启示录第16章

《圣经》启示录-第16章

启16:1 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛上帝大怒的七碗倒在地上。” (串)诗79:6耶10:25

†[吕]我听见从殿堂中有大声音对那七位天使说：“你们去、把七碗上帝的震怒倒在地上。”

†[思]我听见由殿发出一个大声音，向那七位天使说：“你们去，把那满盛天主义怒的七个盂倒在地上！”

†[当代]我听见殿中有宏亮的声音对七位天使说：“去将那盛载上帝怒气的七个碗倾倒在地上。”

†[新译]我听见有大声音从圣所里发出来，向那七位天使说：“你们去，把　神烈怒的七碗倒在地上！”

†[Wlb]我闻大声自殿而出、谓七使曰、往哉、以上帝恚怒之七盂倾之于地、

†[Xdv]我听见从圣殿里有大声音向七个天使说：“你们去，把那七碗上帝的忿怒倒在地上！”

†[Kjv]And I heard a great voice out of the temple saying to the seven angels, Go your ways, and pour out the vials of the wrath of God upon the earth.

†[Nkjv]Then I heard a loud voice from the temple saying to the seven angels, "Go and pour out the bowls of the wrath of God on the earth."

†[BBE]And a great voice out of the house of God came to my ears, saying to the seven angels, Go, and let that which is in the seven vessels of the wrath of God come down on the earth.

†[GNT] Then I heard a loud voice speaking from the temple to the seven angels: "Go and pour out the seven bowls of God's anger on the earth!"

†[NIV]Then I heard a loud voice from the temple saying to the seven angels, "Go, pour out the seven bowls of God's wrath on the earth."

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启6:13-17|；|e诗46:1-3|；|e太24:7|
　　约翰见证最后可怕的日子──约翰是一位见证基督再来时之兆头的可怕景象的人……他看见许多军队集合预备战争，人人都因害怕而心惊绝望，他看见这个地球离开本位，山岭被抛在海中，狂浪惊涛咆哮怒号，山脉隆起而摇恍战栗，他看见上帝忿怒的帕子拉开了，瘟疫、饥荒、和死亡临到地上的居民。（《评论与通讯》1887.1.11）
本会注释　　我听见。见@启1:2,10@注释。
　　大声音。参启1:10。
　　从殿中出来。七位掌管灾难的天使已经从殿中出来（启15:6），而且“没有人能以进殿”（见@启15:8@注释），所以发出这个声音会是上帝自己。
　　七位天使。关于“七”在《启示录》中的意义，见@启1:11@注释。
　　你们去。虽然约翰没有指明发出这个可怕命令的时刻，但上下文表明那是在恩典时期结束，基督即将复临之际（参启15:8注释）。显然，这里所预言史无前例的一系列灾难（见下面“把碗倒在地上”的注释）尚有待将来。
　　第一个灾难降在受兽印和拜兽像的人身上（启16:2），说明这个灾难发生在兽像立好、兽印盖好之后（见@启13:14-17@注释），也就是在警告人不要拜兽并受兽印的第三位天使信息之后（见@启14:9-11@注释）。此外，最后的七灾盛满上帝的忿怒，不含一丝怜悯（启14:10；15:1；16:1），说明受灾之人的宽容时期已经结束（见@启22:11@注释）。在第五灾时，人们依然感受第一灾时所生之疮的疼痛（启16:11），说明这些灾难是在较短的时期内相继倾降的（见第2节注释）。在第七灾时对奥秘之巴比伦的惩罚（第19节），发生在基督复临时对地上诸王的惩罚之前（见@启17:16；18:11,20；19:2,11-19@注释；参启6:15-17；14:14）。
　　把……七碗。七碗代表降在世上的灾难（见启15:7）。在某些方面，最后的七灾与降在埃及的十大灾相似（出5:1至12:30）。两者都证明了上帝至高的权柄和能力，导致了公然挑衅上帝之人的失败，使上帝的选民从绝境中得救，并见证上帝的公义，使祂的名得到尊崇和荣耀。
　　降在埃及的每一个灾难都是真实而痛苦的，证明了假宗教的错谬以及依赖它的荒唐（见@出7:17；12:12@注释；参《先祖与先知》333,758-760页）。七大灾同样也将是真实的。每一个灾难都将有效地打击背道宗教的某一方面，因此也具有象征的意义。例如第一位天使显然不会真的把碗里的液体倒在那些从真实的兽那里受了真实印记的人身上。但天使可能是真实的。碗里象征性的灾祸所倾倒的对象也是真实的人。他们所受的苦也是真实的。启16:5,6说明了第三灾的象征意义。
　　上帝大怒。见@王下13:3@；@启14:10@注释。有人可能要问：为什么上帝要在恩典时期结束，不再有机会是悔改时，将启16章所描述的可怕灾祸降到人间？为什么基督不立时降临结束罪恶的统治呢？在旧约时代，上帝往往允许各种灾祸，如异族入侵，饥荒，瘟疫，地震和其他自然灾害降下，作为补救和管教的方法，来帮助人悔改（见赛1:5-9；9:13；10:5,6；26:9；耶2:30；5:3；何7:10；珥1:4；2:12-14；摩4:6-11；该1:5-11；见@撒上16:14@；@代下18:18@注释）。最后的七灾显然没有这种仁慈的目的（见以上“你们去”的注释）。但这些灾祸无疑是实施天上计划的必要手段。
　　可以看出，头四、五大灾难从某种意义上来说，是属于预备性的，好让人认识到自己是一贯与上帝为敌的（见《善恶之争》第640页）。但他们不仅不悔改，反而变本加厉地咒诅上帝的名，更加顽固地违抗上帝（见启16:9,11,21）。这些灾祸就是这样显露了控制他们心思的反叛精神。稗子露出了本来的面目（参太13:24-30,36-43），证明上帝消灭他们是公义的（参《善恶之争》第670页）。在另一方面，七灾大艰难时期的磨难完善了圣徒的品格，使他们更加坚定地信靠上帝。参@启7:4@注释。
　　正如爱的最高表现是甘愿为他人舍生（约15:13），仇恨的最高表现就是企图夺人性命。在最后两大灾中，形势的发展将使这两者的区别更加鲜明，连当事者自己也看得出来。上帝结束人类历史的公正性将向人类和天使彰显（见罗14:11；腓2:10；《善恶之争》第638-640页；参《先祖与先知》第260页；参启16:13,14,16,17注释）。然后在全宇宙面前，余民将一致表现出宁死也不愿违背上帝。而那些选择事奉撒但的人，在可能的情况下，要残杀所有妨碍他们控制地球的人。他们企图执行死刑的法令，所以在上帝面前难辞其咎。见启16:17注释。
　　事奉上帝与不事奉上帝的人，就这样划清了界限。魔鬼通过那些不悔改的人表明，如果宇宙让他来统治，将会变得什么样子（见《善恶之争》第37页）。参@启7:1@注释。
　　倒在地上。就是倾降于地上的居民。

启16:2 第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。 (串)出9:9-11|启13:16

†[吕]第一位就去，把他那一碗倒在地上；就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记拜兽像的人身上。

†[思]第一位天使便去，把他的盂倒在地上，遂在那些带有兽印和朝拜兽像的人身上，生出了一种恶毒而剧痛的疮。

†[当代]第一位天使领命，将他手中的碗向地上一翻，那些有怪兽的印记，敬拜兽像的人，登时身上长出极其疼痛的大毒疮。

†[新译]第一位天使去了，把碗倒在地上，就有恶性的毒疮，生在那些有兽的记号和拜兽像的人身上。

†[Wlb]其一遂往、倾盂于地、即成恶毒之疡、生于受兽印志、及拜其像者、

†[Xdv]第一个天使去了，把他那一碗倒在地上；于是有既恶且毒的疮长在那些有兽的印记和拜过兽像的人身上。

†[Kjv]And the first went, and poured out his vial upon the earth; and there fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshipped his image.

†[Nkjv]So the first went and poured out his bowl upon the earth, and a foul and loathsome sore came upon the men who had the mark of the beast and those who worshiped his image.

†[BBE]And the first went, and let what was in his vessel come down on the earth; and it became an evil poisoning wound on the men who had the mark of the beast, and who gave worship to his image.

†[GNT] The first angel went and poured out his bowl on the earth. Terrible and painful sores appeared on those who had the mark of the beast and on those who had worshiped its image.

†[NIV]The first angel went and poured out his bowl on the land, and ugly and painful sores broke out on the people who had the mark of the beast and worshiped his image.

本会注释　　第一位。天使的排序表明灾难是接踵而来的（参第1,11节注释）。
　　恶而且毒。或“痛苦而严重”，“麻烦而讨厌。”
　　疮。helkos，“溃疡，”“痛处，”“化脓的伤口。”在七十士译本里，helkos指降在埃及人身上起泡的疮（出9:9,10），治不好的“痔疮”（申28:27）和约伯身上的毒疮（伯2:7）。为了医治这“疮，”与背道的基督教合作的邪灵，想施展他们自称拥有的行神迹的能力（启13:13-14；18:2；19:20），结果是枉费心机（见启16:14注释）。人类基于行神迹能力的种种主张，无可否认地被证明是无效的（参出8:19）。
　　有兽印记。见@启13:16@注释。
　　拜兽像。见@启13:14,15@注释。
　　的人。“上帝大怒”（第1节）的第一个灾难降在那些不听从第三位天使的警告（启14:9），不接受有关出离巴比伦之最后呼吁（启18:1-4）的人身上。第三位天使曾警告他们不要“拜兽和兽像”。这个灾祸不是普世的（见《善恶之争》第62页）。

启16:3 第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好象死人的血，海中的活物都死了。 (串)启8:8;11:6|启8:9

†[吕]第二位把他那一碗倒在海里；海水就变成了血、像死人的血；一切有生性命的生物、海中之物、都死了。

†[思]第二位天使把他的盂倒在海，海水就变成好似死人的血，因而海中的一切活物都死了。

†[当代]第二位天使也把他那碗倒在海洋里，水就变成了死人的瘀血一般，海中的生物都死光了。

†[新译]第二位天使把碗倒在海里，海水就变成好像死人的血，海里的一切生物都死了。

†[Wlb]其二倾盂于海、海即变如死人之血、其中之生物尽死、

†[Xdv]第二个天使把他那一碗倒在海上；海水就变成像死人的血一样，海里的生物全都死了。

†[Kjv]And the second angel poured out his vial upon the sea; and it became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea.

†[Nkjv]Then the second angel poured out his bowl on the sea, and it became blood as of a dead man; and every living creature in the sea died.

†[BBE]And the second let what was in his vessel come out into the sea; and it became blood as of a dead man; and every living thing in the sea came to an end.

†[GNT] Then the second angel poured out his bowl on the sea. The water became like the blood of a dead person, and every living creature in the sea died.

†[NIV]The second angel poured out his bowl on the sea, and it turned into blood like that of a dead man, and every living thing in the sea died.

本会注释　　倒在海里。在第三灾期间，“江河与众水的泉源”都受到了影响（第4节）。海洋主要用于国际贸易和旅游。有人认为，这个灾难阻碍了国际贸易和旅游（见启13:13-17；16:13,14；17:3,12），证明上帝不喜欢撒但将地上的人联合起来归他控制。参巴兰的经历（民22:21-35）。和第一灾一样，第二灾也不是普世性的（见启16:2注释；见《善恶之争》第628页）。
　　死人的。没有什么比死人的血更令人厌恶的了。
　　血。无疑在浓度，味道和颜色上像血，但不一定真的是血。
　　活物。该词（psucheμ）可指动物和人的生命（见@太10:28@注释；参@诗16:10@注释）。在启8:9中，psucheμ也译为“活物，”显然是指海洋动物。在创8:1中，该词的希伯来对应词（nephesh，“生物”）也用来指动物（参伯12:10）。

启16:4 第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。 (串)启8:10;14:7|出7:17-20

†[吕]第三位把他那一碗倒在江河跟众水之泉源里；水就变成了血。

†[思]第叁位天使把他的盂倒在河流和水泉上，水就变成了血。

†[当代]第三位天使随即也将他的碗倒在江河和水泉里，水就变成了血。

†[新译]第三位天使把碗倒在江河和众水的泉源里，水就变成了血。

†[Wlb]其三倾盂于江河、及诸水源、遂皆变血、

†[Xdv]第三个天使把他那一碗倒在河流和水源里，水就变成了血。

†[Kjv]And the third angel poured out his vial upon the rivers and fountains of waters; and they became blood.

†[Nkjv]Then the third angel poured out his bowl on the rivers and springs of water, and they became blood.

†[BBE]And the third let what was in his vessel come out into the rivers and the fountains of water; and they became blood.

†[GNT] Then the third angel poured out his bowl on the rivers and the springs of water, and they turned into blood.

†[NIV]The third angel poured out his bowl on the rivers and springs of water, and they became blood.

本会注释　　在圣经时代，“江河与众水泉源”主要用于日常的饮用，洗漱和灌溉。第二灾无疑会造成交通的不便甚至中断（见第3节注释）。但第三灾的影响将是立时而严重的。请对照降在埃及的第一灾（见@出7:17,19@注释）。和第一灾与第二灾一样，第三灾也不是普世性的（见《善恶之争》第628页）。

启16:5 我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的； (串)启1:4,8;4:8;11:17|约17:25启19:2

†[吕]我听见掌管众水的天使说：“今在昔在的圣义者，你这样判罚是公义的：

†[思]那时，我听见掌管水的天使说：“今在和昔在的圣善者，你这样惩罚，真是公义，

†[当代]我听见掌管各水源的天使说：“昔在、今在、至圣的主啊！你是公义的，你的判决极其公平。

†[新译]我听见掌管众水的天使说：“今在昔在的圣者啊！你这样审判是公义的，

†[Wlb]我闻掌水之使者云、今在昔在维圣者欤、义哉、因尔如是而鞫也、

†[Xdv]我听见那管理水的天使说：“昔在、今在的至圣者啊！你是公义的审判者。

†[Kjv]And I heard the angel of the waters say, Thou art righteous, O Lord, which art, and wast, and shalt be, because thou hast judged thus.

†[Nkjv]And I heard the angel of the waters saying: "You are righteous, O Lord, The One who is and who was and who is to be, Because You have judged these things.

†[BBE]And the voice of the angel of the waters came to my ears, saying, True and upright is your judging, O Holy One, who is and was from all time:

†[GNT] I heard the angel in charge of the waters say, "The judgments you have made are just, O Holy One, you who are and who were!

†[NIV]Then I heard the angel in charge of the waters say: "You are just in these judgments, you who are and who were, the Holy One, because you have so judged;

本会注释　　我听见。见@启1:2,10@注释。
　　掌管众水的天使。参启7:1和启14:18中的天使，他们分别掌管“风”和“火。”这里可能指将第三灾倒在“江河和众水的泉源里”的那位天使。
　　昔在、今在。见@启1:4@注释。有些文本还加上“以后永在。”上帝的永恒不变与世事的变幻莫测形成了鲜明的对比。
　　这样。直译是“这些事”也就是头三灾，可能还包括尚未倾降的灾祸。
　　是公义的。第三灾的可怕性显然要求对倾降灾难的上帝进行辩护。祂这样表达祂的“忿怒”，是完全公义的（见@启15:3,4；16:1@注释）。

启16:6 他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。 (串)太23:34,35路11:49,50启18:24|赛49:26启17:6

†[吕]他们曾流过圣徒和神言人们的血，你也把血给了他们喝；他们是该受的。”

†[思]因为他们曾倾流了圣徒和先知们的血，你如今给他们血喝，这是他们应得的。”

†[当代]因为他们曾杀害众圣徒和先知，流他们的血，现在你使他们喝血，这正是他们应得的报应。”

†[新译]因为他们曾流圣徒和先知的血，现在你给他们血喝，这是他们该受的。”

†[Wlb]以彼流圣徒及先知之血、今尔以血饮之宜也、

†[Xdv]他们曾流了上帝子民和先知们的血，现在你给他们血喝；这是他们所应得的！”

†[Kjv]For they have shed the blood of saints and prophets, and thou hast given them blood to drink; for they are worthy.

†[Nkjv]For they have shed the blood of saints and prophets, And You have given them blood to drink. For it is their just due."

†[BBE]For they made the blood of saints and prophets come out like a stream, and blood have you given them for drink; which is their right reward.

†[GNT] They poured out the blood of God's people and of the prophets, and so you have given them blood to drink. They are getting what they deserve!"

†[NIV]for they have shed the blood of your saints and prophets, and you have given them blood to drink as they deserve."

本会注释　　他们曾流。无疑也包括那些活着的圣徒未曾流出的血，因他们已经命定要为道殉身（见@启17:6；18:20@注释）。恶人既判处上帝的子民死刑，就等于流了他们的血（《善恶之争》第628页；参太23:35）。
　　圣徒与先知。见@徒9:13@；@罗1:7@；@启18:20@注释。
　　你给他们。本节说这个灾难是上帝直接倾降的（见第1节注释；参《善恶之争》第36,37页）。
　　他们所该受的。惩罚与罪恶的完全相当的。恶人是罪有应得，决非出于上帝的武断（参第1节）。

启16:7 我又听见祭坛中有声音说：是的，主上帝全能者啊，你的判断义哉！诚哉！ (串)启6:9;8:3|启15:3

†[吕]我听见祭坛说：“是的，主上帝，全能者阿，你所判罚的真实阿！公义阿！”

†[思]我又听见从祭坛有声音说：“是的，上主，全能的天主！你的惩罚，真实而公义。”

†[当代]我又听见有声音从祭坛发出来：“是的，全能的主上帝，你的判决既正确又公义。”

†[新译]我又听见祭坛中有声音说：“是的，主啊！全能的　神，你的审判真实、公义！”

†[Wlb]我又闻于坛曰、然、主上帝全能者欤、诚且义哉、尔之鞫也、

†[Xdv]我又听见从祭坛发出声音说：“主──全能的上帝啊！你的审判的确是真实公义的！”

†[Kjv]And I heard another out of the altar say, Even so, Lord God Almighty, true and righteous are thy judgments.

†[Nkjv]And I heard another from the altar saying, "Even so, Lord God Almighty, true and righteous are Your judgments."

†[BBE]And a voice came from the altar, saying, Even so, O Lord God, Ruler of all, true and full of righteousness is your judging.

†[GNT] Then I heard a voice from the altar saying, "Lord God Almighty! True and just indeed are your judgments!"

†[NIV]And I heard the altar respond: "Yes, Lord God Almighty, true and just are your judgments."

本会注释　　我又听见。见@启1:2,10@注释。有古卷无“又”字。可能不是祭坛在说话，而是在祭坛旁供职或侍立的天使在说话（参启14:18）。祭坛显然并没有拟人化。
　　祭坛。就是香坛。没有提到天上的燔祭坛（参启8:3；9:13；14:18）。关于古代圣所崇祀中香坛的作用，见@出30:1,6@注释。
　　主上帝，全能者。参@启1:8@注释。
　　判断。惩罚，就是这些灾难。
　　义哉，诚哉。（见启1:5；3:7；6:10；15:3）。用可怕的灾难惩治那些拒绝上帝怜悯的人，证明上帝是言出必行的（启14:9-11等）。祂是公义的。公义要求惩罚那些挑衅上天的人。见启16:1注释。

启16:8 第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。 (串)启9:17,18;14:18

†[吕]第四位把他那一碗倒在日头上，日头就得权柄、能用火烤人。

†[思]第四位天使把他的盂倒在太阳上，致使太阳以烈火炙烤世人。

†[当代]第四位天使又将他的碗中所盛的倒在太阳上，太阳就变得炙热如火，把人灼伤，

†[新译]第四位天使把碗倒在太阳上，太阳就得了能力，可以用火烤人。

†[Wlb]其四倾盂于日、日遂以火曝人、

†[Xdv]第四个天使把他那一碗倒在太阳上面，使太阳可以用它的炎热烧灼人。

†[Kjv]And the fourth angel poured out his vial upon the sun; and power was given unto him to scorch men with fire.

†[Nkjv]Then the fourth angel poured out his bowl on the sun, and power was given to him to scorch men with fire.

†[BBE]And the fourth let what was in his vessel come out on the sun; and power was given to it that men might be burned with fire.

†[GNT] Then the fourth angel poured out his bowl on the sun, and it was allowed to burn people with its fiery heat.

†[NIV]The fourth angel poured out his bowl on the sun, and the sun was given power to scorch people with fire.

本会注释　　在日头上。根据希腊原文，头三个灾难被分别倒在地“中”（eis），海“中”（eis）和江河并众水的泉源“中”（eis）。另外三个灾难分别倒在太阳“上”（epi），兽的座位“上”（epi），和幼法拉底河“上”（epi）。第七灾倒在天空“中”（eis；有古卷为“上”（epi）。不清楚“中”和“上”有何区别。
　　叫。直译为“授权”，“允许”。
　　用火烤人。在一般情况下，太阳是温暖舒适的。它调节着植物的生长，气候和维持地球生命的许多自然过程。如今它却发出过分的热量和能量，折磨人类和摧毁生命。人类无疑直接受热，但其最坏的后果却是空前的干旱和饥荒（见《善恶之争》第628页）。这个真实的灾难还伴随着属灵方面上帝圣言的匮缺（参摩8:11,12）。全地的人都拼命设法缓减头四灾所带来的痛苦和缺乏，并防止进一步的灾难，却是枉然（《善恶之争》第629页）。他们这样做不是出于敬虔的哀恸，而是出于世俗的悲伤（见@林后7:9-11@注释）。他们的目的是逃避灾难带来的痛苦，而不是真正想与上帝和好。撒但将让住在地上的人相信，他们之所以遭灾，不是因为他们是罪人，而是因为他们错误地容忍了上帝的选民（见《早期著作》第34页；见启16:14注释）。像前面的三个灾难一样，第四灾也不是普世性的（《善恶之争》第628页）。

启16:9 人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的上帝之名，并不悔改将荣耀归给上帝。 (串)启2:21;9:20|但5:23启11:13

†[吕]人被大灾热一烤，就亵渎那有权柄掌管这些灾殃的上帝之名，并不悔改而将荣耀献与上帝。

†[思]世人因被剧热所炙烤，便亵渎掌管这些灾祸的天主的名号，没有悔改将光荣归于天主。

†[当代]但被灼伤的人不但不悔改，不将荣耀归给掌管这些灾祸的上帝，反而咒骂祂的圣名。

†[新译]人被高热烧烤，就亵渎那有权柄掌管这些灾难的　神的名，并不悔改，把荣耀归给他。

†[Wlb]人为酷热所曝、遂谤讟掌此诸灾上帝之名、又弗改悔、而以荣归之、

†[Xdv]人被炎热烧灼，就亵渎那位有权支配这些灾难的上帝。他们仍然不悔改，不愿意颂赞上帝。

†[Kjv]And men were scorched with great heat, and blasphemed the name of God, which hath power over these plagues: and they repented not to give him glory.

†[Nkjv]And men were scorched with great heat, and they blasphemed the name of God who has power over these plagues; and they did not repent and give Him glory.

†[BBE]And men were burned with great heat: and they said evil things against the name of the God who has authority over these punishments; and they were not turned from their evil ways to give him glory.

†[GNT] They were burned by the fierce heat, and they cursed the name of God, who has authority over these plagues. But they would not turn from their sins and praise his greatness.

†[NIV]They were seared by the intense heat and they cursed the name of God, who had control over these plagues, but they refused to repent and glorify him.

本会注释　　亵渎。见@启13:1@注释。在这里，亵渎上帝就是以贬损的语气谈论祂。在第四灾下，人们开始为他们的痛苦指责上帝，并公然与上帝作对（见启16:1注释）。
　　有权掌管这些灾。他们视这些灾难为上帝权能的明证（见第1节注释）。
　　上帝的名。就是上帝自己的名，这里代表上帝（见@太6:9@；@徒3:16@注释）。
　　并不悔改。他们非但不认罪，反而将他自己的不幸归罪于那些坚持忠实于上帝的人（见《早期著作》第34页；《善恶之争》第624页）。他们极端自负，拒绝服从上帝的旨意，证明他们是撒但的忠实奴仆（见第1节注释）。他们的不悔改表明他们悖逆上帝已是不可救药的了。
　　将荣耀归给上帝。就是承认祂是诚实公义的（见第7节注释）。受灾的人面对严厉的惩罚，仍不承认自己是错的，上帝是正确的。本来这些惩罚会导致诚恳悔改的人纠正错误（参赛26:9,10）。他们已完全心地刚硬，对上帝的怜悯或惩罚无动于衷了（见@出4:21@；@弗4:30@；@启16:1@注释）。

启16:10 第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头； (串)启13:2|出10:21启8:12

†[吕]第五位把他那一碗倒在兽的座位上；兽的国就变了黑暗。由于疼痛、人就咬着自己的舌头；

†[思]第五位天使把他的盂倒在那兽座上，它的王国就陷入黑暗，人痛苦的咬自己的舌头；

†[当代]第五位天使将他的碗倒在那海中怪兽的座位上，它的国就完全被黑暗笼罩；它的国民疼痛难当，就嚼咬自己的舌头，

†[新译]第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因为痛苦就咬自己的舌头。

†[Wlb]其五倾盂于兽之座、其国遂暗、人因痛而龁舌、

†[Xdv]第五个天使把他那一碗倒在兽的王座上。于是黑暗笼罩了兽的国度，人因痛苦而咬自己的舌头。

†[Kjv]And the fifth angel poured out his vial upon the seat of the beast; and his kingdom was full of darkness; and they gnawed their tongues for pain,

†[Nkjv]Then the fifth angel poured out his bowl on the throne of the beast, and his kingdom became full of darkness; and they gnawed their tongues because of the pain.

†[BBE]And the fifth let what was in his vessel come out on the high seat of the beast; and his kingdom was made dark; and they were biting their tongues for pain.

†[GNT] Then the fifth angel poured out his bowl on the throne of the beast. Darkness fell over the beast's kingdom, and people bit their tongues because of their pain,

†[NIV]The fifth angel poured out his bowl on the throne of the beast, and his kingdom was plunged into darkness. Men gnawed their tongues in agony

本会注释　　座位。“宝座”（见@启13:2@注释）。兽的座位显然就是他的总部。这里的兽主要代表复元了的罗马教，侧重于它控制世界各国的政治势力，而不侧重于它的宗教势力（见@启13:1,2,10；17:3,8,9,11@注释）。
　　兽的国。除了少数拒绝撒但权威的余民，全世界的人都被撒但视为他的臣民。他主要是通过复兴了的罗马教，获得他对整个人类无可争议的控制（见《善恶之争》第580,656页；《证言》卷五第472页；《证言》卷七第182页；见@启16:13,14；17:8,12@注释；参启19:19）。当人类如此在属灵黑暗的世界里探索光明，不思悔改时（见启16:8,9），上帝就让真正的黑暗临到他们，象征那即将笼罩地球的更深的属灵黑夜（见第13,14节注释）。
　　黑暗。希腊原文暗示这样的黑暗会持续一段时期。这是真正的黑暗（见第1节注释），随之而来的还有寒冷与痛苦。在经历了第四灾的炽热之后，失去光明和热量更令人感到恐惧和痛苦。
　　因疼痛就咬自己的舌头。或因为疼痛而“不断地咬”。极端的寒冷可能伴随着长时间的黑暗。

启16:11 又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的上帝，并不悔改所行的。 (串)启11:13

†[吕]由于所受的疼痛、和所生的疮、人就亵渎天上的上帝，也不改悔他们所行的。

†[思]他们因自己的痛苦和疮痍，便亵渎天上的天主，没有悔改自己的行为。

†[当代]并且因为身有痛楚和毒疮而咒骂在天上的上帝，毫无悔改之意。

†[新译]他们又因为所受的痛苦和所生的疮，亵渎天上的　神，并不为自己所作的悔改。

†[Wlb]且因其痛其疡、谤讟在天之上帝、而不悔其所行、

†[Xdv]他们因所受的痛苦和身上所长的疮而亵渎天上的上帝，仍然不离弃他们邪恶的行为。

†[Kjv]And blasphemed the God of heaven because of their pains and their sores, and repented not of their deeds.

†[Nkjv]They blasphemed the God of heaven because of their pains and their sores, and did not repent of their deeds.

†[BBE]And they said evil things against the God of heaven because of their pain and their wounds; and they were not turned from their evil works.

†[GNT] and they cursed the God of heaven for their pains and sores. But they did not turn from their evil ways.

†[NIV]and cursed the God of heaven because of their pains and their sores, but they refused to repent of what they had done.

本会注释　　所受的痛苦。这是灾难的结果（第10节）。
　　和生的疮。这是第一灾的结果（第2节）。第一灾的疮显然没有很快消退，至少对于部分人来说。灾难是相继降下的，而不是同时发生的，但其影响却是持续的（见第2节注释）。
　　亵渎。人们更加毫无理性地仇视上帝。他们在第四灾下的敌意（见第9节注释）有增无减。
　　天上的上帝。见@启11:13@注释。
　　并不悔改。见第9节注释。

启16:12 第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。 (串)启9:14|赛11:15耶51:36|启7:2

†[吕]第六位把他那一碗倒在幼发拉底大河上；河水就乾了，让那些东方的列王之道路得以预备出来。

†[思]第六位天使把他的盂倒在幼发拉的大河中，河水就乾涸了，为给那些由日出之地要来的诸王，准备了一条道路。

†[当代]第六位天使接著将他那碗中所有的倒在幼发拉底大河里，河水立刻干涸，便为东方各国的王预备了向西进侵的道路。

†[新译]第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，为了要给那些从东方来的王预备道路。

†[Wlb]其六倾盂于伯拉大河、其水即涸、致为东方列王备路、

†[Xdv]第六个天使把他那一碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，为要给那些从东方来的王预备一条路。

†[Kjv]And the sixth angel poured out his vial upon the great river Euphrates; and the water thereof was dried up, that the way of the kings of the east might be prepared.

†[Nkjv]Then the sixth angel poured out his bowl on the great river Euphrates, and its water was dried up, so that the way of the kings from the east might be prepared.

†[BBE]And the sixth let what was in his vessel come out on the great river Euphrates; and it became dry, so that the way might be made ready for the kings from the east.

†[GNT] Then the sixth angel poured out his bowl on the great Euphrates River. The river dried up, to provide a way for the kings who come from the east.

†[NIV]The sixth angel poured out his bowl on the great river Euphrates, and its water was dried up to prepare the way for the kings from the East.

本会注释　　第六位天使。一般来说，复临派解经家对第12-16节有两种解释。根据第一种解释，“幼法拉底河”代表奥斯曼帝国；“河水就干了”代表这个帝国的逐渐瓦解；“日出之地（即“东方”）所来的众王”代表东方各国；哈米吉多顿是巴勒斯坦北部真实存在的米吉多平原。奥斯曼帝国的瓦解就这样为东方各国在米吉多平原与西方各国作战役预备了道路。
　　根据第二种解释，“幼法拉底河”代表奥秘之巴比伦所控制的人；“河水就干了”代表他们撤销对巴比伦的支持；“日出之地所来的众王”代表基督和祂的随从；“哈米吉多顿”代表基督与撒但的最后一战；战场就设在地球上。人类撤销对奥秘之巴比伦的支持，意味着阻止巴比伦遭遇失败和惩罚的最后一道防线崩溃了。
　　根据第一种解释，哈米吉多顿战役在开始时纯属政治斗争，到最后是基督和天军的显现。根据第二种解释，哈米吉多顿战役是地上政教联合的势力对上帝的余民发动的最后进攻。
　　这两种解释看似矛盾，其实却有许多共同之处。两种对哈米吉多顿战役的解释有以下共同点：
　　一，这是地球历史上最后一场战争，尚有待于将来。
　　二，发生在“上帝全能者的大日”（第14节）。
　　三，“幼法拉底河”代表人类。
　　四，“三个污秽的灵“（第13节）代表罗马教，背道的基督教和招魂术（或异教）。
　　五，这三个灵将成为动员万民参战的媒介。
　　六，这三个联合万民的污秽的灵是宗教性的。但他们所联合的势力却是政治性和军事性的。
　　七，战争的准备工作是在第六灾下进行的，但战争实际发生却是在第七灾之时。
　　八，战争的某个阶段将是真枪实弹的。
　　九，将有空前规模的流血发生。
　　十，地上所有的国家都将卷入。
　　十一，最终基督及天上众军将出面干预，结束这场战争。
　　十二，活着的圣徒将见证这个战役，但不会直接参与。
　　这两种观点的基本分歧在于对三个词的理解：“幼法拉底河”，“从日出之地所来的众王，”和“哈米吉多顿”。是保留部分字面或地理上的意义呢？还是完全按照象征的意义来解释。第一种观点认为这些词还保留着地理的意义。第二种解释认为，根据启13—19章的背景，应完全按象征意义来解释。关于这两种观点的异同，详见第12-19节注释。参@但11:36-40@注释。
　　一些复临派的解经家自然会对两种观点进行了不同程度的修订。但因本注释篇幅有限，我们无法详述。关于早期把哈米吉多顿战争解释为基督在祂复临时同邪恶民族的作战，详见怀雅各在1862年1月21日发表在《评论与通讯》上的文章第61页。关于将哈米吉多顿战争解释为地上各国所进行的政治和军事战争的观点，见乌利亚.史密斯《但以理书和启示录的预言》（1944年版）691-701页。
　　幼发拉底河。见《SDA圣经注释》卷七第724页；见@启9:14@注释。持前面两种观点的人都认同约翰在这里不是指地理上的幼发拉底河及其河水的干涸。大家普遍认为幼发拉底河水代表人群（参启17:15）。根据第一种观点，幼发拉底河代表了河水所流经的原奥斯曼帝国。自从奥斯曼帝国于第一次世界大战末衰亡后，幼发拉底河就代表其现代的继承者土耳其。这种观点虽然没有按照字面意思来将幼发拉底河理解成真正的河，但仍在一定的程度上保留了其地理意义，认定为幼发拉底河流经的区域，即米索不达米亚平原。一千多年以来，这个地区由阿拉伯人和土耳其人所统治，现归伊拉克政府管理。
　　根据第二种观点，幼发拉底河的意思应该根据上下文来确定。上下文中的巴比伦专门指背道的基督教（见@启14:8；17:5@注释）。从历史和地理上说，幼发拉底河就是巴比伦河（耶51:12,13,63,64）。作为那“大城”（见@启17:18@注释）奥秘之巴比伦的河，幼发拉底河在这里应该完全摆脱字面和地理上的联系，按照其相关词奥秘之巴比伦的意义来理解。幼发拉底河的水应为启17:1-3,15中奥秘之巴比伦坐在其上的“众水，”就是那些“喝醉了她淫乱的酒”的“住在地上的人（启17:2；参启13:3,4,7,8,14-16）。
　　河水。见@启17:1,15@注释。
　　干了。原文动词是完成时态。根据第一种观点，该预言的应验始于奥斯曼帝国的逐渐衰落，其完全应验尚有待将来。
　　根据第二种观点，幼发拉底河水干涸是指在第六灾下，人们撤回对奥秘之巴比伦的支持（见上面“幼发拉底河”注释；见启16:14,16,17,19注释；参赛44:26-45:2）。这种观点认为启16:18,19；17:15-18象征性地描写了河水干涸的结果，而《善恶之争》第654-656页则是对这种结果的具体描述。
　　从日出之地所来里的众王。或“从东方来的众王”（见@启7:2@注释）。持第一种观点的人按照“幼发拉底河”的位置，从地理上理解“从日出之地所来的众王”，认为这是指美索不达米亚平原以东的各国。
　　第二种观点认为“从日出之地所来的众王”代表基督及其随从。这种观点认为“从日出之地所来的众王”和启16:12中的其他词汇一样，都是象征性的，是以居鲁士征服巴比伦，解放上帝子民犹太人的历史事件为依据的。
　　预备。根据第一种观点，预备东方众王的道路始于奥斯曼图帝国的衰落（见上面“干了”的解释）。根据第二种观点，“预备”道路是藉着人撤销了对奥秘之巴比伦的支持（见第1,12,14,17的注释）。根据第一种解释，这种准备是地理和军事性质的。根据第二种解释，它是道德和属灵性质的。
　　道路。hodos。在第12-16节的背景下，这是“众王”及其军队越过幼发拉底河与敌人作战的道路。根据第一种观点，这条“道路”位于原奥斯曼帝国境内的美索不达米亚平原。根据第二种观点，这条道路是象征性，指为基督和天军战胜巴比伦（第19节）和“普天下众王”作准备（第14节）是世界局面。

启16:13 我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。 (串)约壹4:1-3启18:2|出8:6|启19:20;20:10

†[吕]我看见有三个污灵像青蛙、从龙口、从兽口、从假神言人口中出来。

†[思]我又看见从龙口、兽口和假先知口中出来了叁个不洁的神，状如青蛙；

†[当代]我又看见三个好像青蛙的邪灵，分别从巨龙的口、怪兽的口和假先知的口里跳出来。

†[新译]我看见三个污灵，好像青蛙从龙口、兽口和假先知的口中出来。

†[Wlb]我又见邪鬼若蛙者三、出自龙口与兽口、及伪先知之口、

†[Xdv]接着，我看见三个邪灵，好像青蛙，分别从戾龙的口、兽的口，和假先知的口出来。

†[Kjv]And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet.

†[Nkjv]And I saw three unclean spirits like frogs coming out of the mouth of the dragon, out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet.

†[BBE]And I saw coming out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet, three unclean spirits, like frogs.

†[GNT] Then I saw three unclean spirits that looked like frogs. They were coming out of the mouth of the dragon, the mouth of the beast, and the mouth of the false prophet.

†[NIV]Then I saw three evil spirits that looked like frogs; they came out of the mouth of the dragon, out of the mouth of the beast and out of the mouth of the false prophet.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启13:13,14|；|e启17:13,14|；|e启19:11-16|；|e启1:3|
　　哈米吉多顿战争不久就要开始了──我们世上只有两等人，有效忠于上帝的人和那站在黑暗之君旗帜之下的人，撒但和他的使者用他的权能、预兆、和虚妄的奇事来欺骗地上的居民，倘若可行，连上帝的选民也被迷惑了，这危机正临到我们了，难道这会使那些拥有真理知识之人的能力瘫痪了吗？难道是那欺骗力量的影响而压服了真理的感力吗？
　　哈米吉多顿之战争快要暴发了，那在衣服上写着万王之王，万主之主之名的基督将要率领那骑着白马，穿上洁白细麻衣的天上军兵出发。（1899.172号手稿）
　　形形色色的罪恶都开始在强烈的活动，恶天使以自己的权势联合恶人，他们由于不断地斗争而获得最好之欺骗和战略的经验，而且他们在许多世纪以来所加强的力量，是他们在最后大斗争中决不会不奋不顾身地作战而屈服的，全世界的人都要决定不是站在这一边，就是站在另一边，哈米吉多顿之战必要打的，在那个日子，切勿发现在我们之中是有人打盹睡觉的，我们必须要儆醒象那聪明的童女将油装满在灯的器皿里……
　　在我们身上必须有圣灵的能力，耶和华军队的元帅将站在天上众使者的前头指令战争，严肃的事件尚在我们前面。号声一次又一次地吹响，碗一个接连一个地倒在地上居民身上，这些惊人的景象，正要临到我们。（1890.104号信件）
本会注释　　我又看见。见@启1:1@注释。
　　三个污秽的灵。支持上述两种观点的人都赞同将“龙，”“兽，”和假先知解释成现代的招魂术（《善恶之争》第561,562页）即异教，罗马教和背道的基督教（见启13:4,14,15；19:20；20:10）。“三个污秽的灵”显然象征或代表这邪恶的三合一宗教势力。它们构成了末日的“大巴比伦”（启16:13,14,18,19；见@启16:19；17:5@注释）。
　　好像青蛙。这一表号可能没有什么意义，只是为了强调这三个污秽的灵在上帝面前的可憎。
　　从……口中出来。口是说话用的。从“龙口，兽口，并假先知的口中出来”的三个污秽的灵代表三联合的势力向世人所宣布的政策，在启17:2中被称之为巴比伦的酒（见@启16:14；17:2,6@注释）。
　　龙。见@启12:3；13:1@注释。三合一宗教势力的第一个成员普遍被认为是招魂术或异教。许多异教徒确实都敬拜各种神灵，施行各种形式的招魂术，与基督教界的现代招魂术多少有相似之处。
　　兽。见@启13:1；17:3,8@注释。
　　假先知。显然指启13:11-17中的第二个兽（见@启13:11@注释）。它支持启13:1-10中的头一个兽，并藉着在头一个兽面前施行神迹（启13:12-14），迷惑人，为兽作“像。”参启19:20；20:10。

启16:14 他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。 (串)提前4:1雅3:15|启13:13,14|启6:17|启17:14;20:8

†[吕]他们是能行神迹的鬼魔之灵、出来到普天列王各地、要召集他们去赴全能者上帝之大日子的战争的。

†[思]他们是邪魔之神，施行奇迹，往全世界的诸王那去，召集他们，为在全能天主的那伟大日子上交战。“

†[当代]其实它们都是魔鬼的灵，能行奇迹异事。它们到各地召集世上列王，预期在那大日子来临时向全能的上帝宣战。

†[新译]他们原是鬼魔的灵，施行奇事；它们到普天下的众王那里去，叫他们在全能　神的大日聚集作战。

†[Wlb]彼乃诸鬼之灵、能行诸兆、出附天下诸王、集于全能上帝大日之战、

†[Xdv]他们是邪魔的灵，会行奇迹。这些邪灵出去找全世界的王，把他们集合在一起，准备在全能上帝那伟大的日子里作战。

†[Kjv]For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty.

†[Nkjv]For they are spirits of demons, performing signs, which go out to the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty.

†[BBE]For they are evil spirits, working signs; who go out even to the kings of all the earth, to get them together to the war of the great day of God, the Ruler of all.

†[GNT] They are the spirits of demons that perform miracles. These three spirits go out to all the kings of the world, to bring them together for the battle on the great Day of Almighty God.

†[NIV]They are spirits of demons performing miraculous signs, and they go out to the kings of the whole world, to gather them for the battle on the great day of God Almighty.

怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启18:1|
　　上帝的军队占领战地──我们需要学习那七碗倒在空中的事，罪恶的权势必不放弃奋力战斗，但是上帝必要干预哈米吉多顿战争，当全地因启示录第十八章天使的荣耀发光时，永生上帝的军队必获取战地。（1899.175号手稿）
怀爱伦注释　　见怀爱伦注释-|e启5:11|
　　（弗6:12）两个对立的权势──两个对立的大权势表显在最后大斗争中，一方是站立着天地的创造主，在祂这边的人都带着祂的记号，他们是顺从祂命令的，在另一方，乃站立着黑暗之君和那些决意背逆反叛的人。（《评论与通讯》1901.5.7）
　　见怀爱伦注释-|e启12:12|
　　撒但为最后的斗争而会集他的军力──现今对于教会乃是一个严肃而可怕的时刻，天使已准备等待上帝命令他们把忿怒的碗倒在世界，那毁灭的天使将从事报仇工作，因为上帝的灵渐渐从地上收回，而撒但要集合他的罪恶军队到普天下众王那里，并将他们聚在他的旗帜之下，且为全能上帝的大日战争受训练，撒但以最大努力练达精通最后的大斗争。那基本的原则要得以发展并要予以作出决定，怀疑主义到处流行，无神论者也甚多，而每个教友都要特别地经受信心的试验，仿佛世上没有别人似的。（1890.10号手稿）
本会注释　　鬼魔的灵。在福音书里，“污鬼”与“魔鬼”是交替使用的（见可1:27,34；3:11,15；6:7等）。见启18:2；参《证言》卷五第472,473页。
　　施行奇事。就是神迹。其作用在于能证实施行者的主张，证明其能力和权威（《SDA圣经注释》卷五第208页）。启13:13,14；19:20也提到过这些奇迹。撒但利用各种超自然的现象，以形形色色的人作为媒介，成功地将世界联合起来，要达到铲除阻碍他一统天下之人的目的。
　　普天下众王。“众王”指地上的政权，与第13节三合一的宗教势力相对应（见该节注释）。他们将地上各国召聚起来，要讨伐和消灭上帝的子民（《证言》卷九第16页；《善恶之争》第562,624页）。这个普世性的政教联盟（见@启17:3@注释）想要统治全世界。根据第一种观点，“众王”代表了西方各国，与“从日出之地所来的众王，”即东方列国相对（启16:12）。根据第二种观点，“普天下众王”包括东西各国（见第12节注释）。关于“普天下众王”的身份，以及他们阴谋的暂时成功，详见启17:2,12,14；见第12节注释；参《证言》卷七第182页。
　　上帝全能者。见@启1:8@注释。
　　大日。就是上帝忿怒的日子（见第1节注释）。见@赛2:12@注释。
　　聚集。根据第一种观点，这次会聚指“普天下众王”在政治和军事上的准备。根据第二种观点，这次会聚指三合一宗教联盟争取地上政权的支持，准备向上帝的余民开战。
　　争战。两种观点都认为启14:14-20；16:12-19；17:14-17；19:11-21描写了同一场战争的不同方面。参《证言》卷六第406页。根据第一种观点，这场战争主要是政治性和军事性的，东西国家是作战的双方，战场设在米吉多平原（见启16:12,13注释）。根据第二种观点，这场战争指各国联合起来要消灭上帝的子民，所以主要是宗教性的。

启16:15 （看哪，我来象贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！） (串)太24:43彼后3:10|路12:37启3:2|林后5:3启3:18

†[吕]［看吧，我来像贼一样；那儆醒并保守其衣裳、免得赤身而行、让人看见他的下体的、有福阿！］

†[思]看，我来有如盗贼一样；那醒着并保持自己的衣服，不至于赤身行走，而叫人看见自己的耻辱的，是有福的！”

†[当代]“当心！我要像贼一样出其不意地来到。那警醒等候，并看守自己的衣裳，以免在人面前赤露身体的人，都要蒙福。”

†[新译]（看哪，我来像贼一样！那警醒、看守自己衣服的是有福的！他就不至于赤身行走，让人看见他的羞耻。）

†[Wlb]我来如盗、儆醒而守其衣者福矣、免裸行而见羞也、

†[Xdv]“留心吧！我要像小偷一样突然来到！那警醒、随时都穿着衣服的人多么有福啊！因为他不至于裸体行走，在人前蒙羞！”

†[Kjv]Behold, I come as a thief. Blessed is he that watcheth, and keepeth his garments, lest he walk naked, and they see his shame.

†[Nkjv]"Behold, I am coming as a thief. Blessed is he who watches, and keeps his garments, lest he walk naked and they see his shame."

†[BBE](See, I come as a thief. Happy is he who is watching and keeps his robes, so that he may not go unclothed, and his shame be seen.)

†[GNT] "Listen! I am coming like a thief! Happy is he who stays awake and guards his clothes, so that he will not walk around naked and be ashamed in public!"

†[NIV]Behold, I come like a thief! Blessed is he who stays awake and keeps his clothes with him, so that he may not go naked and be shamefully exposed."

本会注释　　我来像贼一样。这是对于不敬虔的人而言（见@帖前5:2,4@；@彼后3:10@注释；参太24:43；路21:35）。
　　那儆醒。见@太24:42@注释。圣徒应当警惕，儆醒，免得受迷惑（见上面“我来像贼一样”注释）。
　　看守衣服。就是在信仰和品德上忠贞不渝，完全效忠上帝。见@太22:11@注释。
　　免得赤身而行。就是因放弃信仰而失去象征品德的衣袍。参启17:16。
　　看见他羞耻。就是看见他放弃信仰。即使在恩典时期结束，人类的命运已经决定之时（见@启22:11@注释），但上帝的子民仍不可放松警惕，在撒但强化他的迷惑时，要更加儆醒。
　　有福了。见@太5:3@注释。

启16:16 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。 (串)启19:19;20:8|亚12:11

†[吕]污灵就召集列王在一个地方、希伯来土话叫哈米吉多顿（或译：米吉多山）。

†[思]那叁个神就把诸王聚集到一个地方，那地方希伯来文叫“阿玛革冬。”

†[当代]“那三个邪灵就把世上各国的领袖召集在一处，希伯来文叫“哈米吉多顿”的地方。

†[新译]污灵就把众王聚集在一个地方，希伯来话叫哈米吉多顿。

†[Wlb]彼集列王于一处、希伯来音曰哈米吉多顿、

†[Xdv]于是，那些邪灵把诸王集合在一个地方；那地方希伯来话叫哈米吉多顿。

†[Kjv]And he gathered them together into a place called in the Hebrew tongue Armageddon.

†[Nkjv]And they gathered them together to the place called in Hebrew, Armageddon.

†[BBE]And they got them together into the place which is named in Hebrew Armageddon.

†[GNT] Then the spirits brought the kings together in the place that in Hebrew is called Armageddon.

†[NIV]Then they gathered the kings together to the place that in Hebrew is called Armageddon.

本会注释　　那三个鬼魔。指第13,14节三个污秽的灵。原文也可译为“他”，指第12节的那位天使。“那三个鬼魔”更符合上下文。关于聚集的过程，见第14节注释。
　　两种观点都认为这次聚集发生在第六灾期间，但战争是在第七灾时爆发的（见史密斯《但以理书和启示录的预言》702页；见启16:12,17注释）。
　　众王。指第14节中普天下的众王。
　　聚集。根据第一种观点，地上的军队将聚集在巴勒斯坦北部的米吉多平原上（见第12,14节注释）。根据第二种观点，地上的众王将会同心合意联合起来（见@启17:13,17@注释）。参诗83:4,5。
　　一处。希腊文为topos，指各种位置，如地理位置，书中的位置，身份地位，或如徒25:16译为“机会”，来12:17译为“门路”。根据强调地理意义的第一种观点，这是指米吉多平原，也就是巴勒斯坦北部的埃斯特赖隆平原（见启16:12,14注释）。根据强调12-16节各词语象征性的第二种观点（见第12节注释），这是指地上众王聚集时的状况或心情，就是团结起来消灭上帝的子民（见启16:14；@启17:13@注释）。
　　希伯来话叫。约翰这样说也许是为了让读者研究哈米吉多顿这个希伯来词语，回顾希伯来历史，以致明白这个隐语。
　　哈米吉多顿。希腊文为Harmageddoμn，Harmageddoμn，Armegedon，Armagedoμ，Mageddon等。按约翰的解释，这是希伯来语的音译。迄今为止，没有发现任何地方有过此名，因此该词的意义不甚明了。关于希伯来原文或希腊译名的含义也是众说纷纭。Harmageddoμn源于两个希伯来词语。第一个可能是’ir，（“城，”）但也有可能是har，“山。”但如上所示，有些古卷删掉了第一个音节ar或har。
　　关于这个名字的第二部分-mageddoμn，解经家提出了两种词源：一，-mageddoμn源于希伯来语megiddo或megiddon（王上9:15；亚12:11），为米吉多古城，也指其西南的重要山口。该山口通往北方和东北方的耶斯列平原（代下35:22），以及流经耶斯列平原的基顺河（士4:7,13；5:19,21）。二，-mageddoμn源于希伯来词mo’ed。该词在《旧约》中通常指“会幕”（出27:21；28:43；29:4,10,11,30,32等），所设立的“节期”（见@利23:2@注释），以及“招聚”和“聚会之处”（哀1:15；2:6）。第一部分把哈米吉多顿与古代的米吉多的地理和历史环境连系起来。第二部分暗示同基督与撒但之间大斗争的联系。
　　在@赛14:13@，har-mo‘ed译为“聚会的山”，指古耶路撒冷北面所罗门圣殿所坐落的山。该节经文说路锡甫妄想代替上帝成为以色列的至高统治者（见该节注释）。请参见“会幕”（出33:7等）。
　　持第一种观点的人认为哈米吉多顿源于希伯来语har-megiddo，“米吉多山，”并根据古米吉多城的地理环境与历史背景来解释该词在启16:16中的含义。持第二种观点的人认为，该词第一个词源，应该根据《旧约》历史上古米吉多地区所发生的事件（见士4:4-5:31，特别是启5:31；士6:33-7:25；王上18:36-40；诗83；参代下35:20-24），从寓意上来理解它在本节中的含义。所以启16:16的“哈米吉多顿”与地理位置并无关系。他们认为第二个词源har-mo‘ed也要根据该词在赛14:13中的用法，从寓意上理解为基督与撒但之间的大斗争（见启12:7-9,17；17:14；19:11-21）。

启16:17 第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！” (串)弗2:2|启11:15;14:15|启21:6

†[吕]第七位把他那一碗倒在空中，就有大声音从殿堂中的宝座上发出，说：“成了”。

†[思]第七位天使把他的盂倒在空气中，于是就由【天上的】殿，从宝座那发出了一个巨大声音说：“成了！”

†[当代]等到第七位天使将他那碗中所盛的倾倒在半空时，就听见从殿里的宝座上传出响亮的声音：“一切都完成了！”

†[新译]第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从圣所的宝座上发出来，说：“成了！”

†[Wlb]其七倾盂于空气、遂有大声自座而出于殿、曰、毕矣、

†[Xdv]第七个天使把他那一碗倒在空中。有大声音从圣殿的宝座上发出，说：“成了！”

†[Kjv]And the seventh angel poured out his vial into the air; and there came a great voice out of the temple of heaven, from the throne, saying, It is done.

†[Nkjv]Then the seventh angel poured out his bowl into the air, and a loud voice came out of the temple of heaven, from the throne, saying, "It is done!"

†[BBE]And the seventh let what was in his vessel come out on the air; and there came out a great voice from the house of God, from the high seat, saying, It is done.

†[GNT] Then the seventh angel poured out his bowl in the air. A loud voice came from the throne in the temple, saying, "It is done!"

†[NIV]The seventh angel poured out his bowl into the air, and out of the temple came a loud voice from the throne, saying, "It is done!"

本会注释　　第七位天使。关于“七”在《启示录》中的意义。见@启1:11@注释。
　　倒在空中。（见第8节注释）。这个灾难似乎是普世性的。
　　大声音。显然是上帝的声音。参启1:10。见《善恶之争》第635,636页；《证言》卷一第353,354页。
　　从殿中的宝座上出来。换一句话说，这是宇宙大君的正式宣言（见@启4:2-5@注释）。
　　成了。在全地更新的时候，将再次宣告“成了”（启21:6）！。当我们的主在十字架上即将成就祂的赎罪牺牲时，祂也曾呼喊说“成了”（约19:30）！从而确认了救赎计划的成功。从启16:17的背景来看，这一宣告标志着不法的隐意已经被彻底揭露，启16:13,14,19的普世性的政教联合体已经暴露了其庐山真面目（见启16:1,13,14,19注释）。
　　上帝允许邪恶的势力发展到似乎能实现消灭上帝子民的险恶用心。当执行死刑的时刻到来（见第14节注释），恶人高呼着胜利的口号冲向前去要杀害圣徒时（《善恶之争》第631,635页；《早期著作》第283,285页），上帝将发出声音宣告说：“成了！”这一宣告结束了雅各受难的时期（参第15的注释），解救了圣徒，预报第七灾的降下（《早期著作》第36,37,282-285页；《善恶之争》第635,636页；《证言》卷一第353,354页）。

启16:18 又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样利害的地震。 (串)启4:5;8:5;11:19|启6:12;11:13|但12:1太24:21

†[吕]随有闪电、响声、和雷轰，又有大地震；这么大这么厉害的地震、是从地上有人以来、未尝有的。

†[思]遂有闪电、响声和雷霆，又发生了大地震，是自从在地上有人类以来，从未有过这样大的地震。

†[当代]随后有巨响夹著闪电和雷轰，还有空前猛烈的大地震。

†[新译]于是有闪电、响声、雷轰和大地震，自从地上有人以来，没发生过这么大的地震，

†[Wlb]又有电与声与雷、地亦大震、自生民以来、其震未有若是之大也、

†[Xdv]于是有闪电、响声、雷轰，和可怕的地震。自从地上有人类以来，没有过这样剧烈的地震！

†[Kjv]And there were voices, and thunders, and lightnings; and there was a great earthquake, such as was not since men were upon the earth, so mighty an earthquake, and so great.

†[Nkjv]And there were noises and thunderings and lightnings; and there was a great earthquake, such a mighty and great earthquake as had not occurred since men were on the earth.

†[BBE]And there were flames and voices and thunders; and there was a great earth-shock so that never, from the time when men were on the earth, had there been so great an earth-shock, so full of power.

†[GNT] There were flashes of lightning, rumblings and peals of thunder, and a terrible earthquake. There has never been such an earthquake since the creation of human beings; this was the worst earthquake of all!

†[NIV]Then there came flashes of lightning, rumblings, peals of thunder and a severe earthquake. No earthquake like it has ever occurred since man has been on earth, so tremendous was the quake.

本会注释　　声音。或“声响，”“噪音。”参启4:5；8:5；11:19。所发出的声音可能与启11:15的宣告相似（见《善恶之争》第640页）。
　　大地震。第18节以后的内容暗示，这是真正的地震（见第1节注释；参第20,21节），但也伴随着象征性的地震，震塌了奥秘的巴比伦（第19节）。真正的地震使城市变为废墟，照样，象征性的地震也给“大巴比伦”带来毁灭和荒凉（见@启17:16；18:6-8,21@注释）。第13节的三合一势力土崩瓦解了（参赛28:14-22）。
　　没有这样大这样厉害的。既是真正的，又是象征性的。

启16:19 那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。 (串)启11:8;17:18|启11:13|启18:5|启14:8|耶25:15启14:10

†[吕]那大城裂为三分；列国的城都倾覆了。大巴比伦在上帝面前被记得，就有上帝震怒报应之杯酒给她喝。

†[思]那大城分裂为叁段，异民的城也都倾覆了；天主想起了那伟大的巴比伦，遂递给她那盛满天主烈怒的酒杯。

†[当代]巴比伦大城裂作三段，其余各国各城都沦为废墟！上帝并没有遗忘报应巴比伦城的罪恶，使她喝尽了祂那杯愤怒的酒。

†[新译]那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。　神也想起巴比伦大城来，要把自己烈怒的酒杯递给它。

†[Wlb]大邑遂裂为三、列邦诸邑倾圮、大巴比伦亦见忆于上帝前、致以恚怒之杯酒予之、

†[Xdv]那大城巴比伦裂为三段；各国的城市也都倒塌了。上帝记得大巴比伦的罪恶，叫它喝上帝杯中那义愤的烈酒。

†[Kjv]And the great city was divided into three parts, and the cities of the nations fell: and great Babylon came in remembrance before God, to give unto her the cup of the wine of the fierceness of his wrath.

†[Nkjv]Now the great city was divided into three parts, and the cities of the nations fell. And great Babylon was remembered before God, to give her the cup of the wine of the fierceness of His wrath.

†[BBE]And the great town was cut into three parts, and the towns of the nations came to destruction: and Babylon the great came into mind before God, to be given the cup of the wine of his wrath.

†[GNT] The great city was split into three parts, and the cities of all countries were destroyed. God remembered great Babylon and made her drink the wine from his cup - the wine of his furious anger.

†[NIV]The great city split into three parts, and the cities of the nations collapsed. God remembered Babylon the Great and gave her the cup filled with the wine of the fury of his wrath.

本会注释　　那大城。就是奥秘的巴比伦（见@启17:5,18；18:10@注释）。
　　裂为三段。末世奥秘的巴比伦由罗马教，背道的基督教和现代招魂术组成的（见第13,14节注释）。随着上帝声音的发出（启16:17；17:17），这个背道宗教的三合一组织瓦解了，再也无法统一和行动。参哈3:3-16。
　　列国的城。约翰继续用地震使城市倒塌的表号，讲述第13,14节“普天下众王”所代表的地上的政权。关于用“城”来代表地上背道的宗教组织，用“列国的城”来代表其政治联盟的合适性，见@启11:8；17:18@注释。
　　倒塌了。地上的政治势力也丧失了他们在第六灾期间的统一（见启16:14,16；@启17:13,17@注释）。当上帝的声音将祂的子民从仇敌手中解救出来时，地上的政治势力中出现了一场大觉醒（见《善恶之争》第636,637,654页）。启16:13,14普世政教联合体中昔日的盟友开始彼此反目成仇。启17:12-16中的“十王”转而向奥秘的巴比伦寻仇（见@启17:17@注释）。地上的众军在盛怒之下，用本来准备杀害圣徒的武器来对付他们的领袖，并彼此残杀（见《早期著作》第290页；《善恶之争》第656页）。遍地都是撕杀和流血（见@启14:20@注释）。
　　当基督显现，天军降临时，地上的战争和混乱就止息了。“在他们自己暴性冲动的疯狂残杀之下，再加上上帝所倾降的可怕而纯一不杂的忿怒，地上的恶人─祭司、官长、贫富贵贱，都要倒毙”（《善恶之争》第657页）。关于这场战争，详见@启17:14；19:11-21@注释；参《早期著作》第282,290页；《善恶之争》第656,657页。参以下经文中惊人相似的描述：书10:7-14；士7:19-23；撒上14:19,20；代下20:22-24；赛19:2；34:8-10；51:21-23；63:1-6；耶25:12-15,29-38；结38:14-23；该2:22；亚14:13。
　　想起。见@启18:5@注释。这是圣经的常用语。表示上帝审判时刻的来到（诗109:14；结21:23,24；参耶31:34）。
　　巴比伦大城。见@启14:8；17:1,5@注释。
　　烈。即“猛烈的”（见第1节注释）。
　　怒。见@启14:10@；16:1注释。
　　酒。见启14:10注释；参启17:2。
　　杯。圣经的习惯用语，表示痛苦和惩罚（见诗11:6；75:8；赛51:17,22,23；耶25:15-17,28；49:12；太26:39）。关于给奥秘的巴比伦喝之杯的性质，见@启17:16；18:5-8@注释；参@启14:10@注释。
　　递给她。参众先知有关古代巴比伦的话语（赛51:17,22；耶25:15,16）。

启16:20 各海岛都逃避了，众山也不见了。

†[吕]各海岛都逃走了，众山也不见了。

†[思]各岛屿都消失了，诸山岭也不见了。

†[当代]海岛陆沉了，山岭消灭了；

†[新译]各海岛都逃避了，众山也不见了。

†[Wlb]各岛皆遁、诸山不见、

†[Xdv]所有的岛屿都不见了；所有的山岭也消失了。

†[Kjv]And every island fled away, and the mountains were not found.

†[Nkjv]Then every island fled away, and the mountains were not found.

†[BBE]And every island went in flight, and the mountains were seen no longer.

†[GNT] All the islands disappeared, all the mountains vanished.

†[NIV]Every island fled away and the mountains could not be found.

本会注释　　各海岛。这里所描写地貌的错乱是第18节地震的结果。参启6:14。
　　众山。参启6:14。

启16:21 又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎上帝。 (串)启8:7;11:19|出9:18,22-25

†[吕]又有大雹子、重约一百磅（希腊文：一他兰得）、从天上落到人身上。由于雹灾、因这灾殃极大、人就亵渎上帝。

†[思]又有像“塔冷通”般的大冰雹，从天上落在世人的身上；世人因冰雹的灾祸便亵渎天主，因为那灾祸太惨重了。

†[当代]又有重达百磅的巨型冰雹从天而降，打在世人身上。世人不堪忍受这奇灾惨祸，就咒骂亵渎上帝。

†[新译]有大冰雹从天上落在人的身上，每块重约四十公斤。由于这冰雹的灾，人就亵渎　神，因为这灾太严重了。

†[Wlb]且有大雹、自天而降、各重一钧、人因雹灾、谤讟上帝、盖其灾甚大也、

†[Xdv]从天上有大冰雹掉落在人身上，每一块重约四十公斤。为了这惨重的雹灾，人就亵渎上帝。

†[Kjv]And there fell upon men a great hail out of heaven, every stone about the weight of a talent: and men blasphemed God because of the plague of the hail; for the plague thereof was exceeding great.

†[Nkjv]And great hail from heaven fell upon men, each hailstone about the weight of a talent. Men blasphemed God because of the plague of the hail, since that plague was exceedingly great.

†[BBE]And great drops of ice, every one about the weight of a talent, came down out of heaven on men: and men said evil things against God because of the punishment of the ice-drops; for it is very great.

†[GNT] Huge hailstones, each weighing as much as a hundred pounds, fell from the sky on people, who cursed God on account of the plague of hail, because it was such a terrible plague.

†[NIV]From the sky huge hailstones of about a hundred pounds each fell upon men. And they cursed God on account of the plague of hail, because the plague was so terrible.

本会注释　　大雹子。关于埃及所受的雹灾，见@出9:18-32@注释。关于冰雹为上帝报应的武器，见书10:11；结13:11,13。关于冰雹在耶和华忿怒的大日作为祂惩罚的工具，见赛28:17,18；30:30；结38:22；启11:19。
　　一他连得。约重128到176千克；见《基督复临安息日会圣经字典》的“他连得”条目。
　　亵渎上帝。这些受灾的人第三次咒诅上帝，说明他们完全藐视祂，甚至在祂最严厉的惩罚中，也是如此（见第1,9,11节注释）。

----------到底部研经版建议用电脑浏览器----------