）。
　　叫万民。这里描述了背道的普遍性。人的法律将取代上帝的律法。国家将普遍采用武力来贯彻宗教的条令（见@启13:8@注释；参《证言》卷六第18,19,395页；《证言》卷七第141页）。
　　喝。象征接受巴比伦的假道和方针。“叫万民喝”暗示采用强迫的手段。宗教团体将向政府施加压力来实施他们的条令。
　　邪淫。象征教会与世界，或教会与政府之间不正当的关系。教会应当与主联姻。但她却谋求政府的支持，离开她合法的配偶。她因这种新的关系而犯下了属灵的奸淫。参@结16:15@；@雅4:4@注释。
　　大怒之酒。这个表号可能源于耶25:15。耶利米蒙指示去“接……忿怒的酒，使……各国的民喝。”但忿怒不是巴比伦给万民喝酒的目的。她声称喝她的酒就会给万民带来平安（见@启13:12@注释）。然而喝她酒的结果却是上帝的忿怒倾降在人身上。
　　有人认为“大怒”的希腊文（thumos）可理解为“情欲”，因此这句话可译为：“叫万民喝她情欲之酒。”但在《启示录》的其他地方，thumos似乎都有“忿怒”的意思。故本节似乎也一样。
　　巴比伦。古代的巴比伦在约翰的时代早已沦为废墟（见@赛13:19@注释）。就像《启示录》中的其他许多词语一样，该词的意义（见@徒3:16@注释）可以依据旧约时代古巴比伦城的状况来理解（《SDA圣经注释》卷七第867-869页；见@赛47:1@；@耶25:12；50:1@；@结26:13@；@启16:12,16@注释；参《启示录》第18章补充注释）。启17:5中的“奥秘哉，巴比伦”特别说明了这个名称是象征性的（见@罗11:25@；@启1:20；17:5@注释；参@启16:12@注释）。
　　在巴比伦语中，BabDilu（巴别，或巴比伦）意为“众神之门，”但希伯来人故意将该词与balal（意为“混乱”）连系在一起（见@创11:9@注释）。巴比伦的统治者称他们的城为众神的“门”是因为他们认为该城是他们的神与人交往，管理地上事务的地方（见@士9:35@；@得4:1@；@王上22:10@；@耶22:3@注释）。因此，该名称似乎反映了巴比伦国王的主张，说自己是奉神的授权统治世界的（见《SDA圣经注释》卷二第157页；《先祖与先知》第119页；见@创11:4@注释）。
　　巴比伦是宁录建造的（见@创10:10；11:1-9@注释）。从一开始，该城就是不信真神，违背祂旨意的象征（见@创11:4-9@注释）。城中的塔是背道的纪念碑，是悖逆上帝的堡垒。先知以赛亚寓称路锡甫为巴比伦之王（见@赛14:4,12-14@注释）。实际上，撒但似乎想要让巴比伦成为实施他反叛计划的中心和代理，以确保对人类的控制，就象上帝定意要用耶路撒冷来完成祂的救赎大工一样（见《SDA圣经注释》卷四第26-30页）。因此在整个旧约时代，两座城成了世界上善与恶两大势力的象征。巴比伦的建造者们希望建立完全摆脱上帝的政权。要不是上帝的直接干预，他们会将义人从地上赶尽杀绝（《先祖与先知》第123页；参@但4:17@注释）。因此，上帝认为应该摧毁他们的塔，并将造塔的人分散到世界各地去（见@创11:7,8@注释）。巴比伦有过一段暂时的辉煌，然后就是一千年的败落，并且臣服于异族（见《SDA圣经注释》卷一第136,137页；《SDA圣经注释》卷二第92页；见@赛13:1@；@但2:37@注释）。
　　尼布甲尼撒二世重建巴比伦之后，它成为古代世界的奇观之一（见但4章补充注释）。他计划使他的国家成为普世的永恒国度（见@但3:1；4:30@注释），取得了一定的成功。新巴比伦帝国的辉煌和权势是空前的（见《SDA圣经注释》卷二，第92-94页；见@但2:37,38；4:30@注释）。但巴比伦帝国也变得傲慢而残暴起来（见《教育论》第176页）。它征服了上帝的子民，威胁着要挫败上帝对于以色列民族的旨意。经过一系列戏剧性的事件，上帝使尼布甲尼撒降卑，制伏了他的意志（见《SDA圣经注释》卷四，第751,752页）。但他的继任者们却不肯在上帝面前自卑（见但5:18-22）。巴比伦国终于在上帝的天平上显出了亏欠，以至神圣的守望者宣告了它统治的结束（见@但5:26-28@注释）。后来巴比伦成为波斯帝国的首都之一，部分遭到了薛西斯的破坏（见《SDA圣经注释》卷三，第459,460页）。在以后的几百年中，该城逐渐湮没无闻。到了在一世纪末，它基本上就不存在了（见@赛13:19@；@启18:21@注释）。
　　自从古巴比伦败落以来，撒但一直试图通过世俗的国家来控制世界。要不是上帝的再三干预，他的计划早就可能成功了（见@但2:39-43@的注释）。他最成功的一次尝试无疑是要藉着中世纪背道的罗马教来推翻教会（见《SDA圣经注释》卷四，第837页；见@但7:25@注释）。但上帝的干预阻止了撒但对祂旨意最终实现的每一次威胁（见启12:5,8,16）。各国一直未能“彼此相合”（见@但2:43@注释）。罪恶的本质就是倾向分争的。但到了末时，撒但将被允许获得表面上的短暂成功（见@启16:13,14,16；17:12-14@注释）。
　　到了将近第一世纪末时，基督徒显然就已经用巴比伦来寓指罗马帝国和罗马城了（见@彼前5:13@注释）。那时，风光一时的巴比伦古城已几成废墟，沦为无人居住的荒凉之地。它形象地预示了奥秘之巴比伦迫近的厄运。在罗马的铁蹄之下，犹太人再次流落他乡（见《SDA圣经注释》卷五，第69-80页；《SDA圣经注释》卷六，第87页），就象他们在巴比伦的统治下一样。而基督徒也在罗马的手中一再遭遇局部性的逼迫（见《SDA圣经注释》卷六，第61,83,84,87页）。因此对于犹太人和基督徒来说，称罗马帝国为巴比伦最恰当的。
　　在基督教的最初几个世纪里，犹太和基督教文学作品经常用巴比伦来代表罗马城和罗马帝国。例如，约写于公元125年的犹太伪经《西卜林神谕集》（见《SDA圣经注释》卷五，第89页）第五卷中有一段预言提到了罗马的厄运，与《启示录》对奥秘之巴比伦厄运的描述极为相似。作者称罗马沉溺于“巫术，”放纵“邪淫”的“罪恶之城，”怀藏着“残忍与不敬虔之心，”使“许多忠心的希伯来圣徒”因她而“丧命。”作者预言了她最终的荒凉：“你将坐在河边守寡。…但你曾说，我是独一无二的，无人能将我毁灭。但现在上帝…将毁灭你和你所有的”（第37-74节；查尔斯，《旧约次经与伪经》，卷二，第400页；参启18:5-8）。还有一卷写于约公元一世纪或二世纪的伪经《巴录二书》也和《启示录》一样，称罗马为巴比伦（启11:1；查尔斯，《旧约次经与伪经》，卷二，第486页，）。《犹太教米德拉西》的作者在诠释《所罗门之歌》1:6时说：“他们称罗马为巴比伦”（Soncino编著，第60页）。生活在二世纪末的基督教教父德尔图良特别指出，说启示文学中，巴比伦代表罗马帝国的首都罗马城（《驳斥马西翁》第3章第13段；《反驳犹太人》第9章；又见伊里奈乌斯《驳斥异端》卷26，第1章）。生活在初世纪的犹太人还称罗马为以东（见《犹太教米德拉西》中《所罗门之歌》1:6注释，第60页；又见《塔穆德》80页）。
　　世俗的巴比伦和奥秘的巴比伦就这样素来被视为上帝真理和上帝子民的宿敌。就象《启示录》一样，巴比伦代表从远古到末时一切背道的宗教组织及其领导（见@启17:5；18:24@注释）。把《旧约》中许多详细描述世俗巴比伦罪恶和厄运的段落，同《启示录》描述奥秘之巴比伦的段落相比较，就会发现运用这个表号是十分恰当的（见@赛47:1@；@耶25:12；50:1@；@启16:12-21；17；18@注释；见《启示录》第18章补充注释）。仔细阅读这些段落，会使我们认识到，熟悉《旧约》中关于世俗巴比伦的描述，将之作为理解《新约》中奥秘之巴比伦段落的背景，乃是至关重要的。
　　大城。整部《启示录》都用“大”字来形容巴比伦（见@启16:19；17:5,18；18:2,10,21@注释）。
　　倾倒了，倾倒了。有的古卷省略了第二个“倾到了。”本节似乎与赛21:9遥相呼应。七十士译本的赛21:9也有两种读法，一种有两次“倾倒了，”另一种只有一次“倾倒了。”希伯来文原文是两次。重复是为了强调这个信息。“巴比伦”是一个广义的词汇。约翰用它来代表一切偏离真理的宗教团体和运动。所以我们应该把“倾倒”理解为一个渐进和积累的过程。
　　巴比伦倾倒了的预言，应验在末世基督教普遍离开纯正福音的时候（参@启14:4@的注释）。这个信息最早是由复临运动在1844年夏天传出的，应用在拒绝第一位天使有关审判之信息的各教会（见第7节的注释）。随着末日的迫近，这个信息的适用范围将要扩大，最后完全应验在撒但领导下的各宗教团体的联合上（见@启13:12-14；17:12-14@注释）。启18:2-4的信息宣告了巴比伦的完全崩溃，并呼召分散在巴比伦各宗教团体中的上帝子民从其中出来。

启14:9 又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记， (串)启13:15;16:2|启13:16伯21:20启15:1,7

†[吕]另有一位第三位天使跟着他们，大声地说：“人若拜兽和兽的像，受印记在额上或手上，

†[思]又有第叁位天使也随他们之后，大声喊说：“谁若朝拜了那兽和它的像，并在自己的额上，或在自己的手上，接受了它的印号，

†[当代]又有第三位天使接著高呼：“一切敬拜怪兽和它的像，在手或额上有兽印的，

†[新译]又有第三位天使接着他们大声说：“如果有人拜兽和兽像，又在自己的额上或手上受了记号，

†[Wlb]又有第三使者从之、大声曰、如有拜兽与其像、及受印志于额、或于手者、

†[Xdv]第三个天使跟着前两个天使大声说：“谁敬拜那兽和兽像，在额上或手上受了印记的，

†[Kjv]And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand,

†[Nkjv]Then a third angel followed them, saying with a loud voice, "If anyone worships the beast and his image, and receives his mark on his forehead or on his hand,

†[BBE]And a third angel came after them, saying with a loud voice, If any man gives worship to the beast and his image, and has his mark on his brow or on his hand,

†[GNT] A third angel followed the first two, saying in a loud voice, "Those who worship the beast and its image and receive the mark on their forehead or on their hand

†[NIV]A third angel followed them and said in a loud voice: "If anyone worships the beast and his image and receives his mark on the forehead or on the hand,

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启13:13-17|；|e启12-17|；|e启18:1|；|e赛58:12-14|
　　最后斗争中的真正问题──［引启14:9,10］这是关系于人人所要明白的问题：什么是兽的印记以及他们怎样才可逃避上帝可怕的忿怒？人为什么不努力去明白那兽的印记和兽像的构成？它乃是与上帝的印记直接相抵触的。［引出31:13-17］
　　安息日将是大斗争中的一个焦点，世上的人都将参与这场斗争［引启13:4-8,10］本全章就是关于必要发生之事的启示。［引启13:11,15-17］（1897.88号信件）
　　什么是兽的印记──约翰蒙召看见一等人清楚地从那些拜兽和兽像而遵守一周的第一日的人分别出来，第一日的遵守就是兽的印记。（1898.31号信件）
　　见怀爱伦注释-|e启13:10,17|
　　警告人不要受兽的印记──第三位天使的信息向世界传出；警告人不要在他们额上和手上接受兽的印记和兽像，接受这个印记的意思，就是决意去作兽同样的事，并维护他同样的观点而直接去反对圣经，对于一切接受兽印记的人，上帝说：“这人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。……”
　　如果真理的亮光传授给你并启明了第四条诫命的安息日，而且表明星期日的遵守并没有圣经的根据，但你仍然依恋于伪安息日而不遵守上帝所称为“我的圣日”的神圣安息日，这样你就是受了兽的印记，而这是要发生在什么时候呢？当你顺从那命令你在星期日停工和敬拜上帝的同时，你也明白在圣经中没有一字表明星期日与一般劳动的日子有何不同，那么，你就同意接受兽的印记而拒绝上帝的印记了。
　　倘若我们接受这个印记在我们的额上或手上，对于那叛逆的判语就必落在我们身上，但是永生上帝的印记乃是盖在那些谨守上帝之安息日的人身上。（《评论与通讯》1897.7.13）
　　生与死的问题──这道信息包括两个先前的信息，它表示用大声赐给，那就是用圣灵的能力赐给，现在各样事物，都在危急之中，第三位天使的信息是被看为最重要的，它乃是一道或生或死的问题，由这道信息所造成的感服力、必是与所宣扬信息的热情与严肃是相配称的。（1900.16号手稿）
　　（启14:1-4）眼不能见的记号──两大阵营斗争的问题是在发展，那些“拜兽和兽像”并受他印记的人和那些接受永生上帝的印记并有父名写在他们额上的人，这都不是眼所能看见的记号。（《时兆》1899.11.1）
　　见怀爱伦注释-|e启18:1-8|；|e帖后2:7-12|
　　防止罪过的奥秘──当我们临近世界历史结束时，第三位天使的信息更其增大其重要性。　　上帝指示我将有危险威胁着那些受托传扬第三位天使信息的人，他们应记住，这道信息是关于全世界的结局，他们需要殷勤研究圣经以便怎样去防止罪过的奥秘，那就是在这世界历史的结束一幕中起很大的作用。
　　那由世俗权势而来的必有更多的外表夸耀，在各个不同的表号中，上帝将那些逼迫上帝子民的显著罪恶性质和引诱的感力指示给约翰，启示录第十八章说到奥秘的巴比伦，她从高处堕落而成为一种逼迫的权势，那些遵守上帝诫命和有耶稣真道的人就是这权势的忿怒对象。（1902.135号手稿）
　　在试验时间，能把问题搞清楚──圣灵的工作乃是使世人对罪、对公义、和对审判有正确的认识，世上的人只能因看到那些相信真理而藉着真理成圣的人根据崇高而神圣原则并表显有高度判断力，能以区划谁是遵守上帝诫命和谁是把诫命践踏在脚下而得到告诫，圣灵使之成圣乃特示明白那有上帝印记和那守伪安息日之人的区别。
　　当试验来了，就必清楚地显示出什么是兽的记号，它就是星期日的遵守，就是那些凡已听到真理以后，而还继续认为那大罪人所企图改变节期与律法而带着他记号的这一日为圣的人。（1900.12号信件）
　　戏剧中的最后行为──假的代替真的，乃是剧本中最后的行为，当这样的真假掉换成为全世界性时，上帝必显示祂自己，在人的律法被抬举高过上帝的律法，和这地上的权势勉强人遵守一周的第一日的时候，就知道上帝工作的时候已经到了，祂要在祂的威严中起来，并要震动大地，祂必从祂的居所出来毁灭地上犯罪的居民。（《评论与通讯》1901.4.23）
　　见怀爱伦注释-|e启7:2,3|；|e启13:13,16|；|e出31:13-18|；|e帖后2:3,4|
　　（启14:1-4）分别的记号──我们正接近世界历史的末叶，撒但奋力使自己成为上帝，他说话行事象上帝，并将自己显得象一位有权柄统治人的良心，他全力以赴地用人所设立的制度来代替上帝圣安息日的地位，在那大罪人的管辖之下，人高举了一个完全与上帝所制定相反的标准，凡所设立各个安息日的制度都带着它自己创造者的名号，就是表示各个权威的不能磨灭的记号，一周的第一日不是分别为圣的，它乃是大罪人的产物，他努力去作与上帝旨意相背的工作。
　　上帝已指定第七日作为祂的安息日──［引出31:13,18,16］这样，那忠顺与不忠顺之间便清楚地划分开来，那些希望有上帝的印记在自己额上的人，必须要遵守第四条诫命的安息日，他们就这样与那接受人所制定而来代替真安息日的叛逆之人分别出来，上帝之安息日的遵守乃是人事奉上帝与不事奉上帝之间区别的记号。（《评论与通讯》1901,4,23）
本会注释　　第三位天使。参第6,8节。
　　接着。见第8节注释。
　　大声。见第7,8注释。
　　拜。见第7节注释。
　　兽。就是@启13:1-10@所描述的兽（见该处注释）。第二个兽叫人拜头一个兽（见@启13:12@注释）。值得注意的是，这个警告的完全生效，尚有待于头一个兽死伤医好（见@启13:3@注释），兽像形成（见@启13:14@注释），兽的印记成为焦点的时候（见@启13:16@注释）。第三位天使信息尽管今日已在传扬，但它的警告是与将来有关的。这个警告将使人认识与越演越烈的斗争相关的问题，好让他们作出明智的选择。
　　和兽像。见启13:14注释。连词“和”把拜兽的人和拜兽像的人等同起来，并进一步把这些敬拜者与受兽印记的人等同起来。兽和兽像在目标方针和要人受兽印记方面是一致的。所以拜兽的就是拜兽像，和兽的印记。
　　印记。见启13:16注释。

启14:10 这人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。 (串)诗75:8赛51:17,22启16:19;18:6|但7:11启20:9|但7:11启20:9|诗11:6启19:20;20:10;21:8

†[吕]就必须喝上帝震怒的酒，那在他义怒杯中调好了而不参杂的。那人必须在圣天使们面前和羔羊面前、在火跟硫磺之中受苦痛。

†[思]就必要喝天主愤怒的酒，即那注在他愤怒之杯的纯酒；必在圣天使面前和羔羊面前，遭受烈火与硫磺的酷刑。

†[当代]都要喝上帝震怒的烈酒，就是祂“怒杯”所盛的、纯一不杂的烈酒。他们要在神圣的天使和羔羊面前，受火和硫磺熏炙的痛苦；

†[新译]他就必定喝　神烈怒的酒：这酒是斟在　神震怒的杯中，纯一不杂的。他必定在众天使和羊羔面前，在火与硫磺之中受痛苦。

†[Wlb]则必饮上帝恚怒之酒、纯然无杂、酌于恚怒之杯者、又将于圣使及羔前、受火与硫之痛苦、

†[Xdv]就得喝上帝的烈酒；这酒是未经冲淡、倒在他义愤的杯中的！他们要在圣天使和羔羊面前受烈火和硫磺的酷刑。

†[Kjv]The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb:

†[Nkjv]he himself shall also drink of the wine of the wrath of God, which is poured out full strength into the cup of His indignation. He shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels and in the presence of the Lamb.

†[BBE]To him will be given of the wine of God's wrath which is ready unmixed in the cup of his wrath and he will have cruel pain, burning with fire before the holy angels and before the Lamb:

†[GNT] will themselves drink God's wine, the wine of his fury, which he has poured at full strength into the cup of his anger! All who do this will be tormented in fire and sulfur before the holy angels and the Lamb.

†[NIV]he, too, will drink of the wine of God's fury, which has been poured full strength into the cup of his wrath. He will be tormented with burning sulfur in the presence of the holy angels and of the Lamb.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e创6:18|；|e太27:21,22,29|
本会注释　　大怒的酒。凡喝了巴比伦邪淫大怒之酒的人（第8节）将喝上帝大怒的酒。警告一清二楚，无容置疑。
　　斟在。直译为“掺杂在。”该酒没有掺水。请将本节与诗75:8相对照。该处的酒显然掺了香料使其更加醉人。
　　他要在圣天使和羔羊面前。七大灾和恶人在一千年后的毁灭都将发生在地上。但后者发生时，圣徒已来到地上。基督将与祂的子民同在。那里无疑还有许多天使。
　　在火与硫磺之中。这个表号显然出自@赛34:9,10@（见该节注释）。参创19:24，在所多玛和俄摩拉毁灭时提到火与硫磺。
　　受痛苦。希腊文为basanizoμ。“痛苦”，“折磨”。参该词用于太8:6,29；14:24（译为“摇撼”）和彼后2:8。最后的七灾将倾降在拜兽和兽像之人的身上（启16:2）。此外，拜兽的人还将在第二次复活时复活接受惩罚（启20:5,11-15）。这里没有说明是指哪一阶段的惩罚。可能两个阶段都包括在内了。两者都很痛苦。第一次是在耶稣在天上显现时让他们死亡（见@启19:19-21@注释）。第二次是永远的死亡（见@启20:14@注释）。

启14:11 他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。” (串)创19:28赛34:10启9:2;18:9,18;19:3|启4:8;20:10

†[吕]他们受苦痛的烟往上冒、世世无穷；那些拜兽和兽像的、跟那受他名字的印记的、昼夜都得不着歇息。”

†[思]他们受刑的烟向上直冒，至于万世无穷；那些朝拜了兽和兽像的，以及凡接受了它名字的印号的，日夜得不到安息。”

†[当代]他们受煎熬时所发出的烟不断地往上冒，日以继夜，永无休止。那些拜兽和兽像又受了兽名印记的人，昼夜不得安宁。

†[新译]他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像的，以及接受它名字的记号的人，日夜得不到安息。”

†[Wlb]其痛苦之烟上腾、以至世世、凡拜兽与其像、及受其名之印志者、昼夜无憩息也、

†[Xdv]那折磨他们的烟永远不停地往上冒。那些敬拜那兽和兽像，以及额上有它名号的印记的，日夜不得安宁。”

†[Kjv]And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name.

†[Nkjv]And the smoke of their torment ascends forever and ever; and they have no rest day or night, who worship the beast and his image, and whoever receives the mark of his name."

†[BBE]And the smoke of their pain goes up for ever and ever; and they have no rest day and night, who give worship to the beast and his image, and have on them the mark of his name.

†[GNT] The smoke of the fire that torments them goes up forever and ever. There is no relief day or night for those who worship the beast and its image, for anyone who has the mark of its name."

†[NIV]And the smoke of their torment rises for ever and ever. There is no rest day or night for those who worship the beast and his image, or for anyone who receives the mark of his name."

本会注释　　直到永永远远。希腊文为eis aioμnas aioμnoμn，与eis ton aioμna（见太21:19；可3:29；路1:55等），eis tous aioμnas（路1:33；罗1:25；11:36），和形容词aioμnios（太18:8；19:16,29；25:41,46等）的意义相同。像aioμnios（见@太25:41@注释）一样，eis ton aioμna和eis tous aioμnas等不一定指永远存在。但有人要问，既然上述短语有时确实表示永恒，为什么不能视eis aioμnas aioμnoμn为强调永恒呢？
　　这个短语在其他地方以eis tous aioμnas toμn aioμnoμn的形式出现，意为“世世代代，”均用于上帝或基督，表示永远存在。但这是引申义，而不是本义。是与它所修饰的对象有关的。这个短语本身的含义只是许多世代而已。
　　以下是这个词组在本节的可能含义。本节的题材是拜兽的人在火与硫磺中所受的痛苦。人在这种境况下肯定是很短暂的。因此如果采用eis ton aioμna，可能是指很短暂的惩罚。但若采用eis aioμnas aioμnoμn，则强调痛苦将持续一段时间，当然不是无休止的，因为其他经文告诉我们，恶人的最后命运将是灭绝（见太10:28；启20:14）。
　　烟往上冒，直到永远的表号无疑出自赛34:10对以东荒凉的描写。古时的先知并没有看见火在无休止地燃烧，因为在焚烧以后，先知虽然说“烟气永远上腾,”但以东将会荒废，成为野兽的居所（第10-15节）。这个表号象征完全的毁灭。见@玛4:1@注释。
　　拜兽。重新列举（参第9节）无疑是为了强调。第三位天使已经发出了最可怕的警告。地上的居民如果没有躲避所警告的危险，那将是不可原谅的。他们应该尽一切努力去识破兽，兽像和兽印记的本质，了解他的阴谋诡计。
　　昼夜。就是在白天或晚上的任何时间里，痛苦都将持续。
　　安宁。“停止”，“休息”。惩罚的时间，是到死亡为止。惩罚决不轻松。

启14:12 圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。 (串)启13:10|启12:17

†[吕]这里就是需要圣徒坚忍的地方：──那些执守上帝的诫命又坚守信仰耶稣、的圣徒。

†[思]圣徒的恒心，就是在遵守天主的诫命，坚持对耶稣的信德。

†[当代]但这时正是持守上帝诫命和坚信耶稣的圣徒们表现坚忍的好机会。”

†[新译]在这里，那些遵守　神的命令和耶稣的信仰的圣徒，要有忍耐。

†[Wlb]诸圣徒之忍在此矣、是乃守上帝之诫、及耶稣之道者也、

†[Xdv]因此，那些服从上帝命令、忠于耶稣的上帝子民需要有耐心。

†[Kjv]Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.

†[Nkjv]Here is the patience of the saints; here are those who keep the commandments of God and the faith of Jesus.

†[BBE]Here is the quiet strength of the saints, who keep the orders of God, and the faith of Jesus.

†[GNT] This calls for endurance on the part of God's people, those who obey God's commandments and are faithful to Jesus.

†[NIV]This calls for patient endurance on the part of the saints who obey God's commandments and remain faithful to Jesus.

怀爱伦注释　　上帝所认可的子民──那些人是谁呢？上帝命名的子民──那些在这世界证明他们是忠义的人，他们是谁呢？是那些遵守上帝诫命和耶稣真道的人，是那些承认那被钉的一位作为他们救主的人。（1903.130号手稿）
　　（出31:13,17）什么是上帝的记号？──顺从的记号就是遵守第四条诫命的安息日，人既遵守第四条诫命，也必会遵守其余的一切诫命。（1898.13号信件）
　　见怀爱伦注释-|e启7:2|；|e结9:4|
　　圣安息日的记号──有一个记号盖在上帝子民身上，而这记号就是遵守祂神圣的安息日。《基督复临安息日会史略》
　　忠于谁呢？──上帝曾宣称那意义重大的事，就是指说那些弃绝永生上帝的话而接纳那些要改变节期和律法之人的主张。［引出31:12-17］
　　那些不顾这些说明而不肯悔改他们罪孽的人，必明白其叛逆的后果，我们各人都需要扪心自问，我遵守安息的日子是取自圣经教训呢？或是取自假冒真理的膺品呢？每个将自己紧连于神圣永约的人必给我们显示一个记号，而且这个上帝政府的印记，紧紧地连于顺从的金链上，而每个金链的环子都是一个应许，他乃表明重视上帝的话高过人的话，上帝的爱胜于人的爱，那些悔罪改过接受上帝印记而忠顺于祂的人，必表明他们是忠实的人，而且他们是要遵行祂的旨意和顺从祂的诫命，凡是真正遵守安息日的，就是忠于上帝的印记。（1899.63号手稿）
　　忠实成长与危急事变──启示录第十四章中，约翰看见另一个景象，他看见有一批人，他们对于上帝国度之律法的诚实和忠顺乃是与危急事变一起长成的，上帝律法被轻蔑，反而使他们更其坚决地爱律法，律法越被轻蔑，他们对律法的爱越大。（1897.163号手稿）
　　（诗119:126,127；玛3:18）这是打仗的时候──唯愿没有一个能屈从试探和因上帝律法被轻蔑而不热爱律法，因为那就是我们应当全心全意地需要祷告，并说：“这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法”，所以，由于普世人轻蔑律法，而我却必不背弃它，而这就是因我的忠义，而使上帝大得荣耀和尊荣。
　　当第七日复临信徒的一切才能和力量都被置于耶和华一边，以及当一个毫不畏缩的高尚的见证从他们口中说出来时，他们岂能放松自己的忠诚吗？“所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。”
　　当上帝的律法大大受到人嘲弄和被蔑视时，这正就是每个基督的真实门徒要将自己的心献给上帝，和更坚固的顺从祂而为一次交付圣徒之真理毫不畏缩地站立的时候，“那时，你们必归回，将善人和恶人，事奉上帝的和不事奉上帝的分别出来”，这就是战士最需要打仗的时候。（《评论与通讯》1897.6.8）
本会注释　　圣徒。见@罗1:7@注释。
　　忍耐。见@罗5:3@注释。译为“持续地忍耐”可能更加合适。上下文使人注意到与兽和兽像所进行的可怕斗争。人们将千方百计强迫余民加入第二个兽发起的运动，甚至使用经济制裁和死亡的威胁的手段（启13:11-17）。同时撒但还将行使各样“不义的诡诈”（帖后2:10；参太24:24），让人误以为是上帝的能力彰显在这场运动中。在这个过程中，忠心的余民将忍耐到底，持守正直。他们的忍耐特别值得称赞。
　　守上帝诫命。在如此的背景下，这句话特别有意义。世界落入了撒但的圈套，将向兽和兽像屈膝，执行其命令（见@启13:8@注释）。但圣徒将拒绝服从它的命令。他们遵守的是上帝的诫命。冲突的焦点将是十诫中的第四条。基督徒普遍认同其他九条诫命是应该遵守的。但早在基督教的初期，人们就开始放弃第七日的安息日，代之以第一日作为每周敬拜的日子（见@但7:25@注释）。今天遵守星期日的基督徒们寻找各样理由来为他们遵守第一日以代替原先第七日的安息日辩护。有人说十条诫命已经随着《旧约》的律法作废了。有人说第四诫里的时间因素属于仪文律法，只要遵守七日中的某一天就算尽了我们道德的义务。罗马教早就宣称自己凭着上帝的权威可以转移日子的神圣性质。最近几十年来，有人开始借助基督和使徒的权威。但所有这些观点都找不到圣经的根据，是不会被以圣经为信仰唯一依据的人们所接受的。当属灵的巴比伦迫使政府凭着法律的手段强制人遵守星期日，并惩罚异议人士时，危机就来临了。这就是@启13:12-17@（见该处注释，特别是第12,16节注释）所预言的时期。在这黑暗的时辰，那些持守圣经的人将拒绝放弃遵守真安息日。预言已经指出了忠心之人的特征，其中最主要的两个就是：遵守上帝的诫命和耶稣的真道。
　　耶稣的真道。或“信仰耶稣。”两种译法都符合希腊原文。但人们喜欢后一种译法。关于这两种译法的区别，以及信心对基督徒经验的重要性，见@罗3:22@注释。守上帝诫命和耶稣真道代表了基督徒生活的两个重要方面。上帝的诫命是上帝品德的写真，体现了公义的神圣标准，是上帝要人达到，但因人犯罪而无法达到的。“原来体贴肉体的，……不服上帝的律法，也是不能服”（罗8:7）。人类尽最大的努力仍亏缺上帝的荣耀（见@罗3:23@的注释）。但耶稣来帮助人恢复上帝的形象。祂来向人显示圣父的品德。从这个意义上来说，祂宏扬了道德律法。藉着祂的能力，人类得以遵守上帝的命令（见@罗8:3,4@注释），反映上帝的形象。
　　余民教会就是这样尊重和遵守上帝的诫命，不是出于律法主义的心态，而是住在真信徒心中之上帝和基督品格的启示（加2:20）。

经典对照圣徒是靠忍耐练成的--做之不止，乃成君子。
魏安釐王問天下之高士。子順曰：「世無其人也，抑可以為次，其魯仲連乎？」王曰：「魯仲連強作之者，非體自然也。」答曰：「人皆作之，作之不止乃成君子，文武欲作，堯舜而至焉，背我先君夫子欲作，文武而至焉。作之不變，習與體成，習與體成，則自然矣。」
  《資治通鑑》記載魏安麓王問孔斌(子順，孔子八代孫)，誰是天下高士？孔斌說，世上沒有完美無缺的人，如果退而求其次的話，魯仲連勉強能算一個。安鰲王卻不贊同，說魯仲連老是強迫自己做一些不願做的事，無非為了做給別人看，此人表裡不一，不是真正的君子。
   孔斌的回答很經典：“作之不止，乃成君子。”管他真心還是假意，只要這個人不停地強迫自己做好事，
慢慢地習慣成自然，到最後弄假成真，就成了真正的君子。

启14:13 我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。” (串)帖前4:16|启20:6|来4:9,10启6:11

†[吕]我听见从天上有声音说：“你要写下来；‘在主里面死去的人有福阿！’”圣灵说：“从今以后（或译：的的确确地）、他们歇了他们的劳苦而得安息；他们所作的工就永跟着他们。”

†[思]以后，我听见有声音从天上说：“你写下：“从今而后，凡在主内死去的，是有福的！”的确，圣神说，让他们劳苦之后安息罢，因为他们的功行常随着他们。”

†[当代]我更听见天上有声音对我说：“你将这些话写下来：从今以后，那些为主而死的人有福了。圣灵说：‘对！他们歇了辛劳，得享安息。他们工作的善果必永远随著他们。’”

†[新译]我听见从天上有声音说：“你要写下来！从今以后，那在主里死去的人有福了！”圣灵说：“是的，他们脱离自己的劳苦，得享安息了，他们的作为也随着他们。”

†[Wlb]我闻自天有声曰、书之、今而后、宗主而死者福矣、圣神曰、然、彼息诸劳、而诸行亦随之、

†[Xdv]我又听见从天上有声音说：“从今以后，为主而死的人有福了！你要把这话写下来。”圣灵回答：“不错！他们将结束劳苦，享受安息，因为工作的成果一定随着他们。”

†[Kjv]And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them.

†[Nkjv]Then I heard a voice from heaven saying to me, "Write: "Blessed are the dead who die in the Lord from now on."' "Yes," says the Spirit, "that they may rest from their labors, and their works follow them."

†[BBE]And a voice from heaven came to my ears, saying, Put in writing, There is a blessing on the dead who from now on come to their end in the Lord: yes, says the Spirit, that they may have rest from their troubles; for their works go with them.

†[GNT] Then I heard a voice from heaven saying, "Write this: Happy are those who from now on die in the service of the Lord!" "Yes indeed!" answers the Spirit. "They will enjoy rest from their hard work, because the results of their service go with them."

†[NIV]Then I heard a voice from heaven say, "Write: Blessed are the dead who die in the Lord from now on." "Yes," says the Spirit, "they will rest from their labor, for their deeds will follow them."

怀爱伦注释　　上帝尊重忠心的老年人──我们世上有生活着八十，九十岁以上的老人，老人至终的自然状态是被认为衰弱的，但是他们相信上帝，上帝也爱他们，在他们身上已被盖上上帝的印记，他们必列在上帝所说的那些人的数目之中，说：“在主里面而死的人有福了”，他们可以与保罗同说，“那美好仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”。上帝尊重许多白发的老人，因为他们已经打过那美好的仗和守住所信的道。（1899.207号信件）
本会注释　　声音。没有说是什么声音。但显然不是第三位天使的声音（第9-12节）。
　　你要写下。见@启1:11@注释。
　　从今以后。无疑指三位天使传扬信息的时期，包括兽和兽像横行霸道，实施经济制裁，通过死刑法令亡的时候（见@启13:12-17@注释）。在这段时期中死去的忠心者将安息片时直到忿怒过去。然后他们将享受义人普遍复活之前的特别复活（见@但12:2@注释）。
　　在主里面。有福的不是所有的死人，而是那些“在主里面”死了的人。他们在生前一心信靠耶稣（见@林前15:18@；@帖前4:16@注释）。
　　死的人有福了。这是《启示录》所谓的七福之一（见@太5:3@注释）。其他六福在启1:3；16:15；19:9；20:6；22:7,14中。
　　圣灵。见@启1:4@注释。
　　劳苦。“疲倦”，“辛劳”。参该词用于林后6:5；11:23,27；帖前1:3。死亡使人放下了今生一切的劳苦。
　　作工。这是一个泛指的词。与上面的“劳苦”（见上面的注释）不同。
　　随着他们。这个词组有两种解释：一，根据希腊文直译为“伴随他们。”有人认为约翰在这里是指卸下今生的重担，继续来生的活动。当然，从死亡到复活的这段时间，一切活动都将止息，因为这时的人处在无意识的静止状态（见@诗146:4@；@林后5:1-3@注释）。但天国的活动是快乐的（见《教育论》第35章,301-309页）。二，也有人把“作工的果效也随着他们”解释为义人死后所留下的影响力。

启14:14 我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。 (串)太17:5|但7:13启1:13|亚6:11启6:2;19:12

†[吕]我又观看，见有一朵白云，云上坐着的仿佛是人子；他头上戴着金的华冠，手中执有快利的镰刀。

†[思]以后，我看见有一片白云，云上坐着相似人子的一位，头戴金冠，手拿一把锐利的镰刀。

†[当代]我再观看，见有一朵白云，载著一位好像是人子耶稣的。祂头戴著金冠，手里拿著锋利的镰刀。

†[新译]我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子的，头上戴着金冠，手里拿着锋利的镰刀。

†[Wlb]我又见白云、乘之者有若人子、首冠金冕、手执利镰、

†[Xdv]我再看，看见一片白云，云上坐着一位彷佛人子的，头上戴着金冠，手里拿着锋利的镰刀。

†[Kjv]And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle.

†[Nkjv]Then I looked, and behold, a white cloud, and on the cloud sat One like the Son of Man, having on His head a golden crown, and in His hand a sharp sickle.

†[BBE]And I saw a white cloud, and on the cloud I saw one seated, like a son of man, having on his head a crown of gold, and in his hand a sharp curved blade.

†[GNT] Then I looked, and there was a white cloud, and sitting on the cloud was what looked like a human being, with a crown of gold on his head and a sharp sickle in his hand.

†[NIV]I looked, and there before me was a white cloud, and seated on the cloud was one "like a son of man" with a crown of gold on his head and a sharp sickle in his hand.

本会注释　　一片白云。第14-20节是描述基督再来的象征性异象，必须运用解释象征性异象的原则（见@结1:10@注释）。关于云在基督再来时的意义，见@徒1:9-11@注释；参太24:30；路21:27；启1:7。三位天使信息的性质，以及紧随其后基督的再来，说明三天使信息是上帝给世人的最后警告（见@启18:1-4@注释）。
　　人子。见@启1:13@注释。
　　冠冕。stephanos。“花冠，”“王冠。”这里指胜利的冠冕（参@启12:3@注释）。金冠冕与“荆棘冠冕（stephanos）”是完全不同的（太27:29）。
　　快镰刀。这里把耶稣描写为收割庄稼者（第15,16节）。

启14:15 又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。” (串)启15:6;16:17|珥3:13可4:29本章18|耶51:33约4:35

†[吕]另有一位天使从殿堂中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“送出你的镰刀去收割吧，因为收割的时候到了，因为地上的庄稼熟透了。”

†[思]有另一位天使从殿出来，高声向坐在云上的那位喊道：“伸出你的镰刀收割罢，因为收割的时期已到，地上的庄稼已成熟了。”

†[当代]有一位天使从殿中出来，扬声向坐在云上的那位说：“挥动你的镰刀收割吧！地上的庄稼已经熟透了，可以收割了”

†[新译]有另一位天使从圣所出来，对那坐在云上的大声呼喊：“伸出你的镰刀来收割吧！因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”

†[Wlb]又有使者自殿而出、大声谓乘云者曰、发尔镰而刈、盖其时已至、地之穑熟已久矣、

†[Xdv]另外有一个天使从圣殿出来，向坐在云上的那位高声呼喊：“时候已经到了，地上的农作物成熟了！用你的镰刀收割吧！”

†[Kjv]And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of the earth is ripe.

†[Nkjv]And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to Him who sat on the cloud, "Thrust in Your sickle and reap, for the time has come for You to reap, for the harvest of the earth is ripe."

†[BBE]And another angel came out from the house of God, crying with a loud voice to him who was seated on the cloud, Put in your blade, and let the grain be cut: because the hour for cutting it is come; for the grain of the earth is over-ready.

†[GNT] Then another angel came out from the temple and cried out in a loud voice to the one who was sitting on the cloud, "Use your sickle and reap the harvest, because the time has come; the earth is ripe for the harvest!"

†[NIV]Then another angel came out of the temple and called in a loud voice to him who was sitting on the cloud, "Take your sickle and reap, because the time to reap has come, for the harvest of the earth is ripe."

本会注释　　又有一位天使。不是三位在基督复临前夕传达警告的天使（第6,8,9节）。
　　殿。见@启3:12@注释。前面预言的画面中曾出现上帝的殿（见启11:1,2,19）。值得注意的是，约翰经常提到前面异象中出现过的事物，而且场景基本上是一样的。如启4:6里所出现的四活物，在以后的异象中又一再出现（见启7:11；14:3；15:7；19:4）。
　　收割。第15-20节描绘了末日的大收成，包括两个步骤。第一个是在第16,17节中。第二个是在第18-20节中。第一次是指义人的召集，以“庄稼已经熟透”为表号。第二次是指恶人的报应，以“葡萄熟透了”为表号。
　　熟透了。xeμraino。指庄稼的成熟。

启14:16 那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。

†[吕]那坐在云上的一出动他的镰刀到地上，地就被收割了。

†[思]坐在云上的那位就向地上伸出镰刀，地上的庄稼就被收割了。

†[当代]于是，坐在云上的那位便将镰刀向大地挥动，把所有的庄稼都收割了。

†[新译]于是那坐在云上的向地上挥动镰刀，地上的庄稼就被收割了。

†[Wlb]乘云者投其镰于地、而穑刈矣、

†[Xdv]于是坐在云上的那位向地面挥动镰刀，地上的农作物就被收割了。

†[Kjv]And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.

†[Nkjv]So He who sat on the cloud thrust in His sickle on the earth, and the earth was reaped.

†[BBE]And he who was seated on the cloud sent in his blade on the earth; and the grain of the earth was cut.

†[GNT] Then the one who sat on the cloud swung his sickle on the earth, and the earth's harvest was reaped.

†[NIV]So he who was seated on the cloud swung his sickle over the earth, and the earth was harvested.

本会注释　　被收割了。指义人的招聚（参太13:30；路3:17）。

启14:17 又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。

†[吕]另有一位天使从天上的殿堂中出来，他也执有一把快利的镰刀。

†[思]有另一位天使从天上的殿出来，也拿着一把锐利的镰刀。

†[当代]有一位天使，手里也是拿著锋利的镰刀，从天上的殿出来。

†[新译]又有另一位天使从天上的圣所出来，他也拿着一把锋利的镰刀。

†[Wlb]又有使者出自在天之殿、亦执利镰、

†[Xdv]我又看见另一个天使从天上的圣殿出来；他也有一把锋利的镰刀。

†[Kjv]And another angel came out of the temple which is in heaven, he also having a sharp sickle.

†[Nkjv]Then another angel came out of the temple which is in heaven, he also having a sharp sickle.

†[BBE]And another angel came out from the house of God which is in heaven, having a sharp curved blade.

†[GNT] Then I saw another angel come out of the temple in heaven, and he also had a sharp sickle.

†[NIV]Another angel came out of the temple in heaven, and he too had a sharp sickle.

本会注释　　又有一位天使。参第15节。
　　殿。见第15节注释。
　　镰刀。参第15节。

启14:18 又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了！” (串)启16:8|珥3:13本章15

†[吕]另有一位天使从祭坛上出来，是有权柄掌管火的；他向那执有快利镰刀的大声呼喊说：“送出你快利的镰刀、去收采地上葡萄树累累的果子吧，因为它的葡萄成熟了。”

†[思]又有一位掌管火的天使，从祭坛那出来，高声向那拿着锐利镰刀的喊说：“伸出你锐利的镰刀，收割地上葡萄园的葡萄罢，因为葡萄已成熟了。”

†[当代]又有另一位掌管烈火的天使从祭坛来，向手拿镰刀的天使呼唤说：“挥动你锋利的镰刀，收采地上葡萄树累累的果实吧！它们已经熟透了。”

†[新译]接着，又有一位天使从祭坛那里出来，是有权柄掌管火的；他向那拿着锋利镰刀的天使大声说：“伸出你锋利的镰刀来，收取地上葡萄树累累的果子吧！因为葡萄已经熟透了。”

†[Wlb]又有使者自坛而出、掌火之权、大声谓执利镰者曰、发尔镰、收葡萄树之果、盖已熟矣、

†[Xdv]接着，又有一个管理火的天使从祭坛那里出来，向那拿着锋利镰刀的天使高声呼喊：“用你的镰刀割取地上的葡萄，因为葡萄已经熟了！”

†[Kjv]And another angel came out from the altar, which had power over fire; and cried with a loud cry to him that had the sharp sickle, saying, Thrust in thy sharp sickle, and gather the clusters of the vine of the earth; for her grapes are fully ripe.

†[Nkjv]And another angel came out from the altar, who had power over fire, and he cried with a loud cry to him who had the sharp sickle, saying, "Thrust in your sharp sickle and gather the clusters of the vine of the earth, for her grapes are fully ripe."

†[BBE]And another angel came out from the altar, who has power over fire; and he gave a loud cry to him who had the sharp curved blade, saying, Put in your sharp blade, and let the grapes of the vine of the earth be cut; for her grapes are fully ready.

†[GNT] Then another angel, who is in charge of the fire, came from the altar. He shouted in a loud voice to the angel who had the sharp sickle, "Use your sickle, and cut the grapes from the vineyard of the earth, because the grapes are ripe!"

†[NIV]Still another angel, who had charge of the fire, came from the altar and called in a loud voice to him who had the sharp sickle, "Take your sharp sickle and gather the clusters of grapes from the earth's vine, because its grapes are ripe."

本会注释　　祭坛。可能就是启8:3,5；9:13所出现过的那个祭坛。
　　权柄管火。这位天使有权柄管火的原因不详。或许火象征着复仇。参“管众水的天使”（启16:5）。
　　喊着说。参第15节。
　　葡萄树的果子。两次收割的比喻源于古代巴勒斯坦农耕的周期。其中有两次收割，一次是收割庄稼，一次是收获葡萄（见《SDA圣经注释》卷二，第109,110页）。这里葡萄的收割代表了把恶人集中起来消灭。

启14:19 那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在上帝忿怒的大酒醡中。 (串)赛63:3哀1:15启19:15

†[吕]那天使出动他的镰刀在地上，收采了地上的葡萄树，出动在上帝震怒之大酒醋中。

†[思]那天使就向地上伸出了镰刀，收割了地上的葡萄，把葡萄扔到天主义怒的大酒池内。

†[当代]于是，那天使挥动镰刀，收割了地上一串串的葡萄，抛到储存上帝愤怒的酒醡中。

†[新译]于是，那天使向地上挥动镰刀，收取了地上的葡萄，把葡萄扔在　神烈怒的大压酒池里。

†[Wlb]使者遂投其镰于地、而收地之葡萄、投入上帝恚怒之大醡、

†[Xdv]于是那天使向地面挥动镰刀，割下地上的葡萄，把它扔在上帝烈怒的大榨酒池里。

†[Kjv]And the angel thrust in his sickle into the earth, and gathered the vine of the earth, and cast it into the great winepress of the wrath of God.

†[Nkjv]So the angel thrust his sickle into the earth and gathered the vine of the earth, and threw it into the great winepress of the wrath of God.

†[BBE]And the angel sent his blade into the earth, and the vine of the earth was cut, and he put it into the great wine-crusher of the wrath of God.

†[GNT] So the angel swung his sickle on the earth, cut the grapes from the vine, and threw them into the wine press of God's furious anger.

†[NIV]The angel swung his sickle on the earth, gathered its grapes and threw them into the great winepress of God's wrath.

本会注释　　上帝忿怒。可能特指最后的七灾（启15:1）。
　　酒榨。酒的颜色像血，用于此表号十分贴切。这个表号可能源于@赛63:1-6@（见该处注释）。

启14:20 那酒醡踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。 (串)来13:11,12

†[吕]那酒醋在城外被踹着，有血从酒醋中流出；涨到马嚼环那么高，流到六百里（希腊文：一千六百斯他丢）那么远。

†[思]那在城外的酒池受到践踏，遂有血由酒池中流出，直到马嚼环那么深，一千六百“斯塔狄”那么远。

†[当代]葡萄在城外被醡，却有血从酒醡中涌出，涨至马嘴那般高，流到三百公里那么远。

†[新译]那压酒池在城外被踹踏，就有血从压酒池流出来，涨到马的嚼环那么高，流到三百公里（“三百公里”原文作“一千六百司他町”）那么远。

†[Wlb]其醡见践于邑外、血自醡出、高至马勒、长约六百里、

†[Xdv]葡萄在城外的榨酒池里被踩踏，就有血从榨酒池涌流出来，淹没了三百公里，深约两公尺。

†[Kjv]And the winepress was trodden without the city, and blood came out of the winepress, even unto the horse bridles, by the space of a thousand and six hundred furlongs.

†[Nkjv]And the winepress was trampled outside the city, and blood came out of the winepress, up to the horses' bridles, for one thousand six hundred furlongs.

†[BBE]And the grapes were crushed under foot outside the town, and blood came out from them, even to the head-bands of the horses, two hundred miles.

†[GNT] The grapes were squeezed out in the wine press outside the city, and blood came out of the wine press in a flood two hundred miles long and about five feet deep.

†[NIV]They were trampled in the winepress outside the city, and blood flowed out of the press, rising as high as the horses' bridles for a distance of 1,600 stadia.

本会注释　　踹。古代的酒榨要用人的脚踹（见@赛63:2,3@注释）。
　　城外。这里的画面可能源于《旧约》预言中描写上帝的敌人在耶路撒冷城外遭到毁灭的场景（见@珥3:12,13@注释）。
　　高到马的嚼环。比喻恶人将完全消灭。《以诺书》中有相似的描述：“在那些日子，父子将在一处受到击打。兄弟将一同坠入死亡直到血流成河。…马将在罪人的血中行走，血要漫到马的胸前，马车将被淹没在血泊之中”（《以诺书》100:1-3；查尔斯，《旧约次经与伪经》卷二，第271页）。
　　远有六百里。约三百公里（见《SDA圣经注释》卷五，第50页）。这个数字迄今没有满意的解释。杰罗姆认为这是暗示巴勒斯坦的宽度。但这纯属猜测，无助于本节的理解。这里的主要意思是上帝教会的敌人终将完全覆灭。因此教会可以展望到将来从仇敌手中得蒙完全而彻底的拯救，在上帝的国里的欢庆胜利。

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